临潼二天门寺简介

一、二天门寺的历史

临潼二天门寺位于东绣岭，肇始于隋而蕃兴于唐，乃皇家寺院。是早期戒律在临潼弘传的发祥地、正法绵流的中流砥柱。

隋开皇九年（公元5年），精习梵行，以头陀为业的道休律师来到骊山东绣岭结草为庵，安居结夏研习律部。常行精进，神异多生，因戒生定一坐七日，稍办饭食还来庵所，对于草庵附近的人，无论白叟黄童，村野善信，道休祖师都能为之行说禁戒诲以慈善。数十年如一日，弘范毗尼演扬圣教，跟随道祖受皈戒的人非常多，道休祖师也成为了人们口中的“活菩萨”。为了感恩道祖救苦寻声的慈悲法恩，于是众多善信协力为道休律师修缮了草庵并称为“观音庵”，这个观音庵就是二天门寺最早的身份。披沥风雨四十载，贞观三年（公元629年）结夏期，道休祖师舍寿端拱而卒，祖师常袒三衣不服缯纩，以死要生业道专精，可谓与衡岳同风。这一时期，还有位法顺和尚也曾在观音庵驻锡。法顺和尚，京兆万年人，俗称杜顺和尚，也就是后来被唐太宗称为“帝心”的华严初祖。法顺和尚公元557年出家，在隋大业九年（公元613年）的时候乞得高足----智俨尊者，于贞观初年（公元627年）前后携徒众来到骊山观音庵潜心研究戒律，这时观音庵初具伽蓝形态。两位祖师都是中国佛教史上的巨

擘，一生精通戒律，他们在观音庵演扬律教的这一时期时为临潼佛教史留下了弥足珍贵的一页。祖师不仅劝化了大量信众，还为智俨尊者后来36年的弘律生涯打下了坚实基础，同时为临潼昭应和会昌时期佛法兴盛的局面拉开了帷幕。贞观十八年（公元4年）唐太宗始建汤泉宫，后来唐高宗改为温泉宫，直到唐玄宗开元中叶（公元723年）前后扩建华清宫，以余材建设了石瓮寺，并修葺了观音庵。因其地理位置特殊，并且由于皇帝“李”姓的缘故，改寺为“二天门寺”。这时，二天门寺占地7.23亩，常住僧人300余。到开元年间，整个长安佛教发展到了“百花齐放，百家争鸣”的繁华局面。尤其是“禅”“净”二宗，禅宗以隋开皇时的慧可到唐贞观先天年间的惠能等人为代表，净土宗以贞观年间的善导到开元七年（公元719年）从印度归国的慧日祖师为代表，将弘法事业推向了高潮。而于此同时，二天门寺作为临潼佛寺的轴心，继弘律之后尘，也涌现了一大批禅、净、密、唯识、三论等法门龙象。把临潼佛教弘法事业推向了全盛。玄宗末代宗初（公元755年12月）“安史之乱”爆发，二天门寺遭受了破坏性的巨创，唐武宗会昌二年（公元842年）始，朝廷又发动了大规模强拆滥毁佛寺僧尼的灭佛运动，史称“会昌法难”。原本颓落的二天门寺又成为众矢之的，最终从历史上销陨。仅剩零星的史料散落于史典古籍和寺周的人们代代口耳相传。

到了清朝，临潼县曾四次修志。分别为《康熙·临潼县志》、《乾隆·临潼县志》（乾隆四十一年刊）、《乾隆新修县志》（十一年重刊）、《光绪·临潼县志》（光绪十六年刊）。当朝学士经过考证和考察，在县志地图上明确标识了“二天门寺”。并载:绪丙午年（公元1906年）在战火毁劫的选址上重建了二天门寺，这时面积为3.46亩，常住僧人13人。后经过时期、战争年代的动荡，“”的严重影响，“二天门”几乎从临潼人民的记忆中消失。改革开放后，80年代国家恢复、落实宗教，临潼本地信众的协同努力下，重建二天门，也基本就是现在保持的状况。几经历史变迁，隋唐时期的“千栌赫奕”“画廊彩阁”“经声佛号”已荡然无存，目前的寺庙也并不能与隋唐高僧辈出、龙象林立的“二天门寺”同日而语。但是作为目前临潼区唯一两证齐全的合法佛教道场，必然将成为临潼佛法中兴的第一站和排头兵。 二、二天门寺的现状和发展

目前二天门寺有大殿5间、观音殿3间、弥陀殿1间、厢房7间和古槐1棵。作为合法道场，主持僧1名、教职人员1名、常住僧众7名、会计1名、财务1名。在现有常住的感召下，二天门寺僧团不断壮大，尤其在家众部的数量明显增加。为了满足广大香客、信士的需求，二天门寺每月农历初一十五、岁初传灯祈福法会、浴佛节、盂兰盆节、礼祖法会、阿弥陀佛圣诞、蒙山施食、斋天、打七、半月诵戒（僧众和

在家受戒俗众分开举行）等常规法会法事如期举行外，为了继承佛教文化传统，为了临潼佛教、陕西佛教、中国佛教培养一批有正信、正知、正见、正思维的在家信众，二天门寺为三皈五戒居士和一些青年信众开设了:《朝暮佛教念诵集》学习课程、《佛学基础》学习课程、《在家律仪》学习课程、《百法明门论》与《唯识基础》等学习课程，所有教学活动都是在二天门寺山门侧临时搭建的狭窄的棚房内进行，虽然环境极其简陋，场所面积有限，很多听讲居士都是坚持站立听课，但对佛法浓厚兴趣丝毫不减，这些佛教知识和经典的学习，使信众不仅对佛教的认识有了理性地改观，而且从言行、处事上都有了很大改变。

二天门寺地处骊山幽谷，依岑岭傍渭水，承秦风接唐韵，不仅历史文化源远流长，而且具有得天独厚的地理位置，上可及峰顶下能通草市，加之优越的生态环境，宜人的气候定能使到来的人有“鸢飞唳天者望峰息心，经纶事务者窥谷忘返”的体验。随着临潼经济的发展，旅游、文化、和服务这张“王牌”的含金量越发增值，来到“唐昭应古城”不仅要感受到华清风采，如果能在古城里游览古寺，体验如法如律的佛教文化，堪称锦上添花。基此，修复扩建二天门寺应在如法如律的基础上顺应生“生态自然”、“科学布局”、“因地制宜”的原则，让二天门成为“人天感应”的佛门圣地、成为科学管理的文明宗教单位。随着经济发展，人们在满足物质文化

需求的基础上，精神文明也更加饱满，同时繁忙的物质生活和工作事物容易给人们带来消极影响，从而成为影响整个社会的不良因素，但宗教自产生就有治愈人们心灵创伤的良好效果，而佛教不仅仅是总教，更是千年以前的圣人在洞悉了人生后，对众生的“教育”。“晨钟暮鼓惊醒世间名利客，经声佛号唤回苦海迷路人”，佛陀的教育，让人们在心灵的沙漠中发现绿洲，在山穷水尽之时又能柳暗花明。 上世纪80年代以来，我国宗教逐步得到恢复和落实，保障信教群众的物质文化需求，积极为信教群众创造科学化、人性化、生态化、文明化的信教环境和基础设施也是各级领导机关对于宗教工作的重头戏。让二天门寺“以戒为师”重振“大唐宗风”，作为临潼盛唐文化的窗口，中国佛教的窗口面向世界，迈向未来。