议论文知识讲知之三

——向《谈骨气》学习

不少初学者反映议论文难写，面对一个题目或一则材料，不知从何下笔；不知如何展开论述；不知如何深入下去。至于道理讲得透不透，说服力强不强，心中全然无数。尤其在考试时，如坠五里雾中。产生这种现象的原因？除动笔前缺乏快速构思的本领外，主要还是没有掌握基本的写作方法。平时“训练无素”的毛病。

为了帮助初学者在借鉴中学习、掌握写议论文的技能技巧，让我们先阅读吴晗的《谈骨气》一文，再对他的论证技巧作一深入分析。

【例文】 谈骨气

吴晗

我们中国人是有骨气的。

战国时代的孟子，有几句很好的话：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”意思是说，厚禄收买不了，贫穷困苦折磨不了，强暴武力威胁不了，这就是所谓大丈夫。大丈夫的这种种行为，表现出了英雄气概，我们今天就叫做有骨气。

我国经过了奴隶社会、封建社会的漫长时期，每个时代都有很多这样有骨气的人，我们就是这些有骨气的人的子孙，我们是有着优良传统的民族。

当然，社会不同，阶级不同，骨气的具体含义也不同。这一点必须认识清楚。但是，就坚定不移地为当时的进步事业服务这一原则来说，我们祖先的许多有骨气的动人事迹，还有它积极的教育意义，是值得我们学习的。

南宋末年，首都临安被元军攻入，丞相文天祥组织武装力量坚决抵抗，失败被俘后，元朝劝他投降，他写了一首诗，其中有两句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”意思是人总是要死的，就看怎样死法，是屈辱而死呢，还是为民族利益而死？他选取了后者，要把这片忠心纪录在历史上。文天祥被拘囚在北京一个阴湿的地牢里，受尽了折磨，元朝多次派人劝他，只要投降，便可以做大

官，但他坚决拒绝，终于在公元1282年被杀害了。

孟子说的几句话，在文天祥身上都表现出来了。他写的有名的《正气歌》，歌颂了古代有骨气的人的英雄气概，并且以自己的生命来抗拒压迫，号召人民继续起来反抗。

另一个故事是古代有一个穷人，饿得快死了，有人丢给他一碗饭，说：“嗟，来食！”（喂，来吃！）饿人拒绝了“嗟来”的施舍，不吃这碗饭，后来就饿死了。不食嗟来之食这个故事很有名，传说了千百年，也是有积极意义的。那人摆着一副慈善家的面孔，吆喝一声“喂，来吃！”这个味道是不好受的。吃了这碗饭，第二步怎样呢？显然，他不会白白施舍，吃他的饭就要替他办事。那位穷人是有骨气的：看你那副脸孔、那个神气，宁可饿死，也不吃你的饭。

不食嗟来之食，表现了中国人民的骨气。

还有个例子。民主战士闻一多是在1946年7月15日被杀的。在这之前，朋友们得到要暗杀他的消息，劝告他暂时隐蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。明知敌人要杀他，在被害前几分钟还大声疾呼，痛斥特务，指出他们的日子不会很长久了，人民民主一定得到胜利。在《别了，司徒雷登》一文中指出：“许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗派面前站起来了。闻一多拍案而起，横眉怒对的手，宁可倒下去，不愿屈服。”高度赞扬他表现了我们民族的英雄气概。 孟子的这些话，虽然是在2000多年以前说的，但直到现在，还有它积极的意义。当然我们无产阶级有自己的英雄气概，有自己的骨气，这就是决不向任何困难低头，压不扁，折不弯，顶得住，吓不倒，为了社会主义、主义建设的胜利，我们一定能够克服任何困难，奋勇前进！

《谈骨气》是一篇把道理讲得深入浅出，易学易效的范文。它至少从以下六个方面给我们提供了说理的方法和技巧。

一、 三个要素齐全，结构形式完整。即论点（我们中国人是有骨气的）、论据（古、今三个代表人物的事例）、论证（用“例证法”层层深入地证明、推理），采用了提出问题、分析问题、解决问题的结构方式，形式完整，堪称标准式的议论文。

二、 提出论点从快，引据注重阐发。文章一入笔就提出“我们中国人是有骨气的”这个中心论点，表明自己的论证目标，做到了开门见山，不绕圈子，没有废话。这是写论议文的最常用的方法之一。尤是考场作文，除了考虑一般议论文的要求外，还要讲点“评卷心理学”，摸准阅卷老师的共同心理，争取他们心境上的共鸣，从而赢得高分。为了一开始就吸引住阅卷老师，文章论点提出一定要快。提得快，对你的论述来说，可以起到“一锤定音”的作用；对评卷老师来说，可使其感受强烈，获得第一个好印象。所以我主张考场作文要尽可能把中心论点提出的位置摆在前面。因为你论证目标不早定，容易写得“跑野马”，废话多。论点摆在文中或文末，很可能由于展开不好，分述不当，给人的印象只能是杂乱无章或过目即忘。再说，你绕一个大圈子还没进入核心问题，增大了论述的难度，对于充分说理和节省时间都不利。《谈骨气》一文论点的提出就是再快不过了：放在段首。这就保证了后面论证有理、有序、有节。至于使用论据方面，同学们的通病是论（讲道理）、述（摆事实）脱节，其间缺乏必要的交代和联系的话句：一讲道理，就忘了使用论据来证明；一用论据，就顾不上加以阐释，表明用意，弄得观点和材料挂不上钩，那样必然无法做到充分析理，难以有力证明论点。而吴含同志一进入“本论”部分，就展开合理的论述。他先行引出战国时代孟子的三句话，解释其特定的含义，让其充当文章的理论论据。接下去便把“骨气”这个抽象的概念，化为具体的包括“三大内涵”的“大丈夫”气慨，为下文深入论证张本、命意，很好地展示了自己关于“骨气”的正确观点。同时指出“骨气”的继承性、社会性和阶级性，一语道破历来有骨气的人所具有的共同特点：“坚定不移地为当时的进步事业服务”，从而定牢了基调，稳固了全文论述的整体框架。下一步作为“本论”部分的框架，很自然地采用“总分式”结构，便实现了条分缕析的要求。这样，即便时间再紧也不会乱套，因为你自始至终心中都有个谱。

三、 观点统帅材料，理据顺序对号。初学写议论文，最大的问题是不懂得观点与材料相统一的原则。而《谈骨气》的作者在论理、用据上都做得很好。当提出论点之后，立即采用“例证法”逐层深入论证。首先列举文天祥兵败被俘、拒绝厚禄的劝诱而敢于写诗明志，慷慨就义的故事，证明

“富贵不能淫（诱感）”的观点；其次用古代一乞丐不吃“嗟来之食”的故事，证明“贫贱不能移（动摇）”的观点；第三用我国近代爱国主义战士闻一多“拍案而起，横眉怒对的手而宁死不屈的英雄气慨，证明“威武不能屈（屈服）”的观点。这样从三个不同角度一一对应证明了中心论点，收到了“说理透彻，论证有力”的奇效，使观点和材料（论据）之间做到了有机统一，天衣无缝，颇具说服力。以此步步为营，“管”住自已的笔尖，避免了“野马”现象，其观点的鲜明性和选例的恰当性，令人叹服。

四、 谈古为论今，析理抓本质。作者面对论题，抓住本质阐明道理，确立自已的正确观点。如文章第三、四两段，在解释了孟子的三句论述、明确“骨气”的确切含义之后、举例论证之前，便鲜明地指出“骨气”的社会性、阶级性、发展性和历史继承性及其从古到今有骨气的人的共同特点，指明我们今天学习古人的“骨气”时所必须坚持的原则，又如，在运用三个典型人物事例充分证明论点之后，结尾段又明确指出无产阶级的“骨气”是“我们民族优良传统的继承，”它有别于历史上任何一个阶级的“骨气”，从而高度赞扬了无产阶级特有的骨气，它是一种“决不向任何困难低头，压不扁，折不弯，顶得住，吓不倒”的“英雄气慨”，并断言，“为了社会主义、主义建设的胜利，我们一定能够克服任何困难，奋勇当先！”至此收束全文，全面达到了写作目的。可见，在写作议论文时，最忌讳的是那些模棱两可，不痛不痒的敷衍之词而回避问题的本质。

五、 析理注意照应，增强说理艺术。《谈骨气》的作者，非常注意照应手法的运用，因而把文章写得生动活泼、无懈可击。他在列举从古到今三个典型人物的事例作论据后，结尾段来一个总结归纳，这叫整体照应；每举完一个论据又来一段集中评析，这叫分别照应；从“骨气”的社会性、阶级性、共同特点说到无产阶级的英雄气慨（特有的骨气），这叫本质照应；从封建士大夫阶级、古代平民百姓到现代知识分子的一一列举，这叫古与今、官与民的双重照应。如此有条不乱，瞻前顾后的照应写来，使文章结构更加严谨，大大增强了说理的艺术性。

六、 引文讲究准确，用据必须典型。本文的四处引文：孟子的话、文天祥的诗、慈善家的呼唤、对闻一多的赞扬，都是引的原话，一字不

漏，一个标点不错。中学生作文引用名言，就要养成这种严谨的习惯。尤其作为论据，一定要具备典型性，只有具备典型性才有代表性、普遍性和说服力。切不可把鸡毛蒜皮的小例拿来作论据，否则什么道理也证明不了。 我们从评析这篇佳作中得出了关于写议论文的六条普选适用的方法。后生如能熟记并灵活地运用来指导自已的议论文写作，必能大得其益。