1．阅读下面文章，完成问题。
宋朝人的吃喝
汪曾祺
①唐宋人似乎不怎么讲究大吃大喝。杜甫的《丽人行》里列叙了一些珍馐，但多系夸张想象之辞。五代顾闳中所绘《韩熙载夜宴图》，主人客人面前案上所列的食物不过八品，四个高足的浅碗，四个小碟子。有一碗是白色的圆球形的东西，有点像外面滚了米粒的蓑衣丸子。有一碗颜色是鲜红的，很惹眼，用放大镜细看，不过是几个带蒂的柿子！其余的看不清是什么。苏东坡是个有名的馋人，但他爱吃的好像只是猪肉。他称赞“黄州好猪肉”，但还是“富者不解吃，贫者不解煮”。他爱吃猪头，也不过是煮得稀烂，最后浇一勺杏酪。——杏酪想必是酸里咕叽的，可以解腻。有人“忽出新意”以山羊肉为玉糁羹，他觉得好吃得不得了。这是一种什么东西？大概只是山羊肉加碎米煮成的糊糊罢了。当然，想象起来也不难吃。
②宋朝人的吃喝好像比较简单而清淡，连有皇帝参加的御宴也并不丰盛。御宴有定制，每一盏酒都要有歌舞杂技，似乎这是主要的，吃喝在其次。幽兰居士《东京梦华录》载《宰执亲王宗室百官入内上寿》，使臣诸卿只是“每分列环饼、油饼、枣塔为看盘，次列果子。惟大辽加之猪羊鸡鹅兔连骨熟肉为看盘，皆以小绳束之。又生葱韭蒜醋各一碟。三五人共列浆水一桶，立杓数枚”。“看盘”只是摆样子的，不能吃的。“凡御宴至第三盏，方有下酒肉、咸豉、爆肉、双下鸵峰角子。”第四盏下酒是䏑子骨头、索粉、白肉胡饼；第五盏是群仙䏑、天花饼、太平毕罗、干饭、缕肉羹、莲花肉饼；第六盏假圆鱼、密浮酥捺花；第七
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盏排炊羊、胡饼、炙金肠；第八盏假沙鱼、独下馒头、肚羹；第九盞水饭、簇钉下饭。如此而已
③宋朝市面上的吃食似乎很便宜。《东京梦华录》云：“吾辈入店，则用一等玻璃浅棱碗，谓之‘碧碗’，亦谓之‘造羹’，菜蔬精细，谓之‘造齑’，每碗十文。”《会仙楼》条载：“止两人对坐饮酒……即银近百两矣。”初看吓人一跳。细看，这是指餐具的价值——宋人餐具多用银。
④几乎所有记两宋风俗的书无不记“市食”。钱塘吴自牧《梦粱录•分茶酒店》最为详备。宋朝的肴撰好像多是“快餐”，是现成的。中国古代人流行吃羹。“三日入厨下，洗手作羹汤”，不说是洗手炒肉丝。《水浒传》林冲的徒弟说自己“安排得好菜蔬，端整得好汁水”，“汁水”也就是羹。《东京梦华录》云“旧只用匙今皆用箸矣”，可见本都是可喝的汤水。其次是各种熝菜，熝鸡、熝鸭、熝鹅。再次是半干的肉脯和全干的肉豝。几本书里都提到“影戏豝”，我觉得这就是四川的灯影牛肉一类的东西。炒菜也有，如炒蟹，但极少。
⑤宋朝人饮酒和后来有些不同的，是总要有些鲜果干果，如柑、梨、蔗、柿，炒栗子、新银杏，以及莴苣、“姜油多”之类的菜蔬和玛瑙饧、泽州饧之类的糖稀。《水浒传》所谓“铺下果子按酒”，即指此类东西。
⑥宋朝的面食品类甚多。我们现在叫作主食，宋人却叫“从食”。面食主要是饼。《水浒》动辄说“回些面来打饼”。饼有门油、菊花、宽焦、侧厚、油锅、新样满麻……《东京梦华录》载武成王庙前海州张家、皇建院前郑家最盛，每家有五十余炉。五十几个炉子一起烙饼，真是好家伙！
⑦遍检《东京梦华录》《都城纪胜》《西湖老人繁胜录》《梦粱录》《武林旧事》，都没有
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发现宋朝人吃海参、鱼翅、燕窝的记载。吃这种滋补性的高蛋白的海味，大概从明朝才开始。
⑧宋朝人好像实行的是“分食制”。《东京梦华录》云“用一等玻璃浅棱碗……每碗十文”，可证。《韩熙载夜宴图》上画的也是各人一份，不像后来大家合坐一桌，大盘大碗，筷子勺子一起来。这一点是颇合卫生的，因不易传染肝炎。
（1）通读全文，概括宋朝人的吃喝都有什么特点。
（2）本文的题目是“宋朝人的吃喝”，为什么开篇作者要提到杜甫的《丽人行》和五代顾闳中所绘的《韩熙载夜宴图》？
（3）文中几次提到《水浒传》，请举一例说明其作用是什么。
（4）“吃这种滋补性的高蛋白的海味，大概从明朝才开始”这句话中的“大概”可否删掉？
2．阅读下面的文字，完成问题。
面朝大同看小康
宋立林
①小康，作为时代主题词，它真正为大众所熟知不过近40年的事。甩开膀子加油干，勤奋努力“奔小康”，成为了时代的风景线。于此“全面建成小康社会”之年，我们追根溯源，梳理“小康”，其意涵愈发博大，其意味愈加深长。
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②小康的观念的基石便是“康”﹣﹣人们对于个体幸福与美好生活的期盼与追求，这可以视为一种最为朴素且最具普遍意义的价值追求。康，首先意味着生活的安康、身体的康宁、精神的康乐，但同时也蕴含着社会的安定、政治的清明、物质的丰裕的内涵。
③“康”字出现很早，甲骨文已有该字。康字从“庚”。“庚”是象钟形的乐器，后来引申出“乐”之意涵。在周代，“康”字已具有“安”“乐”等义项。可见，康的最核心的内涵是安与乐。在“康”前加上修饰语，便有了“大康”“小康”的说法。大康，意为“大乐”。《大雅•民劳》篇：“民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。”这里的“小康”即“小安”之义，表达了对生活安定、社会和谐的渴望。与勤奋劳动相连的小康，是一种积极的追求，而与安逸享乐有关的大康，则被视为应该戒惧的状态。由此看来，中国人在“康”的追求上是有分寸感的。
④今人所谓“小康”，其实是与“大同”相对的。孔子所说：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦……是谓大同”，因近代“大同说”复兴而广为传诵。“大同”之后便是对“小康”的描述：“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子……是谓小康。”大同与小康，相对而言。小康为小安，则大同应指太平。“大同”的理想中，既有孔子对上古历史的认知与想象，也当有某种理想化的“塑造”，因而呈现为完美至善的状态；而“小康”则是一种对三代以降的现实总结，既有肯定，也有批判。
⑤大同之“大”，与“小康”之“小”，两个形容词，明白宣告了二者之间的层次差异。如果说，“大同”是孔子最为理想的社会形态，是理想社会的最优选项，那么小康便属于“次优选项”。如果说，大同是最高理想，小康则是现实目标。中国思想家们，既擘画①了大同的终极理想，给人们勾勒了一幅“理想国”的圆满图景，也不忘规划小康的现实目标，描绘可望可及的美好生活。
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⑥中国人具有“极高明而道中庸”的实用理性特质，因此中国人从不放弃对尽善尽美的“大同”社会的追慕，同时他们更关心如何切切实实地建设“小康”。
⑦小康，在古人心里，可望可及，但并非臻善；在时人眼中，触手可及，却也非终点，因为人民对美好生活的向往，没有止境。
（摘编自《博览群书》，2021年第1期）
【注】①擘（bò）画：筹划，安排。
（1）下列对文章的理解和分析，不正确的一项是
A.作为时代主题词的“小康”，其意涵比以往愈发博大，其意味也愈加深长。
B.中国人只追求与勤奋劳动相连的“小康”，不追求与安逸享乐有关的“大康”。
C.中国思想家们勾勒“理想国”圆满图景的同时也不忘规划小康的现实目标。
D.人民向往美好生活没有止境，因此追求“小康”，并非臻善，却也非终点。
（2）作为时代主题词的“小康”，其观念的基石“康”具有哪些内涵？请简要概括。
（3）文章第④⑤段从哪两个层面论述“小康”和“大同”的关系？请简要分析。
3．阅读议论文《中国人失掉自信力了吗》，完成问题。
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（1）从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味．．．．求神拜佛，怀古伤今了﹣﹣却也是事实。 ．．．．．．．．．
（2）于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。
（3）如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后来信“国联”，都没有相信过“自己”。假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。
（4）失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。信“地”和“物”，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是．．．．．．．．．．．．．．．．．．．有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。 ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．
（5）中国人现在是在发展着“自欺力”。
（6）“自欺”也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。
（7）我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。
（8）这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后
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继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。
（9）要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。
九月二十五日
（1）请分别写出作者批驳的观点和作者主张的观点。
（2）文章开头连续列举的三个“事实”，起到了怎样的作用？
（3）简析第（6）段在全文论证过程中的作用。
（4）在第（7）段“……”处，再续写两个“有……的人”的句子，使之：内容连贯，丰富内涵；形成排比，增强气势。
4．现代文阅读，回答问题。
口罩的写意审美
肖遥
①如今出门，除手机外，最能给人以安全感的要数口罩了。有人说，出门扔垃圾发现自己没戴口罩，一时胸闷气短伴随面红耳赤，回家戴上口罩再出门，顿觉宛若新生。
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②口罩掩盖了很多微表情，所以我的朋友阿猫说自从戴上口罩，她的社交恐惧症减轻了。走在公司走廊上可以目中无人保持高冷，不用眯着近视眼使劲辨认熟人，以免别人跟她打招呼，而她自己却视而不见。不用假装厚道地用“嗯、啊、哦”和同事尬聊了。也不用心里默默丈量和擦肩而过的同事的关系，哪个需要抿嘴笑，哪个需要咧嘴笑，哪个需要挤出一个笑，哪个需要会心一笑。聊天的时候，听到一个不好笑的笑话，也不需要费劲地调动脸部肌肉，做出莞尔、解颐、嫣然等表情，只需弯着眼睛做出眉开眼笑的样子配合一下即可，反正你就是笑得狗窦大开，对方也看不到。请假也胆子肥了很多，从前请个假恨不得脸上敷上面膜，现在不用了，反正戴着口罩，上司也读不到你的微表情，热情或鄙夷都被悄悄藏在了口罩里，自己不难为情，对方也轻松。
③戴上口罩的一张脸，就像戴上了一张面具。说到面具，在古典时期，演员表演不怎么依靠脸，在莎士比亚的舞台上，演员会戴着面具或半面具。中国的戏曲演员化着浓重的戏妆，白脸、黑脸、红脸分别代表着不同的人设。与其说古代由于观众距离舞台太远，演员的五官和表情必须很夸张，观众才能领会到，不如说古代人想象力更发达，他们的审美更加写意，更能够欣赏到“面纱魔力”带来的诗意之美。
④托马斯•马乔在《剖析图像权利》里说：“脸是我们身上代表了社会性的那一部分，身体则属于自然。”因此，人在凝视镜子中的自己时，都会有一种面具感。一旦开始自我观察，我们就会立即失去那种本能的自我表达。所以在镜子面前，我们总是不自觉地做鬼脸，这样做的目的只有一个——逃离面具的牢笼。同理，一张裸在众人面前的脸，多数是经过调整和装饰的表情，未必会真实地表达自我。反之，只有躲在口罩后面的人脸，才敢于呈现最自然的状态。
⑤在商业社会，一切都被迅速商品化，包括人脸。汉斯•贝尔廷在《脸的历史》里说：“我们生活在一个不断生产脸的脸性社会里。”表现在“任何没有脸的东西都不敢堂而皇之
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地登上广告牌”。“脸部政治和广告美学”使得脸已经被政治化和市场化。明星们的脸早就不再是演员的脸了，还是商品，是表情包。即便一般人的脸，不修图都不好意思发朋友圈。好在这种浮夸的脸部美学被戴口罩的习惯扭转过来，据说近期手机上的修图软件都被冷落了，因为现在拍照再也不用拍照五分钟、修图一小时了。戴口罩直接把双下巴遮住，脸直接怼在镜头前，从未觉得自己的脸如此小，每个女人都有一双美丽的大眼睛。
⑥口罩尽管贵，但戴上口罩后不需要化妆了，至少节省了口红及其他化妆品，保护了皮肤，更保护了自己免受虚荣的蹂躏。戴上了口罩的情侣，对方虽然不能够看到你巧笑倩兮，可也更加突出了美目盼兮，毕竟眼睛才是心灵的窗户，倘若有人爱上戴口罩的你，可以理解为对方更爱你有趣的灵魂。
（选自《意林》）
（1）本文写到众多人物，下列选项中文章没有写到的是
A.公司职员
B.明星
C.情侣
D.公安干警
（2）文中提到：“白脸、黑脸、红脸分别代表着不同的人设。”下列谱色象征意义不正确的一项是
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A.白脸：又分水白脸和油白脸。水白脸表示阴险奸诈、善用心计。
B.黑脸：表示忠耿正直、铁面无私，或粗率莽撞的人物。
C.红脸：表示武将骁勇善战、残暴。
D.绿脸：表示侠骨义肠、性格暴躁的人物。
（3）文章划线句若改为“一方面古代由于观众距离舞台太远，演员的五官和表情必须很夸张，观众才能领会到，一方面古代想象力发达，他们的审美更写意”，句意虽变化不大，但表达效果不同。请品析原句的表达效果。
（4）文章提到“我们生活在一个不断生产脸的脸性社会里”，为什么这样说？请根据文章内容进行阐述。
2023年江苏省中考语文总复习：现代文阅读答案解析
1．阅读下面文章，完成问题。
宋朝人的吃喝
汪曾祺
①唐宋人似乎不怎么讲究大吃大喝。杜甫的《丽人行》里列叙了一些珍馐，但多系夸张想象之辞。五代顾闳中所绘《韩熙载夜宴图》，主人客人面前案上所列的食物不过八品，四个高足的浅碗，四个小碟子。有一碗是白色的圆球形的东西，有点像外面滚了米粒的蓑
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衣丸子。有一碗颜色是鲜红的，很惹眼，用放大镜细看，不过是几个带蒂的柿子！其余的看不清是什么。苏东坡是个有名的馋人，但他爱吃的好像只是猪肉。他称赞“黄州好猪肉”，但还是“富者不解吃，贫者不解煮”。他爱吃猪头，也不过是煮得稀烂，最后浇一勺杏酪。——杏酪想必是酸里咕叽的，可以解腻。有人“忽出新意”以山羊肉为玉糁羹，他觉得好吃得不得了。这是一种什么东西？大概只是山羊肉加碎米煮成的糊糊罢了。当然，想象起来也不难吃。
②宋朝人的吃喝好像比较简单而清淡，连有皇帝参加的御宴也并不丰盛。御宴有定制，每一盏酒都要有歌舞杂技，似乎这是主要的，吃喝在其次。幽兰居士《东京梦华录》载《宰执亲王宗室百官入内上寿》，使臣诸卿只是“每分列环饼、油饼、枣塔为看盘，次列果子。惟大辽加之猪羊鸡鹅兔连骨熟肉为看盘，皆以小绳束之。又生葱韭蒜醋各一碟。三五人共列浆水一桶，立杓数枚”。“看盘”只是摆样子的，不能吃的。“凡御宴至第三盏，方有下酒肉、咸豉、爆肉、双下鸵峰角子。”第四盏下酒是䏑子骨头、索粉、白肉胡饼；第五盏是群仙䏑、天花饼、太平毕罗、干饭、缕肉羹、莲花肉饼；第六盏假圆鱼、密浮酥捺花；第七盏排炊羊、胡饼、炙金肠；第八盏假沙鱼、独下馒头、肚羹；第九盞水饭、簇钉下饭。如此而已
③宋朝市面上的吃食似乎很便宜。《东京梦华录》云：“吾辈入店，则用一等玻璃浅棱碗，谓之‘碧碗’，亦谓之‘造羹’，菜蔬精细，谓之‘造齑’，每碗十文。”《会仙楼》条载：“止两人对坐饮酒……即银近百两矣。”初看吓人一跳。细看，这是指餐具的价值——宋人餐具多用银。
④几乎所有记两宋风俗的书无不记“市食”。钱塘吴自牧《梦粱录•分茶酒店》最为详备。宋朝的肴撰好像多是“快餐”，是现成的。中国古代人流行吃羹。“三日入厨下，洗手作羹汤”，不说是洗手炒肉丝。《水浒传》林冲的徒弟说自己“安排得好菜蔬，端整得好汁
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水”，“汁水”也就是羹。《东京梦华录》云“旧只用匙今皆用箸矣”，可见本都是可喝的汤水。其次是各种熝菜，熝鸡、熝鸭、熝鹅。再次是半干的肉脯和全干的肉豝。几本书里都提到“影戏豝”，我觉得这就是四川的灯影牛肉一类的东西。炒菜也有，如炒蟹，但极少。
⑤宋朝人饮酒和后来有些不同的，是总要有些鲜果干果，如柑、梨、蔗、柿，炒栗子、新银杏，以及莴苣、“姜油多”之类的菜蔬和玛瑙饧、泽州饧之类的糖稀。《水浒传》所谓“铺下果子按酒”，即指此类东西。
⑥宋朝的面食品类甚多。我们现在叫作主食，宋人却叫“从食”。面食主要是饼。《水浒》动辄说“回些面来打饼”。饼有门油、菊花、宽焦、侧厚、油锅、新样满麻……《东京梦华录》载武成王庙前海州张家、皇建院前郑家最盛，每家有五十余炉。五十几个炉子一起烙饼，真是好家伙！
⑦遍检《东京梦华录》《都城纪胜》《西湖老人繁胜录》《梦粱录》《武林旧事》，都没有发现宋朝人吃海参、鱼翅、燕窝的记载。吃这种滋补性的高蛋白的海味，大概从明朝才开始。
⑧宋朝人好像实行的是“分食制”。《东京梦华录》云“用一等玻璃浅棱碗……每碗十文”，可证。《韩熙载夜宴图》上画的也是各人一份，不像后来大家合坐一桌，大盘大碗，筷子勺子一起来。这一点是颇合卫生的，因不易传染肝炎。
（1）通读全文，概括宋朝人的吃喝都有什么特点。
（2）本文的题目是“宋朝人的吃喝”，为什么开篇作者要提到杜甫的《丽人行》和五代顾闳中所绘的《韩熙载夜宴图》？
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（3）文中几次提到《水浒传》，请举一例说明其作用是什么。
（4）“吃这种滋补性的高蛋白的海味，大概从明朝才开始”这句话中的“大概”可否删掉？
【解答】（1）本题考查对文章内容的理解与概括。解题时，要关注每段开头第一句话，它往往对理解段落内容有所帮助。从文中第②段“宋朝人的吃喝好像比较简单而清淡，连有皇帝参加的御宴也并不丰盛”可以提取出答案；从文中第③段“宋朝市面上的吃食似乎很便宜”可以提取出答案；从从文中第④段“几乎所有记两宋风俗的书无不记‘市食’。钱塘吴自牧《梦粱录•分茶酒店》最为详备。宋朝的肴撰好像多是‘快餐’，是现成的”可以概括出答案：市食快餐流行；从文中第⑤段“宋朝人饮酒和后来有些不同的，是总要有些鲜果干果”可以提取出答案；从文中第⑥段“宋朝的面食品类甚多”可以提取出答案；从文中第⑦段“遍检《东京梦华录》《都城纪胜》《西湖老人繁胜录》《梦粱录》《武林旧事》，都没有发现宋朝人吃海参、鱼翅、燕窝的记载”可以提取出答案；从文中第⑧段“宋朝人好像实行的是‘分食制’”可以提取出答案。
（2）本题考查对第一段内容理解与分析。解题时，要先弄清本段讲了什么内容——唐宋人不怎么讲究吃喝，写这些是为了引出下文提到的宋代人的饮食特点，同时引用杜甫的《丽人行》和五代顾闳中所绘的《韩熙载夜宴图》会增加文章的文学色彩，从而使文章更有说服力。
（3）本题考查对文章内容的理解。解题时要找出《水浒传》所在位置，并联系上下文进行理解作答。从文中第④段“《水浒传》林冲的徒弟说自己‘安排得好菜蔬，端整得好汁水’，‘汁水’也就是羹”，可以看出运用举例子的说明方法，说明中国古代人流行吃羹；从文中第⑤段“《水浒传》所谓‘铺下果子按酒’，即指此类东西”，运用举例子的说明方法，
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说明宋朝人饮酒和后来有些不同的，是总要有些鲜果干果。从文中第⑥第“《水浒》动辄说‘回些面来打饼’”说明宋朝的面食品类甚多，主要是饼。增添文章的文学色彩，使内容更具体更令人信服。
（4）本题考查说明文语言的理解与运用。“大概”是“大约”的意思，表示推测。原文的意思是“吃这种滋补性的高蛋白的海味，大约从明朝才开始”，如果去掉就变成“吃这种滋补性的高蛋白的海味，一定是从明朝才开始”，意思太绝对，与事实不符。体现说明文语言的准确性。
答案：
（1）①比较简单而清淡；②宋朝市面上的吃食似乎很便宜；③市食快餐流行；④饮酒要配果子；⑤面食品类甚多；⑥不食海味；⑦分食制。
（2）①增加文学色彩；②自然引出宋代的饮食特点；③说明唐宋人似乎不怎么讲究大吃大喝；④使文章更有说服力。
（3）第一处：《水浒传》林冲的徒弟说自己“安排得好菜蔬，端整得好汁水”，“汁水”也就是羹。说明中国古代人流行吃羹。第二处：《水浒传》所谓“铺下果子按酒”，即指此类东西。说明宋朝人饮酒和后来有些不同的，是总要有些鲜果干果。第三处：《水浒》动辄说“回些面来打饼”。饼有门油、菊花、宽焦、侧厚、油锅、新样满麻……说明宋朝的面食品类甚多，主要是饼。增添文章的文学色彩，使内容更具体更令人信服。
（4）不能删掉，“大概”是“大约”的意思，表示推测。原文的意思是“吃这种滋补性的高蛋白的海味，大约从明朝才开始”，若去掉就变成“吃这种滋补性的高蛋白的海味，
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一定是从明朝才开始”，意思太绝对，与原文不符。该词体现说明文语言的准确，科学，严谨。
2．阅读下面的文字，完成问题。
面朝大同看小康
宋立林
①小康，作为时代主题词，它真正为大众所熟知不过近40年的事。甩开膀子加油干，勤奋努力“奔小康”，成为了时代的风景线。于此“全面建成小康社会”之年，我们追根溯源，梳理“小康”，其意涵愈发博大，其意味愈加深长。
②小康的观念的基石便是“康”﹣﹣人们对于个体幸福与美好生活的期盼与追求，这可以视为一种最为朴素且最具普遍意义的价值追求。康，首先意味着生活的安康、身体的康宁、精神的康乐，但同时也蕴含着社会的安定、政治的清明、物质的丰裕的内涵。
③“康”字出现很早，甲骨文已有该字。康字从“庚”。“庚”是象钟形的乐器，后来引申出“乐”之意涵。在周代，“康”字已具有“安”“乐”等义项。可见，康的最核心的内涵是安与乐。在“康”前加上修饰语，便有了“大康”“小康”的说法。大康，意为“大乐”。《大雅•民劳》篇：“民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。”这里的“小康”即“小安”之义，表达了对生活安定、社会和谐的渴望。与勤奋劳动相连的小康，是一种积极的追求，而与安逸享乐有关的大康，则被视为应该戒惧的状态。由此看来，中国人在“康”的追求上是有分寸感的。
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④今人所谓“小康”，其实是与“大同”相对的。孔子所说：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦……是谓大同”，因近代“大同说”复兴而广为传诵。“大同”之后便是对“小康”的描述：“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子……是谓小康。”大同与小康，相对而言。小康为小安，则大同应指太平。“大同”的理想中，既有孔子对上古历史的认知与想象，也当有某种理想化的“塑造”，因而呈现为完美至善的状态；而“小康”则是一种对三代以降的现实总结，既有肯定，也有批判。
⑤大同之“大”，与“小康”之“小”，两个形容词，明白宣告了二者之间的层次差异。如果说，“大同”是孔子最为理想的社会形态，是理想社会的最优选项，那么小康便属于“次优选项”。如果说，大同是最高理想，小康则是现实目标。中国思想家们，既擘画①了大同的终极理想，给人们勾勒了一幅“理想国”的圆满图景，也不忘规划小康的现实目标，描绘可望可及的美好生活。
⑥中国人具有“极高明而道中庸”的实用理性特质，因此中国人从不放弃对尽善尽美的“大同”社会的追慕，同时他们更关心如何切切实实地建设“小康”。
⑦小康，在古人心里，可望可及，但并非臻善；在时人眼中，触手可及，却也非终点，因为人民对美好生活的向往，没有止境。
（摘编自《博览群书》，2021年第1期）
【注】①擘（bò）画：筹划，安排。
（1）下列对文章的理解和分析，不正确的一项是
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A.作为时代主题词的“小康”，其意涵比以往愈发博大，其意味也愈加深长。
B.中国人只追求与勤奋劳动相连的“小康”，不追求与安逸享乐有关的“大康”。
C.中国思想家们勾勒“理想国”圆满图景的同时也不忘规划小康的现实目标。
D.人民向往美好生活没有止境，因此追求“小康”，并非臻善，却也非终点。
（2）作为时代主题词的“小康”，其观念的基石“康”具有哪些内涵？请简要概括。
（3）文章第④⑤段从哪两个层面论述“小康”和“大同”的关系？请简要分析。
【解答】（1）本题考查文章内容的理解。
ACD.正确。
B.有误，原文是“与安逸享乐有关的大康，则被视为应该戒惧的状态。由此看来，中国人在‘康’的追求上是有分寸感的”，选项“只追求......不追求与安逸享乐有关的‘大康’”，表述太绝对。
故选：B。
（2）本题考查文章内容的理解与概括。结合第②段内容“小康的观念的基石便是‘康’﹣﹣人们对于个体幸福与美好生活的期盼与追求，这可以视为一种最为朴素且最具普遍意义的价值追求。康，首先意味着生活的安康、身体的康宁、精神的康乐，但同时也蕴含着社会的安定、政治的清明、物质的丰裕的内涵”即可概括为：“康”是人们对于个体幸福与
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美好生活的期盼与追求，包含生活的安康、身体的康宁、精神的康乐，以及社会安定、政治清明、物质丰裕。
（3）本题考查文章内容的理解与概括。根据第④段“今人所谓‘小康’，其实是与‘大同’相对的”“大同与小康，相对而言。小康为小安，则大同应指太平”可得这一段论述了小康与大同是相对的。第⑤段中“大同之‘大’，与‘小康’之‘小’，两个形容词，明白宣告了二者之间的层次差异”“大同是最高理想，小康则是现实目标”可知这一段论述了大同与小康二者有层次差异：大同是最高理想，小康是现实目标。
答案：
（1）B
（2）人们对于个体幸福与美好生活的期盼与追求，包含生活的安康、身体的康宁、精神的康乐，以及社会安定、政治清明、物质丰裕。
（3）小康与大同是相对的；大同与小康二者有层次差异：大同是最高理想，小康是现实目标。
3．阅读议论文《中国人失掉自信力了吗》，完成问题。
（1）从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味．．．．求神拜佛，怀古伤今了﹣﹣却也是事实。 ．．．．．．．．．
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（2）于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。
（3）如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后来信“国联”，都没有相信过“自己”。假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。
（4）失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。信“地”和“物”，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是．．．．．．．．．．．．．．．．．．．有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。 ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．
（5）中国人现在是在发展着“自欺力”。
（6）“自欺”也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。
（7）我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。
（8）这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。
（9）要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨
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和脊梁。自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。
九月二十五日
（1）请分别写出作者批驳的观点和作者主张的观点。
（2）文章开头连续列举的三个“事实”，起到了怎样的作用？
（3）简析第（6）段在全文论证过程中的作用。
（4）在第（7）段“……”处，再续写两个“有……的人”的句子，使之：内容连贯，丰富内涵；形成排比，增强气势。
【解答】（1）本题考查理解文章的论点。解答此题的关键应在初步感知文章内容的基础上，找出作者批驳的观点及作者的观点。文章第（2）段“于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了”写出了作者批驳的观点；文章第（6）段“我们有并不失掉自信力的中国人在”是作者的观点。
（2）本题考查举事例在文中的作用。文章开篇举出三个事实，既是说明写这篇批驳文章的缘由，同时又可根据列举读者可以了解其时代背景，为后文得出自己的观点作铺垫。
（3）本题考查语段的作用。A句在全文中的具体作用是承上启下，承接上文“中国人现在是在发展着“自欺力”；启下“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人”。
（4）本题考查仿写句子的能力。仿句要求：句式相同，内容相关。例句句式：有+四
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字词语+的人。内容：和“中国的脊梁”相关，示例：有无惧生死的人，有舍己为人的人，有为国而战的人，有爱国爱民的人。
答案：
（1）批驳的观点：中国人失掉自信力了。自己的观点：我们有并不失掉自信力的中国人在。
（2）①交代时代背景，表明自己为何而写。②先摆出对方的论据，并且承认这些论据本身的正确性，为后文批驳其论证过程的错误做铺垫。
（3）承上启下。
（4）示例：有视死如归的人，有爱国爱民的人。
4．现代文阅读，回答问题。
口罩的写意审美
肖遥
①如今出门，除手机外，最能给人以安全感的要数口罩了。有人说，出门扔垃圾发现自己没戴口罩，一时胸闷气短伴随面红耳赤，回家戴上口罩再出门，顿觉宛若新生。
②口罩掩盖了很多微表情，所以我的朋友阿猫说自从戴上口罩，她的社交恐惧症减轻了。走在公司走廊上可以目中无人保持高冷，不用眯着近视眼使劲辨认熟人，以免别人跟
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她打招呼，而她自己却视而不见。不用假装厚道地用“嗯、啊、哦”和同事尬聊了。也不用心里默默丈量和擦肩而过的同事的关系，哪个需要抿嘴笑，哪个需要咧嘴笑，哪个需要挤出一个笑，哪个需要会心一笑。聊天的时候，听到一个不好笑的笑话，也不需要费劲地调动脸部肌肉，做出莞尔、解颐、嫣然等表情，只需弯着眼睛做出眉开眼笑的样子配合一下即可，反正你就是笑得狗窦大开，对方也看不到。请假也胆子肥了很多，从前请个假恨不得脸上敷上面膜，现在不用了，反正戴着口罩，上司也读不到你的微表情，热情或鄙夷都被悄悄藏在了口罩里，自己不难为情，对方也轻松。
③戴上口罩的一张脸，就像戴上了一张面具。说到面具，在古典时期，演员表演不怎么依靠脸，在莎士比亚的舞台上，演员会戴着面具或半面具。中国的戏曲演员化着浓重的戏妆，白脸、黑脸、红脸分别代表着不同的人设。与其说古代由于观众距离舞台太远，演员的五官和表情必须很夸张，观众才能领会到，不如说古代人想象力更发达，他们的审美更加写意，更能够欣赏到“面纱魔力”带来的诗意之美。
④托马斯•马乔在《剖析图像权利》里说：“脸是我们身上代表了社会性的那一部分，身体则属于自然。”因此，人在凝视镜子中的自己时，都会有一种面具感。一旦开始自我观察，我们就会立即失去那种本能的自我表达。所以在镜子面前，我们总是不自觉地做鬼脸，这样做的目的只有一个——逃离面具的牢笼。同理，一张裸在众人面前的脸，多数是经过调整和装饰的表情，未必会真实地表达自我。反之，只有躲在口罩后面的人脸，才敢于呈现最自然的状态。
⑤在商业社会，一切都被迅速商品化，包括人脸。汉斯•贝尔廷在《脸的历史》里说：“我们生活在一个不断生产脸的脸性社会里。”表现在“任何没有脸的东西都不敢堂而皇之地登上广告牌”。“脸部政治和广告美学”使得脸已经被政治化和市场化。明星们的脸早就不再是演员的脸了，还是商品，是表情包。即便一般人的脸，不修图都不好意思发朋友圈。
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好在这种浮夸的脸部美学被戴口罩的习惯扭转过来，据说近期手机上的修图软件都被冷落了，因为现在拍照再也不用拍照五分钟、修图一小时了。戴口罩直接把双下巴遮住，脸直接怼在镜头前，从未觉得自己的脸如此小，每个女人都有一双美丽的大眼睛。
⑥口罩尽管贵，但戴上口罩后不需要化妆了，至少节省了口红及其他化妆品，保护了皮肤，更保护了自己免受虚荣的蹂躏。戴上了口罩的情侣，对方虽然不能够看到你巧笑倩兮，可也更加突出了美目盼兮，毕竟眼睛才是心灵的窗户，倘若有人爱上戴口罩的你，可以理解为对方更爱你有趣的灵魂。
（选自《意林》）
（1）本文写到众多人物，下列选项中文章没有写到的是 D
A.公司职员
B.明星
C.情侣
D.公安干警
（2）文中提到：“白脸、黑脸、红脸分别代表着不同的人设。”下列谱色象征意义不正确的一项是 C
A.白脸：又分水白脸和油白脸。水白脸表示阴险奸诈、善用心计。
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B.黑脸：表示忠耿正直、铁面无私，或粗率莽撞的人物。
C.红脸：表示武将骁勇善战、残暴。
D.绿脸：表示侠骨义肠、性格暴躁的人物。
（3）文章划线句若改为“一方面古代由于观众距离舞台太远，演员的五官和表情必须很夸张，观众才能领会到，一方面古代想象力发达，他们的审美更写意”，句意虽变化不大，但表达效果不同。请品析原句的表达效果。
（4）文章提到“我们生活在一个不断生产脸的脸性社会里”，为什么这样说？请根据文章内容进行阐述。
【解答】（1）本题考查对文章内容的掌握。
A.有写到，出现在第②段；
B.有写到，出现在第⑤段；
C.有写到，出现在第⑥段；
D.没有写到。
故选：D。
（2）本题考查文化常识。
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ABD.正确；
C.有误，红脸：表示忠勇耿直，有血性的勇烈人物。
故选：C。
（3）本题考查关联词语的作用。原句使用的关联词语是“与其……不如……”，其强调的是“不如”领起的部分，即“古代人想象力更发达，他们的审美更加写意”。改后的句子使用的关联词语是“一方面……一方面……”，属于并列关系，达不到强调“古代人想象力更发达，他们的审美更加写意”这一内容的作用。可据此作答。
（4）本题考查对信息的筛选和概括能力。由第②段“走在公司走廊上可以目中无人保持高冷……对方也轻松”可见，现实生活中，需要根据不同的环境和情况，做出不同的脸部表情。由第④段“同理，一张裸在众人面前的脸，多数是经过调整和装饰的表情，未必会真实地表达自我”可见，生活中需要伪装内心的真实想法而调整面部表情。由第⑤段“在商业社会，一切都被迅速商品化，包括人脸”“明星们的脸早就不再是演员的脸了，还是商品，是表情包”可见，脸与利益需求紧密相联。由第⑤段“即便一般人的脸，不修图都不好意思发朋友圈”可见，脸与审美需要紧密相联。
答案：
（1）D
（2）C
（3）“与其……不如……”是表示让步关系的关联词，原句运用“与其……不如……”这
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一关联词语，主要强调“不如”后面“古代人想象力更发达，他们的审美更加写意，更能够欣赏到‘面纱魔力’带来的诗意之美”这一内容。原句更紧扣标题“写意审美”。
（4）①现实层面应付环境的需求而出现的脸；②心理层面伪装的需求而出现的脸；③利益层面需求而出现的脸；④审美需求而出现的脸。
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