尝平寸，老子;影视评号河南教育学院影视文化教育研究所}杨少伟现出了多种形态，即生活的元真买、理念真实、技术真买、文本真买。纪录片创作也离不开这样的流程，纪录片精神就是在这个流程中体现出来，其核心是独立的品格、主观的思想、客观的态度、理性的平视，体现出既有社会责任感、文化责任感，又有历史责任感的木质真买[摘要】文化的转换、历史的固化要依靠谋介作为桥梁，在这种转换或固化的流程中真实呈[关键词】真实纪录片独立品格主观思想客观态度一般而言，我们对任何事物的认知把握，或者说对任何事物“真实”的认知把握，基本上是按照以下的流程进行的:生活原态，通过“主体意识”借助媒介物质的转换或固化形成认知文本，认知主体在主体意识作用下通过解读认知文本，借助文本所含有的信息接受文本真实，从而来认知把握客观事物。在这个流程中，首先，涉及到生活原态的真实，可称之为元生态真实。其次，在转换者固化“真实”的过程，一要充分发挥主体意识作用，二要借助媒介物质，这两个方面需要交融进行，而其中既含有理念真实，即选择真实;又含有技术真实，即方法真实。二者的实质都是对生活真实的选择。其三，在这二者作用下，形成的“认知文本”(历史文本、文学艺术文本)就是生活真实“转换”或“固化”的凝结点，凝结点所蕴含的“真实”即是文本真实或本质真实我们如果要把握“纪录片精神”，就应当先认清在这个流程中，体现出来的“真实”的这些主要形态的本质。生活原态，元真实，也即原始真实。元真实是动态的，随时随地都发生着变化:是丰富的，凡所应有无所不有:是生动的，生生死死气象万千，是开放的，面向一切人，谁都在其中;是非可认知的，谁都在其中，谁都不可能把握全部，任何人任何时候都只能感受、把握他那个时刻在那个空间中发生的“真实”。因而，元生态真实，生生不息，又自生自灭，像流水般在时空的坐标上难以凝结成“点”。如果要把这个“点”凝结、固化下来，使其在人类历史的长河上成为闪闪的星，组成人类文明耀眼的星空，就必须要有媒介的承载，必须要有桥梁的接引，必须要有适当的“转换”或“固化”。这种转换或固化的结果，构成了人类文明、文化发展的历史。实际上这种转换(固化)在人类诞生的同时就已经发生也已经存在:在没有文字之前是口头语言，有了文字之后有书面语言;纸质媒介时代靠的是语言文字，到了电子媒介时代又增添了影像语言。理念真实。历史也好，文化也好，它们的“固化”(或转换)靠的是媒介物。如何固化，怎么去固化，固化什么等等一切相关的问题都需要人去考虑。历史之所以是历史，我们之所以在这里要讨论这些问题，归根到底是因为人，是为了人。每一个个体的人，都生存在历史的空间里，都处在承前启后的结合点上，都是自然性、社会性的统一，历史性和现实性的统一，都是文化的承传者、时代的代言人理论上，每一个人都可以、都应当作为历史的“固化者”、文化承传的“转移者”，但是实践中，由于生活环境、生活经历的不同，由于受教育程度的不同，由于情商与智商的差异，也由于时代机遇和个人机遇的不同，真正能够作为文化承传者、时代代言人，能够担当固化历史、转换文化重任的只能是芸芸众生中的精英者，即通常所说的精英分子。但另一方面，即使这些精英分子，他们中的任何一个个体都不可能代表时代的全部，也不可能代表他所在领域的全部。他们每一个人都存在有知识的、经验的、情感的甚至生命的局限，他们对生活的态度，对现象的把握，对“真实”的理解，都决定着他们对“历史”的选择，对“文化”的选择，对“真实”的抉择。也就是说，他们的知识素养、思想素养，他们的人生观、世界观、价值观，构织了多重网络，而每个人的“网络”都是“自己的”。这些网络构织的原动力和推动力的核心是理念，以理念去“筛选”原生态的生活。在这个过程中，他们的立场、观点、方法影响着左右着他们的选择和判断，因而他们的选择事实上就是一种价值判断、这种价值判断的出发点和结果，蕴含着对生活原态结合自己的思想、情感、方法，经过分析、概括、总结而得出的一种真实，这种真实就是理念真实_技术真实。人类的历史得以延续，文化的传播能够超越时空，归根到底得益于不同时代不同种类的媒介从口头语言到书面文字，从纸质媒介到电子媒介，从象形文字到影像画面，这些媒介物质，既有着外在的物理形态，也有着内在的文化内含每一种新媒介的诞生，不仅拓宽或深化了范围和密度，更重要的是呈现“真实”的万式、方法乃至手段的“质”的变化。这些方式、方法、手段的每一次变化，都将使依靠这些方式、方法、手段呈现的“真实”更能够接近客观事物的真实电影艺术的产生和发展从一个侧面印证了这个结论;从无声电影到有声电影到立体声高保真电影，从黑白电影到彩色电影乃至数字电影;这些看似是技术手段的变化，实质上引起了电影艺术的革命，推动了电影艺术的发展，使电影艺术更“真”，更“好看”这些强化真实的手段，借助相应的技术成果的真实呈现，我们可以称之谓“技术真实”技术真实虽然更多的侧重于“技术”，但是由于创造并使用它的是“人”，主导它的是“人”，因而其中仍然包含有人的主体性、人的主观能动性，也即具有选择性。技术虽然不能代替思想，但是由于技术是人的技术，只要是人的技术，就必然含有“人”的思想，因为人使用技术，用什么样的技术，怎样去使用技术，这其中就有思想。文本真实。文本真实是历史的“固化”者或文化承传的“转换”者，根自己的立场、观点、方法，融于自己的思想、情感，借助于适当的媒介而形成的蕴含着能够揭示或体现生活本质内容的“又本’‘所体现出来的真实。这种真实，是理念真实、技术真实共同催化的结晶其中，有依据客观现实生活选择而成的文本，即历史文本，有依据客观现实生活经典型化或“虚构化”创作而成的文本，即文学艺术又本两种文本的形态不同，但是揭示“本质真实”，即文本真实的效果是一样的)并且考察、评判文本是否优秀、是否能够穿越时空而不衰、是否能够成为人类文化的经典，其主要依据、重要标准应当是是否具备有“文本真实”的要件，也就是说是否揭示了生活的本质，是否体现了生活的真实如果我们明白了上述流程中有关“真实”形态的来龙去脉，也许我们就能够根据纪录片制作的主要环节，来探讨纪录片“真实”的意义，来探索纪录片的精神。生活原态的元真实，对于纪录片创作来说，它只存在于逻辑意义之中。首先，在现实生活中，编导的视角不可能是全知全能的。他的视野总是要受时代、环境和个人的经历限制，编怠只能在白己的视野范围之内对现实生活进行取舍、进行创作。其次，编导对选题的确定，是编导主体意识的体现，是其世界观与审美观综合作用的结果，不同的视角，不同的价值取向，决定了选取积累的素材就不同。其三，编导的全部的文化修养、生命哲学、美学观念等，也即他整个生命意识都会在创作中留下深刻的投影。一切艺术创作就某种意义上讲都是创作者的自叙。纪录片创作也不例外，它和所有的艺术创造一样，都是生命的创造如果说纪录片追求一种真实的境界，那么真实并不是指现实生活的元真实，而是编导主观感受的理念真实，因为纪录片实际上是对生活的“转译”，编导要把他对生活的读解借助影像语言呈现给观众。当然，导演选择什么样的摄影器材，选用们么样的摄影师，摄影师如何去运用镜头、如何搞场面调度，都有可能对最后的文本真实(或艺术作品真实)产生作用。这也就体现了技术真实的意义首先，就摄影镜头而言，它也有着一套自己的语言、语法和修辞。它对现实的处理，受电子技术的影响每一次电子技术的进步，都会给纪录片的美学风格带来革命性的影响，编导与现实的交流必须通过这个中介、犹如语言文字之于作家其次，摄影的场面调度如何运用，怎样用光，如何构织画面。如何组接镜头，这些表面看起来是手段、是技术的元素，事实上也会影响着“真实的传递”再次，我们的摄影镜头面对的并不是死的世界，而是流动的变化的一切，是生动的人，且不说故事片等“表演”而成的影视艺术作品，即使纪录片的拍摄，拍摄的人物在镜头面前会有本能的表现，本能地隐恶扬善地进行矫饰，事物的发展也会因为镜头的介入而产生变化我们只有充分意识到镜头对生活的介入以及结果，我们才能真正破除纪录片能够实现“元真实”的神话考察纪录片真实的本质所在，考察其艺术真实的内含所在，是界定纪录片是否成功的标志，也是测量编导艺术水准的标尺「其中最有说服力的是纪录片观众接受程度纪录片的观众按时态分，可以分为现在时态的观众和将来时态的观众，按文化背景分，可以分为共同文化背景之下的观众和不同文化背景之下的观众，按接受的角度分，在共同文化背景下可以分为专业观众和普通观众，专业观众指的是和纪录片编导有相近或相似的专业理论知识的观众，普通观众则是除此之外的其他观众1月将来时态的观众是一种想象中的观众，是现在时态观众的延伸，注重的是对历史意义(历史价值)的追求，历史意义的实现体现在对当代观众的理解之上，现在时态的观众看重的是当下的现实意义(价值指向)，给当下时代人的启发点或者震撼力，兼及纪录片含有的“历史意义”不同文化背景的观众，更多的是民族文化或民族精神好奇的“观看”，求得“互补”、“互惠”的认识或择取。共同文化背景下的专业观众，他们更倾向于艺术风格、艺术精神、艺术走向等诸要素，而普通观众则注重的是题材、主题乃至人物令他们是否关心、是否感兴趣，以及对他们是否有意义。对于这些不同身份不同需求的观众，如何来认定纪录片中蕴含的本质真实?编导没有更巧妙的方法，他们只能用自己的作品来告诉观众:基于生活的元真实，在理念真实和技术真实作用下，创作出“文本”，体现并得出“我的”文本真实，你们是否愿意接受，你们能够接受多少，接受到什么程度，请自己决定生活原态的元真实，对于纪录片创作来说，既无可能，也无意义。而理念真实和技术真实，虽然一方面破除了纪录片能够实现“元真实”的神话，但是另一方面却给了我们追求纪录片文本真实的希望，也给了我们探讨纪录片精神的途径纪录片创作必须是真人真事，这是纪录片的生命。这和同样以真人真事为基础的纪录片和专题片不同。首先，纪录片不以追求时效为自己的目的，它追求的是一种能够立足当下更能够指向未来的历史价值，能够具有一定程度的“文献性”，专题片更注重“新闻性”，它追求的是一种能够立足当下张扬时代精神、影响同时代民众的现实效果〕[1j其次，纪录片关心的是事件中人的心态，事件只是个载体，创作者依靠这个载体，要透过事件来揭示人性，来反映人的生活、生存状态乃至生命状态，来挖掘震撼心灵的旋律纪录片则是透过现象看本质其三。一切纪实的手段或手法，都是以生活的本质真实为出发点，也都是为呈现生活的本质真实而服务的这是纪录片和专题片共同的出发点，不同的是纪录片更类似于文学中的报告文学，而专题片更像是文学中的政论文纪录片创作必须要有理性的态度和独立的品格，这是纪录片的灵魂纪录片是以一种理念真实(即士观参与)通过技术真实(即方式、方法)来追求文太真实(即客观表1巫或叙述)，而其中的重要环节是对真实的价值判断要达到上述目的，必须要有理性的态度，要在社会和历史的交接点处，不讲究也灭注重是否主流意识是否平民意识，而是一个思想者置身于现实又跳出现实的一种理性态度，是一种背负青天朝下看的姿态只有这样，我们借助于影像语言呈现给观众的认识对象，才有可能处于现实历史(过去的和未来的)的三棱镜上，人物的命运才会有纵深感「同时，这种背负青天朝下看的姿态最本质的是“独立品格”:不遗世独立脱离民众，也不随波逐流淹于民众，既不要成为政治的工具，也不要成为商业的工具，而是始终生活着清醒着.清醒着思考着、思考着创作着、纪录抖创作必须要有平民视觉和历史责任，这是纪录片的价值平民视觉和理性态度、独立品格有着密切的联系平民视觉不是指一般意义上的平民意识，而是指纪录片创作者要生活深入到民众、眼睛关注jii民众，透过民众来纪录现实、思考历史;其中既有社会责任感、文化责任感，又有历史责任感，这是因为“纪录片其实是一个历史，英文documentary的词根就是档案记录拍今天其实是拍历史，今天是明天的历史;而拍过去也是拍今天，因为就像那句著名的话所说的，一切历史都是当代史，”{2】而“历史其实是一个混沌的流，照不到光的地方就会在历史的黑暗中沉沦，永远地沉沦有价值的东西不应该沉沦，这正是纪录片的历史使命「”12]要完成这个历史使命，就必须要有历史责任感通过对“真实”的不同形态的分析，结合纪录片创作的流程。我们认为纪录片创作必须是真人真事，必须要有理性的态度和独立的品格，必须要有平民视觉和历史责任，这就是纪录片的生命、灵魂和价值听在，也是纪录片的精神所在参考文献:f1}吕新雨人类生存之境一论纪录片的本体理论与美学风格Ii]现代传播，，996,(1[21吕新雨.当代中国新纪录运动【IU川匕京生活、读书新知三联书店2003第233页作者简介:杨少伟(1966刁，男，河南内乡人，河南教育学院影视文化教育研究所所长、副教授，文学硕士，主要从事媒介传播研究_
