藏民为什么把孩子送去寺院出家？不是你认为的信仰

第二天早晨醒来，派出所里的三人都没起床，不便离开，就到村里闲逛。

深秋，高原藏村的早晨寒冷清静，街上空无一人，一栋栋红白相间的藏式平房冒着缕缕炊烟，让人感到一丝暖意。周边群山云雾缭绕，村口偶尔有藏民赶着成群的牦牛上山，叮叮咚咚的牛铃铛格外清脆响亮。

在村子里闲逛一圈回派出所。正欲进门，忽然听到一声口音极重的“早上好！”。循声看去，一个中年男子披着风衣站在不远处一栋平房前。男子中等身材，四十多岁模样，他指了指身边的平房说，到我家坐坐吧！

跟随男子上楼，穿过大厅，拐进一道窄门，一股暖气扑面而来；门内是间略显狭窄的小屋，不过打理得十分整洁，屋子烧着取暖铁炉。一个中年妇女正在屋里忙碌。妇女是男子的老婆，高挑婀娜，比男子高出半个头来。

与男子围炉闲聊，妇女盛来两碗糌粑，已经冲了奶茶；男子知道我没吃过糌粑后，取来了筷子。我将糌粑拌成浆糊状往嘴里刨，“浆糊”越来越稠，男子不时往我的碗里添加奶茶；最后碗壁上粘满浆糊，只好倒了半碗奶茶去涮。男子用手在碗里捏了几下，糌粑聚成一团，

吃完碗里干干净净。

一碗“糌粑糊”下肚，我已经饱了。妇女又端上藏饺和酸奶，我只能礼貌性的品尝了一点。

中年男子叫谢让，我按汉族习惯称他谢大哥。谢让是音译，谢并非他的姓，藏族是有名无姓的。

从屋内陈设看，谢大哥的家庭条件胜过许多中西部农村家庭，可以算是殷实之家了。他的家庭收入主要靠种植青稞和饲养牦牛。往年虫草火爆，上山挖虫草的收入也相当可观；不过这份收入正在逐年递减，这大概与随着虫草的神秘面纱被揭开，迷信虫草的人越来越少有一定的关系。

冬虫夏草其实就是一种高原飞蛾的幼虫，在土里过冬时感染上了一种真菌，真菌在春夏地表温度上升时生长似草。古人引为神奇，按“神奇之物必有神奇之效”的逻辑，将一种染菌的幼虫视为奇药。当然，虫草贵过黄金是90年代商业炒作的结果，历史并不久远。

谢大哥知道虫草消费主力是内陆汉人，说如果我有这方面渠道的话帮他推销推销。我当然只能礼貌性的应和，理智上不可能参与到这个庞大的神药中去，虽然可以从中赚取一点闲钱补贴旅费。

我们没法去责备这场中的普通谋生者，但如果知道其中厉害仍参与其中，那就是昧着良心取不义之财了。

有人说，到旅行代购虫草赚点旅费也无防，如同一尊佛像，你不信也不可以替信徒购买。这种类比似是而非，佛像是基于信仰，多数情况至少对人体无害，而虫草被当成一种药（或补品），效用应该接受科学方法的检验。

据家药监局的消费提示，虫草中的“砷”含量严重超标，长期服用有安全风险。砷是化学名词，可能很多人对它无感，但没听过砒霜的人应该不多；砒霜的主要成分就是砷。

人体摄入砷会对肝和肾造成损伤，诱发癌症；目前现代医学用注射砷剂来治疗白血病，是因为还没有找到毒性更低的替代药品，不得不在肝、肾受损和白血病两害之间权衡取舍罢了。

谢大哥育有三个儿女，大女儿在成都上大学，小女儿在县城读中学，唯一的儿子在附近的鱼托寺出了家。谢大哥说他们夫妇和他老母亲都不同意，不过儿子执意出家，也只好尊重了。

可能有人会猜想，这孩子受了什么打击，小小年纪就看破了红尘。有这种想法的人，多半是受了小说、影视剧的误导，即便在汉地，也没几个出家人是受了打击、看破红尘而逃进佛门的。

藏族有全民信教的传统，僧人在藏民中倍受尊敬，藏民普遍把家里有僧人当成一种荣誉；尤其政教合一时代，“舍寺院无学校，舍僧人无教师”，寺院是藏人获得系统教育的唯一途径，也是改变自己命运的主要途径。

政教合一时代，下面分别设“噶厦”治理世俗社会，设“译仓”管理宗教社会；原则上噶厦由俗官掌权，译仓由僧官掌权。

但宗教领袖们认为政治、经济制度存在的意义在于实现佛国的宗教目的，只有他们才能对宗教的利益做出正确判断。除了必须坚持佛法为指导，必须坚持观音菩萨的化身的领导；噶厦的四位执政官中还必须有一位僧官（通常是译仓的高级僧官基巧堪布），并常常被默认为首席；而俗官基本不可能染指“译仓”的事务。这种权力格局有点类似今天的和。

在僧俗两大官僚体系中，俗官被称为“公仆”，是一种义务工作，不发工资；派遣自己的家庭成员到噶厦中任职，是拥有庄园的大贵族需要履行的一种义务。

权力意味着支配资源、意味着利益，权力一但披上高尚的外衣，必然导致不公正的攫取，成为特权；这种名誉上的“义务”并不是贵族的一种负担，而是争夺的香饽饽。

俗官的培养主要是“学徒制”，贵族把自己的小孩送到拉萨的私塾中去完成基础教育（主要是识字、算术），再送到噶厦中担任基层小吏；表现优秀的由部门负责人推荐给任命担任相应的高级官职。

不论从制度层面还是现实竞争层面，底层藏民都不太可能获得担任俗官的机会。俗官一直垄断在一些大贵族的手中，底层藏民唯一的做官机会是当僧官。

僧官的选拔有一套复杂的机制，也常常垄断在一些僧官家族手中，

但至少表面上，只要出家为僧，努力学习就有机会。

一些藏民只是把出家当成获得官职的桥梁，不见得有多虔诚的信仰（就像今天有的学生）；甚至有的只在寺院中挂名，并不真到

寺院中修佛，他的“师兄弟”都不认识他。

即便不能选拔为官，出家为僧也可以脱离艰苦的体力劳作，过着相对轻松（寺院也会有劳动）、受人尊敬、衣食无忧的生活。

很多僧人压根儿就没想过要当僧官，也不研修佛法；平时在寺院做些杂役，机械式地念念经，混点“灯油钱”。

长期以来，寺院对藏族青少年有着天然的吸引力；我们很难想象一个普通小孩子对佛法能有什么深刻的理解，并产生虔诚信仰，很大程度只是文化氛围使然。