论语为政全文及译文 论语由孔子弟子及再传弟子编写而成的语录，至汉代成书。我为大家整理的论语为政全文及译文，盼望大家喜爱。 21 子曰：“为政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而众星共(4)之。” (1)为政以德：以，用的意思。此句是说统治者应以道德进展统治，即“德治”。 (2)北辰：北极星。 (3)所：处所，位置。 (4)共：同拱，环绕的意思。 孔子说：“〔周君〕以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于必须的方位，而群星都会环绕在它的四周。” 第1页 共11页 这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者假如实行德治，群臣百姓就会自动围围着你转。这是强调道德对政治生活的确定作用，主见以道德教化为治国的原那么。这是孔子学说中较有价值的局部，说明儒家治国的根本原那么是德治，而非严刑峻法。 22 子曰：“三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：“思无邪(3)。” (1)诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。 (2)蔽：概括的意思。 (3)思无邪：此为《诗经鲁颂》上的一句，此处的“思”作思想解。无邪，一解为“纯粹”，一解为“直”，后者较妥。 孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯粹’。” 第2页 共11页 孔子时代，可供学生阅读的书还不许多，《诗经》经过孔子的整理加工以后，被用作教材。孔子对《诗经》有深化探究，所以他用“思无邪”来概括它。《论语》中说明《诗经》的话，都是遵照“思无邪”这个原那么而提出的。 23 子曰：“道(1)之以政，齐(2)之以刑，民免(3)而无耻(4)，道之以德，齐之以礼，有耻且格(5)。” (1)道：有两种说明：一为“引导”；二为“治理”。前者较为妥贴。 (2)齐：整齐、约束。 (3)免：幸免、躲避。 (4)耻：羞愧之心。 (5)格：有两种说明：一为“至”；二为“正”。 孔子说：“用法制禁令去引导百姓，运用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，运用礼制去统一百零一姓的言行，百姓不仅会有羞愧第3页 共11页 之心，而且也就守规则了。” 在本章中，孔子举出两种迥然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人幸免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高超得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应当的，但却无视了刑政、法制在治理国家中的作用。 24 子曰：“吾十有(1)五而志于学，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳顺(5)，七十而从心所欲不逾矩(6)。” (1)有：同“又”。 (2)立：站得住的意思。 (3)不惑：驾驭了学问，不被外界事物所迷惑。 (4)天命：指不能为人力所支配的事情。 (5)耳顺：对此有多种说明。一般而言，指对那些于己不利的看法也能正确对待。 第4页 共11页 (6)从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规则。 孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够独立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能为所欲为而不越出规则。” 在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领悟的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规那么融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养到达了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和熬炼，要有一个按部就班的过程。其次，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德标准，而不是强求去做。这两点对任何人，都是适用的。 25 孟懿子(1)问孝，子曰：“无违。(2)”樊迟(3)御(4)，子告之曰：“孟孙(5)问孝于我， 我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” (1)孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。其父临终前要他向孔第5页 共11页 子学礼。 (2)无违：不要违反。 (3)樊迟：姓樊名须，字子迟。孔子的弟子，比孔子小46岁。他曾和冉求一起协助季康子进展革新。 (4)御：驾驭马车。 (5)孟孙：指孟懿子。 孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违反礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告知他：“孟孙问我什么是孝，我答复他说不要违反礼。”樊迟说：“不要违反礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼安葬他们、祭祀他们。” 孔子极其重视孝，要求人们对自己的父母尽孝道，无论他们在世或去世，都应如此。但这里着重讲的是，尽孝时不应违反礼的规定，否那么就不是真正的孝。可见，孝不是空泛的、随意的，必需受礼的规定，依礼而行就是孝。 第6页 共11页 26 孟武伯(1)问孝，子曰：“父母唯其疾之忧(2)。” (1)孟武伯：孟懿子的儿子，名彘。武是他的谥号。 (2)父母唯其疾之忧：其，代词，指父母。疾，病。 孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对父母，要特殊为他们的疾病担忧。〔这样做就可以算是尽孝了。〕” 本章是孔子对孟懿子之子问孝的答案。对于这里孔子所说的父母唯其疾之忧，历来有三种说明：1.父母爱自己的子女，无微不至，生怕其有疾病，子女能够体会到父母的这种心情，在日常生活中特别慎重当心，这就是孝。2.做子女的，只需父母在自己有病时担忧，但在其他方面就不必担忧了，说明父母的亲子之情。3.子女只要为父母的病疾而担忧，其他方面不必过多地担忧。本文采纳第三种说法。 27 子游(1)问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养(2)，不敬，何以别乎？” 第7页 共11页 (1)子游：姓言名偃，字子游，吴人，比孔子小45岁。 (2)养：音ｙàｎｇ。 子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。假如不故意孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区分呢？” 本篇还是谈论孝的问题。对于“至于犬马，皆能有养”一句，历来也有几种不同的说明。一是说狗守门、马拉车驮物，也能侍奉人；二是说犬马也能得到人的饲养。本文采纳后一种说法，困为此说比拟妥贴。 28 子夏问孝，子曰：“色难(1)。有事，弟子服其劳(2)；有酒食，先生(3)馔(4)，曾是以为孝乎？” (1)色难：色，脸色。难，不简单的意思。 第8页 共11页 (2)服劳：服，从事、担负。服劳即伺候。 (3)先生：先生指长者或父母；前面说的弟子，指晚辈、儿女等。 (4)馔：音ｚｈｕàｎ，意为饮食、吃喝。 子夏问什么是孝，孔子说：“〔当子女的要尽到孝〕，最不简单的就是对父母好声好气，仅仅是有了事情，儿女须要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，莫非能认为这样就可以算是孝了吗？” 本篇的第5、6、7、8章，都是孔子谈论有关孝的问题。孔子所提倡的孝，表达在各个方面和各个层次，反映了宗法制度的须要，适应了当时社会的须要。一个共同的思想，就是不仅要从形式上按周礼的原那么侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。 29 子曰：“吾与回(1)言，终日不违(2)，如愚。退而省其私(3)，亦足以发，回也不愚。” (1)回：姓颜名回，字子渊，生于公元前521年，比孔子小30岁，鲁国人，孔子的得意门生。 第9页 共11页 (2)不违：不提相反的看法和问题。 (3)退而省其私：考察颜回私下里与其他学生探讨学问的言行。 孔子说：“我成天给颜回讲学，他从来不提反对看法和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发觉他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。” 这一章讲孔子的教育思想和方法。他不满足那种“终日不违”，从来不提相反看法和问题的学生，盼望学生在承受教育的时候，要开动脑筋，思索问题，对教师所讲的问题应当有所发挥。所以，他认为不思索问题，不提不同看法的人，是蠢人。 210 子曰：“视其所以(1)，观其所由(2)，察其所安(3)，人焉廋(4)哉？人焉廋哉？” (1)所以：所做的事情。 (2)所由：所走过的道路。 第10页 共11页 (3)所安：所安的心境。 (4)廋：音ｓōｕ，隐藏、躲藏。 孔子说：“〔要了解一个人〕，应看他言行的动机，视察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？” 本文主要讲如何了解别人的问题。孔子认为，对人应当听其言而观其行，还要看他做事的心境，从他的言论、行动到他的内心，全面了解视察一个人，那么这个人就没有什么可以隐埋得了的。 第11页 共11页