一、现代文阅读（36分） (一)现代文阅读I(9分) 阅读下面的文字，完成各题。
20世纪以来。“细菌”“病毒”概念在中国社会广为传播，不仅带来医疗卫生、生态环境观念的新变革，有效促进了国人现代卫生防疫知识和观念的生成，还引发了伦理道德、哲学等众多领域的新课题和新思考，其中暴露出的时人对科学、人与自然关系的某些认知局限，值得深入探讨。
近代国人对细菌的传染性和危害性的认识较为片面，不时有人在报刊上著文称细菌是“一种可惊可惧之物”。体现出一种错误的消杀观念，即把细菌统统当做病原菌，一听说有细菌，就以为有杀菌之必要。实则清洁卫生并不完全等同于灭菌，想把全部细菌都灭绝，既不可能，也无必要。
实际上，早在民国时期，就有一些科学家便屡屡向国人澄清，细菌并非人类对立之敌，很多细菌对于人类生产生活不仅无害、反而有益，世界物质的新陈代谢大半都是细菌作用的结果。1931年，《大众医刊》的编辑主任董道蕴在阐释“细菌”概念时便郑重提示，“我们要和细菌共存共荣”，不可以最进步的、支配万物的人类自居，应意识到人类不过是大自然中“小小的一个生物，和细菌相同，不过来尽一个生物的责任”。1946年，高士其在其科普名著《菌儿自传》一书中亦强调人类不可藐视细菌的作用，“世界是集体经营的世界！不是上帝或任何独裁者所能一手包办的！地球的繁荣是靠着我们全体生物界的努力！我们无贵无贱的都要共同合作”。
就病毒而言，民国时人对于它的了解十分有限，很多病毒性传染病都还缺乏特效疗法和药物，只能憧憬未来相关研究发展起来。其实迄今为止，人类面对不断变异和进化的各种病毒，也只能在不断的挑战和应战中成长。诚如历史学家威廉·麦克尼尔在《瘟疫与人》一书中深刻指出的，人类宿主和病原体之间经过长期互相调适后，“会产生一种能让双方共容共存的相互适应模式”，而“技术和知识，尽管深刻改变了人类的大部分疫病经历，但就本质上看，仍然没有也从来不会，把人类从它自始至终所处的生态龛中解脱出来”，此种认识，无疑值得我们深思。
清末民国时期，“细菌”和“病毒”的概念与知识传播，在推动卫生防疫观念现代变革的同时，还一度参与助推了中西医之间的紧张对立关系，引发了对中西医之间关系的思考与讨论。曾出版《微生物》一书的西医代表余云岫在1929年提出著名的废止中医案，这绝非偶然。余氏强调中医一日不除，卫生行政一日不能进展，将传统中医与现代医疗卫生事业完全对立起来，显然有失偏颇。事实上，恰恰是因为西医无法有效治疗一切传染性疾疫，给身处弱势地位的民国中医留下了发展空间。皮国立2019年的新著《近代中西医的博弈：中医抗菌史》，就揭示出近代中医对西方细菌论经历了从排拒、吸收到汇通的独特发展之路，也从另
一个视角证明了传统中医的生命活力所在。中医蕴合“天人通合”的哲学思想，中药具有提高人体免疫力的突出能，都属于珍贵的文化遗产。这在此次中西医结合治疗新冠肺炎的过程中，也得到了集中体现。
（摘编自黄兴涛 陈鹏《“细菌”“病毒”概念的传播与中国现代卫生防疫观念的兴起》）
1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 从上个世纪开始，细菌和病毒在中国广为流行，虽然给卫生环境带来破坏，但也为国人带来了新的卫生防疫观念。
B. 近代国人对细菌危害性认识片面，以及对病毒了解有限，正是当时人们对科学、人与自然关系认知局限的体现。
C. 其实细菌不仅不是人类敌人，反而对人类有益无害，它为世界上的物质完成新陈代谢起到了很大作用。 D. 余云岫的《微生物》与皮国立的《近代中西医的博弈：中医抗菌史》观点相反，足以看出中西医之间对立关系。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章指出“细菌”“病毒”概念在中国社会传播带来的影响，并列举了人们的不同认识。 B. 文章运用对比论证，表明人们对于“细菌”认知程度与对“病毒”的了解程度并不相同。 C. 文章多处引述与卫生防疫相关的资料，既丰富了文章内容，也使论证严密而有力。 D. 文章写于当前疫情背景下，明确指出了中医药在治疗传染性疾疫方面有着独特的功效。 3. 根据原文内容，不正确的一项是（ ）
A. 人类不可能把所有的细菌全都消灭。细菌同人类一样，都有着对于地球的生物责任。 B. 人类将不断地受到病毒的挑战。有学者认为，人类不可能从与病毒的共存中解脱出来。 C. 中医在民国时没有被废止，是因为有的传染病用西医效果不好，这给中医留下了发展空间。 D. 中医有“天人通合”的智慧。近代中医敢于排拒西方细菌论，彰显了中医的生命活力。 (二)现代文阅读II(12分) 阅读下面的文字，完成小题.
最原始的渔猎生产方式，曾给古先民提供了最基本、最迫切需要的食物。而提供食物的动物的独特天性与本能，誓如鱼类繁殖力强，熊可以直立行走……这些都使原始人产生神秘感，使原始人普遍认为动物与人一样有感情和意愿，进而认为其与人有着血缘关系，由此衍生出图腾神。这些图腾神最初是桉照图腾的自然形象创造的，逐渐发展成为半人半兽神，最后演变成人形神。这说明“神”的发展史。是随着原始人类生活、生产的发展慢慢形成的。图腾崇拜除了图腾物、图腾神话之外，还有祭祀仪式，图腾柱就是图腾崇拜的重要遣迹。
图腾柱，源于萨满巫术的原始部族雕刻艺术。旧石器时代晚期，欧洲已经出现动物雕塑作品，主要有
巨象、熊、犀牛等动物雕像。原始先民用云石、骨刀雕刻于岩壁或骨角之上。这些原始雕刻，已具备了一定的雕刻技术。图腾柱的出现，汇聚了原始雕刻艺术的精华。图腾柱高高矗立在原始部族聚落地，造型怪异而独特，色彩绝丽而醒目，堪称图腾艺术中的杰作。
在美洲印第安人村落里，每座房子前后都竖立着图腾柱。困图腾柱的高度，有的达几十米，低的也有两米多。图腾柱的图案，有的为动物图形，也有的是一组相当复杂的组合图形。这些图腾柱刻画的通常是本家族（氏族）的人物与图腾动物。譬如，印第安人海达部落的图腾柱，上面刻雕着全家人的图腾符号。頂端为大鹰，底部为熊形，鹰熊两者属丈夫的图腾；中间刻一狼形，为妻子的家族图腾。印第安人希望在图腾柱上尽可能地刻记图腾整体形象，因此不得不把众多的局部形象叠起来，一般都重点刻画图腾头部形象，躯体与四肢則需分解与移位。
美洲印第安人于19世纪从欧洲人那里获得了先进的雕刻器具，从而取谛了传统的石斧和骨凿。这样，图腾柱雕刻的黄金时代就来临了。被收藏的精品也大都是这个时代的作品。这些工艺精湛、图形精美、千奇百怪的图腾柱，蕴含着古代民族的原始信仰和宗教感情。如一个熊雕刻图案中，它的前爪掌心里雕有特别大的眼，象征着一位已去世的酋长的灵魂。在中国，还没有发现像北美洲那种木雕图腾柱。但是，图腾崇拜是华夏古族普遍存在的原始信仰，图腾文化及其表现形态远早于北美印第安部落。依据北美印第安氏族血缘考证，木雕图腾柱最初的文化源头，可追溯到中华鸟图腾民族，河姆渡文化遣址出土文物和商代精美的青铜图腾雕塑均有力地证明了这一点。
(摘编自田佳训《神工鬼斧的图腾柱雕塑》
4.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.图腾神的产生与原始人类的生活、电产有关联，也与动物和人有着血缘关系有关联。 B.图腾柱的诞生与萨满巫术有关，集中了原始雕刻艺术精华，体现了极高的雕刻技术。 C.美洲印第安人村落房子前后都有图腾柱，其上图形都相当复杂，有人物，也有动物。 D.华夏古族普遍存在着图腾崇拜，其图腾文化及其表现形态比北美印第安人还要早。 5.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章先以图腾神引出图腾柱，再写图腾柱特征及雕刻艺术,然后列举印第安人的图腾柱的情况，最后写了华夏古族图腾崇拜的情况。
B.文中用印第安人海达部落的图腾柱的例子，说明了印第安人的图腾柱所刻画的图形通常是他们家族(氏族）的人物与图腾动物。
C.文中所提的印第安人在熊前爪掌心里雕有特別大的眼的图腾柱的亊例证明了，在图腾柱中有着古代民族的原始信仰和宗教感情。
D.文中用河姆渡文化遗址出土文物和商代精美的青铜图腾雕塑的事实，来论证木刻图腾柱的起源与北美印第
安部落的图腾文化有关。
6.根据原文内容，下列说法不正确一项是
A.原始人崇拜不同的图腾神。先是崇拜自然形象神，再是半人半兽神，最后是人形神。 B.图腾柱是图腾崇拜的重要遗迹，一般高高矗立于部族聚落地，造型怪异，色彩艳丽。 C.印第安人一般会把图腾形象头部作为雕刻重点部位，而对其他部位进行分解与移位。 D.欧洲人的雕刻器具对印第安人的图腾柱雕刻艺术颇有影响，促进了后者取得辉煌。 (三)现代文阅读III(15分) 阅读下面的文字，完成下面小题。
“天下”是中国传统文化对世界秩序的一种原初想象，“天下主义”是以“天下”理念为核心，由具有普遍性和开放性的世界秩序、价值规范与理想人格构成的思想体系。在当今全球化语境之下，中国文化理念和文化战略的自觉自信体现的正是“天下主义”的精神内核。
文化自信首先是一种“以天下观天下”的世界观的自信。《道德经》有云：“修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。”“天下”是中国文化特有的思维尺度，是一个最宏大、最完备的分析单位，具有最广阔的容纳力。面对差异性的多元文化格局，西方文化多以民族国家为基本单位，文化视域限于国家、民族内部，虽然也有关于世界的思考，比如斯多葛学派的“世界主义”等，但其思考方式是“以国家观世界”，与中国文化的立足点和尺度不同。中国文化的“天下”蕴含了“天下无外”的理想，各个民族的历史文化在世界内部是平等共存的；中国文化依循“修身、齐家、治国、平天下”的进路，从“身-家-国”逻辑同构的角度，最终达到“天下大同”的境界。与西方文化相较，“天下”的世界观更具有开放性和包容性。
文化自信的核心是“以天下为一家”的价值观的自信。中国文化是以儒家文化为代表的伦理型文化，梁漱溟认为“中国伦理始于家庭而不止于家庭”，中国文化重视家庭生活，整个社会关系是依照家庭关系推广发挥的。“以天下为一家”的价值观实质上是一种关系性伦理，把“自我”和“他者”看成一体共生的关系。“天下”是一个最大的家，家庭利益的最大化就是个体利益的最大化，共同体的善与个体的善是统一的。
文化自信最终体现为一种人格自信。无论是“以天下观天下”的世界观，还是“以天下为一家”的价值观，最终都沉淀为个体的精神品格。中国文化倡导和推崇的理想人格是“君子”，这是由中国人独特的精神气质所决定的。“君子”是一个自主自足的动态形象，通过“身-家-国-天下”的逐渐扩充延展，人格不断超越并完善。“君子”奉行的“中庸之道”是一种整体的思维方式，“君子”在行为模式上追求理欲平衡、天人合一、忠恕包容。以“中庸之道”来解决当今的文化冲突问题，相较于西方适者生存的斗争模式更具高明之处。“中庸”不仅仅是“求同存异”地承认诸多文化存在的正当性，而且要在此基础上积极地共建一个互动互补的世界。
总之，“天下主义”启发我们以一种新的视野去构筑文明之路，增强文化自信。这种文化自信既不是孤芳自赏，
也不是随波逐流，而是旨在创建一个兼容并蓄、和而不同的文化共同体。
（摘编张丽娟《“新时代”与“中国故事”的理论辩证》,有删改）
7.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.“以天下观天下”的世界观以天下为思维尺度，其文化视域不限于国家民族内部。 B.“以天为一家”的价值观把“他者”融入“自我”，旨在达到家庭利益的最大化。 C.君子的理想人格塑造了中国人的精神气质，是世界观和价值观自信的最终体现。 D.“中庸之道”可以消除文化冲突，有助于共建诸多文化并存而又互动互补的世界。 8.下列对原文论述的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章采用了对比论证的论证手法，以突出中西方文化在思考方式和行为模式上的不同。 B.文章以“天下”理念为核心，阐释“天下主义”的三层内涵，层层推进，逻辑严密。 C.文章第三段引用梁漱溟的言论，旨在强调家庭是中国关系性伦理文化的逻辑起点。 D.文章通过分析天下主义与文化自信的内在联系，表达了对构建文化共同体的思考。 9.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.在全球化语境下，我国提出“一带一路”倡议，体现了“天下主义”的精神内核。 B.一个人如果不注重自身修养，不建设好自己的家庭，就难以做到“心怀天下”。 C.西方倾向于以斗争模式解决文化冲突问题，是因为其世界观不具开放性和包容性。 D.不以“天下”为立足点的文化自信是一种狭隘的自信，无益于构建良好的世界秩序。 二、古代诗文阅读(34分) (一)文言文阅读(19分)
阅读下面的文言文，完成下面小题。
赵武灵王立。五国相王，赵独否，曰:“无其实，敢处其名乎!”令国人谓己曰“君”。召楼缓谋曰:“今中山在我腹心，北有燕，东有胡，西有林胡、楼烦、秦、韩之边，而无强兵之救，是亡社稷，奈何?吾欲胡服。”楼缓曰:“善。”群臣皆不欲。于是肥义侍，王曰:“今吾将胡服骑射以教百姓，而世必议寡人，奈何?”肥义曰:“臣闻疑事无功，疑行无名。王既定负遗俗之虑，殆无顾天下之议矣。夫论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。愚者闇成事，智者睹未形，则王何疑焉。”于是遂胡服矣。武灵王初以长子章为太子，二十七年五月戊申，大朝于东宫，废太子章，传国，立王子何以为王，自号为主父。其后主父欲令子主治国而身胡服将士大夫西北略胡地欲从云中及九原直南袭秦于是诈自为使者入秦秦昭王不知，已而怪其状甚伟，非人臣之度，使人逐之，而主父驰已脱关矣。审问之，乃主父也。秦人大惊。主父所以入秦者，欲自略地形，因观秦王之为人也。三年，灭中山，迁其王于肤施。还归，行赏，大救，置酒酺五日，封长子章为代安阳君。章素侈，心不服其弟所立。四年，朝群臣，安阳君亦来朝。主父令王听朝，而自从旁观窥群臣宗室之礼。见其
长子章貌修伟，反北面为臣，诎于其弟，心怜之，于是乃欲分赵而王章于代，计未决而辍。主父及王游沙丘，异宫，公子章即以其徒作乱。公子成与李兑自国至，乃起四邑之兵入距难，杀公子章，灭其党贼而定王室。公子章之败，往走主父，主父开之，成、兑因围主父宫。公子章死，公子成、李兑谋曰:“以章故围主父，即解兵，吾属夷矣。”乃遂围主父。主父欲出不得，又不得食，三月余而饿死沙丘宫，为天下笑。
(节选自《史记・赵世家》，有删改)
10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A. 其后∕主父欲令∕子主治国∕而身胡服将士大夫西北略胡地∕欲从云中及九原直南袭秦∕于是诈自为使者入秦∕ B. 其后∕主父欲令∕子主治国∕而身胡服将士大夫西北略胡地∕欲从云中及九原直南袭秦∕于是诈自为∕使者入秦 C. 其后∕主父欲令子主治国∕而身胡服将士大夫西北略胡地∕欲从云中及九原直南袭秦∕于是诈自为使者入秦 D. 其后∕主父欲令子主治国∕而身胡服将士大夫西北略胡地∕欲从云中及九原直南袭秦∕于是诈自为∕使者入秦 11. 下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 社稷，原指君主祈求国泰民安所祭祀的土谷之神，后也指国家。 B. 戊申，为古时天干地支纪年的术语，“戊”居地支的第五位。 C. 宗室，是指同一祖宗的贵族，本文中特指赵武灵王的宗族。 D. 北面，是指古代臣子拜见君主时面朝北方，有臣服于人的意思。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A. 赵武灵王韬光养晦，不露锋芒。他继位之后，认为自己没有称王的实力，让国人称自己为“君”。 B. 赵武灵王移风易俗，勇于创新。他认为如果没有强大的军队，国家就要灭亡，因此力推胡服骑射。 C. 赵武灵王勇武过人，胆识非凡。他亲自装扮成使者入秦，趁机观察秦国的地形与秦昭王的为人。 D. 赵武灵王犹豫迟疑，举棋不定。他最初立少子赵何为赵王，后又反悔，想改立长子赵章为赵王。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。 （2）以章故围主父，即解兵，吾属夷矣。 (二)古代诗歌阅读(9分) 阅读下面两首词，完成下面小题。
长相思 （宋）林逋
吴山青，越山青。两岸青山相送迎，谁知离别情？ 君泪盈，妾泪盈。罗带同心结未成，江头潮已平。
长相思•山一程
（清）纳兰性德
山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。 风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。
14.两首词同写离别，但离别的对象不同，林词的离别对象是“______”，纳兰词的离别对象是“________”。（用原文词语回答，2分）
15.请分析两首词在表现手法上的相同之处。 (三)名篇名句默写(6分)
16.补写出下列名篇名句中的空缺部分。
(1)而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，_________________。(王安石《游褒禅山记》)
(2)_________________，鸟倦飞而知还。(陶渊明《归去来兮辞》)
(3)荀子在《劝学》中引用车马行千里、舟楫渡江河的例子，所要证明的结论是“君子生非异也，_____________________。
(4)李白在《蜀道难》通过“___________________，砯崖转石万壑雷”两句，写出了水石激荡、山谷轰鸣的惊险场景。
(5)杜甫《登高》中以“_________________，_________________”两句生动地描写了深秋猿悲、鸟旋的悲凉图景。
三、语言文字运用(20分) (一)语言文字运用Ⅰ(9分)
17.居家学习期间，复兴中学高二（1）班举行以“宅家考试是否需要父母监考”为话题，举行线上辩论活动。正方观点为“宅家考试需要父母监考”，其主辩的辩词如下：
宅家考试需要父母监考。第一，考试的目的是检验学习过程中知识的掌握情况，暴露学习问题，给师生提供教与学的方向和计划，父母监考能保障考试结果的真实可信。第二，父母作为监考员，发卷、报时、收卷等，能给孩子营造考试的氛围，提升孩子的紧张感，有利于孩子的发挥。第三，父母充当老师的角色监考，更能理解孩子和老师的不易，利于亲子互动与家校互动。
如果你是反方主辩，针对对方的观点，你将如何反驳？请选择正方第二或第三个观点进行反驳。要求：不超过70字，语言准确、连贯、得体。 示例：
反驳观点（一）：父母监考并不能完全保障考试的真实可信。父母监考标准难以与校内考试相比，且对子女有天然的容忍倾向，对查阅笔记等作弊行为，不一定能及时制止。
反驳观点（ ）： (二)语言文字运用Ⅱ(11分)
18.下面一段文字在标点、语言表达等方面有多处错误，请至少找出四处并加以改正。
“中学生阅读导报”自创刊以来，一直深受广大莘莘学子的喜爱。明年，我报社将不孚众望，继续狠抓内部管理和刊物质量为中心，进一步提升报纸品位，向读者奉献更加精美的精神食粮。最近，有些读者反映没收到近期的报纸，为了防止这类事情不再发生，今后我们将优化发行方式。 四、写作(60分)
19.阅读下面的材料，根据要求作文。
一朵花，一片绿叶，一个会心的微笑，一缕柔情，一点真心，一句关切的问候，一声同情的惋惜，这些虽然微不足道，但是足可以使我们如品香茗、似饮甘醇。当我们身心俱疲时那双助我们走出困境的温暖的手，当我们苦恼烦闷时那善解人意的倾听，当我们内心充满阴霾时那天边一抹淡淡的余晖，都会让我们感到心灵上的莫大慰藉……
要求：全面理解材料含意，自拟题目，写一篇不少于800字的记叙文，立意自定，文体明确；不要套作，不得抄袭。
参考答案
【1题详解】
本题考查筛选并整合文中信息的能力。应对此类试题，首先要读懂所给的材料，其次浏览选项，然后在文中找到与选项相关的语句进行比较、辨析。重点注意选项的表述（整合或转述）和文中内容的差别，看看有没有偷换概念、范围缩小或扩大、逻辑错误、强加因果、因果颠倒、无中生有等问题。
A项，偷换概念。“细菌和病毒在中国广为流行”错误，原文说的是“‘细菌’‘病毒’概念在中国社会广为传播”。 C项，范围扩大。“其实细菌不仅不是……反而对人类有益无害……”错误，原文说的是“很多细菌”对人类有益无害。
D项，曲解文意。原文的表述是“皮国立2019年的新著《近代中西医的博弈：中医抗菌史》，就揭示出近代中医对西方细菌论经历了从排拒、吸收到汇通的独特发展之路，也从另一个视角证明了传统中医的生命活力所在”，可知皮国立并没有否定西医，所以余云岫的《微生物》与皮国立的《近代中西医的博弈：中医抗菌史》观点并非相反，也不能从中看出中西医之间是对立关系。 故选B。 【2题详解】
本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。此类题重点考查论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。答题时要注意分析文章的结构、中心论点和分论点的关系、论点和论据之间的关系、论证方法
的类型。
B项，“表明人们对于‘细菌’认知程度与对‘病毒’的了解程度并不相同”错误，文中确有对比论证，但一处是用于说明对“细菌”的不同认识，另一处是用于阐释中西医关系。并不是表明人们对于“细菌”认知程度与对“病毒”的了解程度并不相同。 故选B。 【3题详解】
本题考查分析、概括作者在文中的观点态度的能力。解答此类题时要整体理解文章的内容，侧重根据文意进行推断。一般分三步：首先要通读全文，明确论述话题；其次是概括每一段的观点；最后将选项信息归位，与原文比对理解，筛选出正确答案。
D项，“近代中医敢于排拒西方细菌论，彰显了中医的生命活力”错误，原文的表述是“……就揭示出近代中医对西方细菌论经历了从排拒、吸收到汇通的独特发展之路，也从另一个视角证明了传统中医的生命活力所在”，意思是近代中医是传统中医“经历了”“从排拒、吸收到汇通的独特发展之路”形成的，或“传统中医的活力在于对西方细菌论经历了从排拒、吸收到汇通的过程”，并不是“近代中医”敢于排拒西方细菌论，彰显了中医的生命活力。 故选D。
【点睛】辨析题目的陷阱类型，这样有助于我们识破陷阱，选出符合题目要求的答案。命题者设置陷阱的方法主要有以下几种类型：
一、曲解文意。曲解文意指选项对词句的理解与原文意思发生了偏离，曲解了作者所要阐述的观点或所要表达的意思。
二、改原文。错项故意更换、添加、删除个别关键词导致因一字或一词之差而背离原文的意思 三、张冠李戴。将原文中甲的观点说成乙的观点，或将甲的属性说成语的属性，偷梁换柱，混淆对象。 四、无中生有。即原文无此信息，干扰项的内容在原文根本找不到依据，或原文中并无某种意思而凭空捏造出此意，纯属命题者故意用来迷惑考生。
五、范围不清。范围不清指选项对原文论述内容的范围进行随意扩大或缩小。
六、因果混乱。因果混乱一般有三种情况：一是因果颠倒，二是强加因果，三是原因不全。
七、说法绝对。指原文的说法在范围程度上有所保留，而选项夸大其词，把相对的情况说成绝对的情况。 八、答非所问。提题干问了一个问题，而选项回答的是另一个问题。 九、混淆时态。指命题者故意把原文中的“已然”与“未然”混淆。 【4题详解】
试题分析：本题主要考查关于原文内容的理解和分析。首先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，
进行比较、辨析。解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼。A项，“也与动物和人有血缘关系相关联”判断断错误，应当是“也与原始人认为动物和人有着血缘关系有关”。B项，“体现了极高的雕刻技术”分析不当，文中有“已具备了一定的雕刻技术”的信息，因此不是极高，只是一定。C项，“其上图形都相当复杂”范围不当，并不使所有的图形都是组合的，相当复杂的。文中“有的”词语即可表明。 【5题详解】
试题分析：本题主要考查对原文论证的相关分析。第一步，逐项审查每一个选项有几个分句，分句与分句之间是什么关系，一般的有因果、条件、假设、目的等关系。第二步，比对每一分句的意义在原文是否有依据，分句与分句之间的逻辑关系在原文中是否有依据。D项，“论证木雕图腾柱的起源与北美印第安部落的图腾文化有关”分析有误，应为“论证木雕图腾柱的起源在中华鸟图腾民族身上”。 【6题详解】
试题分析：本题考查对作者观点的理解。命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析。A项，分析不当，根据文中信息“先是崇拜自然形象神，再是半人半兽神，最后是人形神”分析可知，应是“图腾神图形的创作演变过程”，而不是“原始人崇拜不同的图腾神”。 【7题详解】
本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。解答此类题目，首先要审题，明确题干的要求，如本题“下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项”，要求选出的是“正确的一项”，然后浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行辨析由文中““天下”是中国文化特有的思维尺度，是一个最宏大、最完备的分析单位，具有最广阔的容纳力。面对差异性的多元文化格局，西方文化多以民族国家为基本单位，文化视域限于国家、民族内部，虽然也有关于世界的思考，比如斯多葛学派的“世界主义”等，但其思考方式是“以国家观世界”，与中国文化的立足点和尺度不同”知A项正确。B项由文中““以天下为一家”的价值观实质上是一种关系性伦理，把“自我”和“他者”看成一体共生的关系”知强调的是一种关系，并不是“旨在达到家庭利益的最大化”。C项，文中“中国文化倡导和推崇的理想人格是“君子”，这是由中国人独特的精神气质所决定的。“君子”是一个自主自足的动态形象，通过“身-家-国-天下”的逐渐扩充延展，人格不断超越并完善”知人格与精神气质是动态变化的，并不能说明“君子的理想人格塑造了中国人的精神气质”。D项文中“以“中庸之道”来解决当今的文化冲突问题，相较于西方适者生存的斗争模式更具高明之处。“中庸”不仅仅是“求同存异”地承认诸多文化存在的正当性，而且要在此基础上积极地共建一个互动互补的世界”知“中庸之道”可以解决并不能消除文化冲突。故选A项。 【8题详解】
本题考查学生分析文章结构，把握文章思路的能力，并分析概括作者在文中的观点态度的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段的中心句，把握文章的观点、论据，注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。文中“‘天下主义’是以‘天下’理念为核心”知，以“天下”为理念的是“天下主义”，不能由此判断“文章以‘天下’理念为核心”，概念混淆，故选B项。 【9题详解】
本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。解答此类题目，应先审题，明确题干的要求，如“根据原文内容，下列说法不正确的一项”，这是要求选出“不正确的一项”，然后浏览选项，辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼；对词语的解说要抓住本质，将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当；寻求称代词与称代内容的联系，将称代的内容代入原文理解，联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致。由文中“面对差异性的多元文化格局，西方文化多以民族国家为基本单位，文化视域限于国家、民族内部，虽然也有关于世界的思考，比如斯多葛学派的“世界主义”等，但其思考方式是“以国家观世界”，与中国文化的立足点和尺度不同”与“与西方文化相较，“天下”的世界观更具有开放性和包容性”可知“其世界观不具开放性和包容性”是不准确的，故选C项。
【点睛】做选择题，基本方法是排除法。但还要用好“比对法”。就是把选项内容与原文有关内容认真、仔细地比较、对照，不符合原文意思的，就是错误项，反之则为正确项。那么，要比对哪些内容呢？比对词语，命题者在设置选项时对原句作了改装、重组，即主要采取了“删”(删除原文的状语、定语、补语，改变原意)、“漏”(只强调问题的一个方面，有意漏掉重要信息，断章取义)、“改”(改换词语，曲解文意)、“凑”(胡乱拼凑、东拉西扯、无中生有、随意组合信息)等方式设误。要看看选项在对原句改造过程中，删去了哪些词，改了哪些词，添了哪些词，它们是否与原文意思一致。 【10题详解】
本题考查考生文言文断句的能力。解答此类试题，考生不仅需要具备一定的文言阅读的语感和断句技巧，而且还应具备一定的文化素养。文言断句有很多的标志，比如：四字短语、排偶句式、顶真修辞等等。还可以利用名词代词在句中担当的成分来断。
句意为：作“主父”之后，武灵王想让儿子主持国政，而自己身着胡服率领官兵向西北开拓胡地，他准备从云中和九原一带向南方直袭秦国，于是他化装成赵国使者亲自入秦。
句中“令”是“使、让”的意思，“子”是“令”的宾语，“主”是动词，作“子”的谓语，“治国”是“主”的宾语，这样构成兼语句，即“主父欲令子主治国”，意思表达完整，应在“治国”后断开，排除A项、B项；“使者”是“为”的宾语，故“为”后不可断开，排除D项。 故选C。
【11题详解】
本题考查考生识记、理解古代文化常识的能力。文化常识的考核主要集中在古代的一些称谓、官职的变迁、建筑的名称；帝王年号、谥号、庙号；官场的一些礼节、朝廷的一些机构、典章制度、外交礼仪、行政区划；还有一些委婉的说法，表谦、表敬的词语等等。平时要注意积累，尤其是课本的注释等相关内容，答题时还要注意结合具体语境来推敲。
B项，“‘戊’居地支的第五位”理解错误。“戊”是天干第五位，不是“地支的第五位”。 故选B。 【12题详解】
本题考查考生归纳内容要点，概括中心意思的能力。解答此类试题，考生要注意对读选项和原文，寻找时间、地点、人物、时间、手法以及重点词句的翻译上的错误。
D项，“想改立长子赵章为赵王”分析错误。依据原文“于是乃欲分赵而王章于代”可知赵武灵王想把赵国一分为二，让赵章在代地称王，而不是“想改立长子赵章为赵王”。 故选D。 【13题详解】
本题考查考生文言文翻译的能力。文言翻译是文言文的必考内容，翻译以直译为主，意译为辅，把句子中的每一个字都要落到实处，不能翻译的助词等删掉，省的内容根据上下文补充，这样才能做到不丢分。平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实。 （1）中，“论”，讲究；“至”，极、最；“和”，一致；“谋”，商量。
（2）中，“以”，因为；“属”，这些人；“夷”，灭掉，杀尽；“吾属夷矣”为被动句。 【点睛】掌握正确的阅读文言文的方法——遵循三个步骤：
在考试过程中，不少的同学在读完一遍文言文后就开始作答，这种做法是很不正确的。解答文言文题目，应遵循三个步骤：
第一步：初读全文，整体感知，把握大意。要求集中心思，稳住神，快速地浏览一遍。初步明确“什么时间、什么人、什么事、前因后果、谁说了什么话”等等，读懂个大概即可，因为高考作为选拔性的考试，要一遍把他全部读懂，很少人能够办到；
第二步：细读题目，认真研读字、词、句，在这一步阅读中，要根据题干得要求，结合各选项的具体内容，一一落实，理解要求作答的字、词、句、段在文段的位置，运用课内所学的知识（实词、虚词、活用、句式等），解决完成较为容易的题目；
第三步：再读全文，加深理解。这一步是要解决较难的题目，加深对文意的理解，又纠正前两步中出现的偏差，是一步深入和复核的过程。
参考译文：
赵武灵王继位。有五个国家都相互推尊称王，而只有武灵王不这样做，他说：“没有称王的实力，怎么敢占用这个名号呢？”他让国人称自己为“君”。武灵王召见楼缓议事，说：“现在中山国处于我们的腹心之中，我们北有燕，东有胡，西接林胡、楼烦、秦、韩的边境，这些地区一旦遇到紧急情况，如果我们没有强大的军队支援，我们的国家就要灭亡，你说怎么办呢？我想让我们的国人改穿胡服。”楼缓说：“好。”但群臣都表示反对。这时肥义在武灵王身边，武灵王说：“我要用胡服骑射来训练全国的百姓，国人一定会反对我，你看怎么办？”肥义说：“俗话讲：犹豫不决，就什么事也办不成；动摇不定，就永远不会有好名声。您既然决心要干一种遭人非议的大事，那也就用不着管他们怎么说了。讲究至高品行的人，永远不可能与世俗的看法一致；创立宏伟事业的人，没有必要与平庸之辈商量。愚蠢的人对人家已经办成的事情还看不懂，而智者在事件发生之前就早已预见到了。大王对此还有什么可疑虑的呢？”于是武灵王决心改穿胡服。赵武灵王当初以长子赵章为太子，二十七年五月的戌申日，武灵王在东宫举行盛大的朝会，废掉了太子赵章，将王位传给了少子赵何。武灵王从此自称“主父”。作“主父”之后，武灵王想让儿子主持国政，而自己身着胡服率领官兵向西北开拓胡地，他准备从云中和九原一带向南方直袭秦国，于是他化装成赵国使者亲自入秦。秦昭王开始没有觉察，后来觉得来人相貌非凡，不是一般臣子的模样。待派人追问时，主父已经飞马出了函谷关。经过仔细查问，才知道来人是赵主父，秦王大惊。主父之所以入秦，就是为了亲自观察秦国的地形与秦昭王的为人。惠文王三年，赵国灭了中山，将俘获的中山王迁置于肤施县。武灵王返回国都后，奖赏群臣，大赦天下，设置五天酒宴以招待满朝大臣。武灵王封长子赵章为安阳君，驻守代地。赵章向来骄奢傲慢，对其弟赵何为王不服。惠文王四年，群臣入都朝见，安阳君也来了。主父让赵王在殿上听政，自己在旁边观察群臣与宗室对赵王行礼的样子。见他的长子赵章身材高大，反而北向叩拜自称臣子，屈居于弟弟之下，心生同情，于是就想把赵国一分为二，让赵章在代地称王。主意尚未拿定，暂且搁置起来。随后，主父和赵王到沙丘游玩，各住一所宫殿。于是公子章立即率领他的党徒策划叛乱，公子成和李兑闻变，也率军从国都赶来，同时他们又调集四周各县的军队前来护驾，杀死了公子章，消灭了他们的党羽，稳定了赵王的地位。公子章在兵败之后，逃奔到主父那里，主父开门接纳他，公子成、李兑围住主父宫室。公子章被杀后，公子成和李兑商议说：“因为公子章的缘故我们包围了主父，如果我们就此撤兵，我们这些人都将被满门抄斩。”于是干脆就将主父的宫室彻底包围起来。主父想出而不能，又得不到食物，就这样一连三个月，主父最后被饿死在沙丘宫，被天下人耻笑。 【14题详解】
此题考查把握诗歌内容的能力。结合题目、作者、注释、句子含义来整体理解诗歌内容，不仅要借助诗词的字、词、句和所用意象来分析诗歌，还要联系作者的写作背景和准确理解所用典故等，进行综合解读。《长
相思·吴山青》是宋代文学家林逋的词作。此词拟一女子与情人诀别的情景，运用《诗经》中回环咏唱即民歌中常见的复沓形式 ，以回旋往复、一唱三叹的节奏和清新优美的语言，托为一个女子声口，抒写了她因爱情生活受到破坏，被迫与心上人在江边诀别的悲怀。林词的离别对象是对方，“君”。《长相思·山一程》是清代词人纳兰性德于康熙二十一年（1682年）创作的一首词。词作上片描写跋涉行军与途中驻扎，夹杂着颇多无奈情绪；下片叙述夜来风雪交加，搅碎了乡梦，倍觉惆怅。全词描写将士在外对故乡的思念，抒发了情思深苦的绵长心情。纳兰词的离别对象是“故园或家乡” 【15题详解】
此题考查鉴赏诗歌表达技巧的能力。鉴赏诗歌的表达技巧的答题模式：第一步：指出何种手法；第二步：结合诗歌内容分析；第三步：指出这种手法的表达效果。林词翻译：青翠的吴山和越山耸立在钱塘江的北岸和南岸，两两相对，隔江呼应，却是不懂恋人分别的愁绪。离别的人儿双双热泪盈眶，两人相爱却没办法在一起。而钱江潮过后水面已经恢复平静了，是指两个没办法在一起的人的心冷了。纳兰词翻译：跋山涉水走过一程又一程，将士们马不停蹄地向着山海关进发，夜已经深了，千万个帐篷里都点起了灯。外面风声不断，雪花不住，扰得思乡的将士们无法入睡，在我温暖宁静的故乡，没有这般寒风呼啸、雪花乱舞的聒噪之声。情景交融。“吴山青，越山青”，叠下两个“青”字，色彩鲜明地描画出一片江南特有的青山胜景。吴越自古山明水秀，风光宜人，却也阅尽了人间的悲欢。“谁知别离情？”歇拍处用拟人手法，向亘古如斯的青山发出嗔怨，借自然的无情反衬人生有恨，使感情色彩由轻盈转向深沉，巧妙地托出了送别的主旨。“山一程，水一程。”描写出旅程的艰难曲折，遥远漫长。词人翻山越岭，登舟涉水，一程又一程，愈走离家乡愈远。对比，林词“谁知别离情？”向亘古如斯的青山发出嗔怨，借自然的无情反衬人生有恨，使感情色彩由轻盈转向深沉，巧妙地托出了送别的主旨；纳兰词“聒碎乡心梦不成”与上片“夜深千帐灯”相呼应，直接回答了深夜不寐的原因，结句的“聒”字用得很灵脱，写出了风狂雪骤的气势，表现了词人对狂风暴雪极为厌恶的情感，“聒碎乡心梦不成”的慧心妙语可谓是水到渠成。反复，林词“吴山青，越山青”“君泪盈，妾泪盈”，在节奏上产生一种回环往复、一唱三叹的艺术效果；纳兰词“山一程，水一程”“风一更，雪一更”，将“一程”二字重复使用，突出了路途的漫漫修远。
【点睛】诗歌的技巧主要包括表现手法、抒情手法、描写手法以及修辞手法。描写手法包括：（1）衬托，分正衬和反衬。反衬又有动静衬、声寂衬、乐景衬哀情、哀景衬乐情；（2）联想和想像 （又叫虚实结合）；（3）对比；（4）白描。修辞手法包括：比喻、拟人、夸张、双关、用典，此外还有设问、反问、借代、对偶等。表现手法主要有渲染、烘托等。抒情手法主要有直抒胸臆、借景抒情、托物言志等。答题步骤：准确指出用了何种手法，结合诗句阐释为什么是用了这种手法，此手法有效传达出诗人怎样的感情。 【16题详解】故非有志者不能至也 (2).云无心以出岫 (3).善假于物也 (4).飞湍瀑流争喧豗 (5).风急天高猿啸哀 (6).渚清沙白鸟飞回
【详解】本题考查默写常见古诗文名篇名句的能力。
解答此类题，要求学生平时既要注意记忆、积累，同时在此基础上加以理解、应用和赏析。答题时看清题目要求。写错字或漏字添字均不能得分。此题默写时需注意以下字词书写：（2）岫（3）善（4）豗（5）啸、渚。
【17题详解】
反驳观点（三）：父母监考并不利于亲子互动或家校互动。父母充当老师的角色，可能会让家长对孩子的掌控欲从生活延伸到学习，反而会影响亲子关系和家校互动。
【详解】本题考查学生语言表达准确、连贯、得体的能力。解答此类题型首先要审题，如本题“如果你是反方主辩，针对对方的观点，你将如何反驳？请选择正方第二或第三个观点进行反驳。要求：不超过70字，语言准确、连贯、得体”，然后针对对方的观点要观点鲜明地给出自己的理由，语言组织要注意条理性，注意字数的要求。
本题中正方观点二主要是从父母监考有利于学生发挥的角度来论述。针对这一观点，反方的观点就应是父母监考并不利于学生的发挥。可以从父母虽然可以发卷、报时、收卷，但是父母并不熟悉考试的环节，可能因为不正当的操作，造成学生过于紧张，反而不利于学生的发挥。正方观点三主要是从父母监考有利于亲子互动或家校互动的角度论述。反方观点那就应该是从父母监考并不利于亲子互动或家校互动的角度论述。理由可以从对于学生管理，老师和家长的分工是不同的，父母监考超越了这一分工，可能使家长对学生的掌控由生活延伸到学习，反而不利于亲子关系和家校互动。
【18题详解】①“中学生阅读导报”改为《中学生阅读导报》；②“广大莘莘学子”删去“广大”；③“不孚众望”改为“不负众望”；④“狠抓内部管理”前面加“以”；⑤“防止这类事情不再发生”改为“防止这类事情发生”。 【详解】本题考查标点符号及学生语言表达的得体性。解答此类试题，考生要根据语言使用的场合、使用的对象以及对象之间的关系进行辨别。还要注意标点符号，检查其是否符合使用规范。本题，①“中学生阅读导报”是报纸名称，应该使用书名号；②“广大莘莘学子”中“莘莘”即“众多、广大”的意思，此处赘余；③“不孚众望”意思是不能使大家信服，未符合大家的期望，此处想要表达的是“不辜负众人的期望”，应为“不负众望”；④“……为中心”前面缺少和“为”照应的介词，应在“狠抓内部管理”前面加“以”；⑤“防止这类事情不再发生”，否定不当，不合逻辑，应改为“防止这类事情发生”。 【19题详解】例文： 无需太多
“真爱是什么？”
小时候常这么问自己。或许是被电视剧与小说里的情节拴住了思想，渐渐发现爸爸妈妈之间没有那些甜言蜜语，没有玫瑰花巧克力的浪漫信物，甚至从未听说过他们互称“老公老婆”，每天三点一线的生活，像
放映机般天天上映，他们真的相爱吗？爱情缺乏表达，他们不会干燥吗？
我如是问老妈。
老妈浅浅笑，“小孩子，你总有一天会懂得的。”
在老妈带有深意的笑容中，我只得将这个问题埋在心底。
几年后的一天，太阳公公散着温暖的光，我慵懒地躺在院子的竹椅上，凭光斑在我身上顽皮地跳跃，午后的静谧，真叫人舒坦。“噔噔噔”是老爸穿鞋的急促的声音。“怎么今天还要去上班？”老妈很温柔，轻轻地问。“有个文件要去赶出来，没事，我弄完就回来。”老爸急冲冲地，像把机关枪，扫射完就往门外跑。
“等一下。”老妈突然喊出声。我坐在一旁静静地看着，树上的蝉没完没了地叫着，空气中漂浮着淡淡的芬芳。老爸诧异地转过头，不知所措地望着向自己靠近的老妈。老妈是要干什么呢？我停止晃动手中的扇子，屏息。走近，下蹲，老妈伸出自己白皙的手，将有气无力地搭在地上的老爸的鞋带拾起。手在鞋带间熟练的穿梭，鞋带飞扬开像是只翩翩起舞的蝴蝶。我怔怔地看着，阳光透过樟树的缝隙射下来，转了几道弯般，洒在老爸老妈身上，老爸傻傻地笑着，挠挠自己的后脑勺，像是个做错事的大男孩。“多大的人了，做事那么不仔细，一把老骨头摔跤了怎么办？”老妈嗔怪着，慢慢直起身来。空气中的香味更浓了，我使劲嗅嗅，是栀子花的味道，干净地似乎将空气中的纤尘也沉浸下来。老爸缓缓伸出手臂，这是要拥抱吗？我很是好奇。手臂划了一个圈，停留在老妈脸旁，将她凌乱在脸边的头发小心翼翼地揽到耳后，粗壮的手臂似乎变得细腻了起来。
暮然，老妈的脸上抹上了淡淡的红晕，像个十七八岁的花季少女，抬起头眼神相交汇的一瞬间，时光也停滞不前了，只剩下蝉儿的鸣叫，栀子花飘散的芳馨，我也转过头，背靠着竹椅，将大芭蕉盖在我的脸上，继续享受此时的闲适。嘴角轻轻上扬着，老妈，我懂了！就像此时的栀子花香，无需太多，只要那么一点，就足以沁人心脾。
这个午后，真舒服。 【详解】本题考查写作的能力。 审题：
这是一道材料作文，写这类作文的突破点是全面解读材料，准确立意。从材料内容看，在我们生活中，一些微不足道的关怀和关心，常会产生意想不到的善果，尤其是对需要帮助的人们来说，在你看来只是举手之劳的帮助，有时却是一种莫大的安慰和鼓励。
审题，仅仅到这里还是不行的！材料后面的省号，就是对材料内容的进一步拓展。我们可充分发挥想象，对材料进行更全面、更具体的解读。如：当我们在屡受挫折时，拥有一颗进取的心，当我们在危难坎坷中，拥有一颗责任的心，当我们在人际交往中，拥有一颗感恩的心，这些都会让我们受益无穷。这样，材料的内涵就更加丰富，彰显的思想境界就更高。若从反面来立意，写“人在困境中，无需太多，一句风凉话就足
以使人丧失斗志”，就和材料的用意相违背，自然不可取。材料要求写一篇记叙文，因此，学生在构思和选材时，应该积极从正面立意，可关注自己的成长经历，更好的表现出情感深度与思想内涵，使文章的内容更加丰富。 立意：
无需追求伟大，做好平凡的自己。 微不足道的一句话对别人的激励。 大爱无语，却造福人类。
创造属于自己的价值，无需太多，只要有一颗热爱的真心。 为人民服务，无需太多，只需一种责任感。 素材：
（1）几十年风雨兼程，只为了留住人们对北京老胡同的记忆，画家况晗马不停蹄地绘出一幅幅胡同的写生，这位“与铲土机赛跑的人”这样说道：“我这么做是因为我热爱它们，这些胡同是我童年的记忆，所以我要将它们用绘画的形式留下来，我相信我的真心会使我继续我的工作。”
（2）还记得有一次，一批身着浅绿色志愿者服装的人来到我们社区，无偿为居民缝补衣物，免费维修家电，为社区孤寡老人表演节目……他们的行为让我打心眼儿里佩服。后来，我也成为了一名普通的青年志愿者，参与到他们的活动中，更加了解志愿者们无私的付出。如今，在我的生活中，帮助老人过马路，向问路人耐心指明方向等等这些微不足道的小事，已成为我的行为和习惯。
（3）我不奢求伟大的、遥远的、浪漫的事物，不追求意大利或阿拉伯的成就、希腊的艺术，或普罗旺斯的吟游诗歌；我要拥抱平凡，我要探索人所共知的平凡事物。你们尽可占有古代和未来的世界，让我洞察今天的生活吧。把隐藏其中最崇高的精神因素写出来吧，因为最崇高的东西往往隐藏在自然界最偏远最微末的地方。一滴水就是一个小小的海洋。一个人联系着整个自然界，从平凡事物中感受价值，可以结出累累硕果。 结构：
开篇提出作者心中疑问，“真爱是什么？”接着叙写父母之间的日常生活小事，结合语言描写、神态描写等手法，传神地描摹出了恩爱夫妻之间的相敬如宾，同时巧妙地把景物描写与人物情感世界的刻画融为一体；最后点题，“无需太多，只要那么一点，就足以沁人心脾。”
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