黄州时期苏轼的创作与思想

黄州时期苏轼的创作与思想

作者：龚程

来源：《科教导刊·电子版》2013年第24期

摘 要 宋神宗元丰三年（1080）二月，因乌台诗案被贬的苏轼抵达当时十分荒僻的贬谪地湖北黄州，日子过得比较清苦。面临人生突如其来的低谷，苏轼坦然面对，完成了苏轼向潇洒智慧的东坡居士的转变。黄州时期苏轼在创作上达到了一个巅峰境界，留下了精彩绝伦的“两赋一词”及其他优秀诗文。同时，苏轼获得了精神上的高度自由，他开始参悟人生，思想也真正走向了圆熟。

关键词 苏轼 黄州 创作 思想 中图分类号：I206 文献标识码：A 1潇洒智慧的东坡居士

由于宋太祖立下了“不杀士大夫”的祖训，加上王安石、苏辙等部分亲友的多方营救，经历了牢狱之灾的苏轼在乌台诗案中幸免于死，被贬为黄州团练副使。元丰三年二月一日，苏轼到达黄州贬所，寓居定惠院。初到黄州的苏轼人生地不熟，不仅要为衣食发愁，而且与亲友联系甚少，其实是朋友们不敢与他联络以免惹上麻烦，当时几乎没有人能够理解苏轼的孤苦寂寞。 《初到黄州》作于苏轼刚到黄州时，一家人生活的困窘状况可见一斑： 自笑平生为口忙，老来事业转荒唐。长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。 逐客不妨员外置，诗人例作水曹郎。只惭无补丝毫事，尚费官家压酒囊。

苏轼与妻儿寄居僧舍，有时温饱都成问题，苏轼意识到自己“事业荒唐”，与一个毫无价值的落魄文人相差无几。

幸运的是，苏轼在黄州的老朋友马正卿不顾苏轼的戴罪之身，帮忙苏轼寻得一片荒废的旧营地。苏轼与家人辛勤劳作，开辟出一片田地，还修建起了居所——东坡雪堂，苏轼不无兴奋地自封为“东坡居士”。经过一些时日的经营，苏轼一家人的生活局面得以改善，至少不用再为衣食住操心，他们与当地的百姓相处融洽，过着普通农夫的生活。

虽然后来衣食无忧、扁舟草屐、放迹山水之间的日子无比逍遥，苏轼心中仍不免会生出无限的孤苦惆怅。苏轼给李端叔写过一封信，其中有这么一段：“得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为罪人所推骂，辄自喜渐不为人识。平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣。”

龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn

元丰五年（1082）十二月苏轼寓居定慧院时，所写的《卜算子·黄州定慧院寓居作》同样流露出他难以言传的悲愁：

缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来？缥缈孤鸿影。 惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙州冷。

夜深人静的时刻，月光黯淡，“幽人”难以安眠，在月下独自漫步，多少愁苦无人倾听，只好独自品尝。孤鸿惊飞，回首一瞥间，包含了多少外人根本看不透的哀怨，而那受到惊吓无处栖息或者不愿随便找一处地方就寄身的孤鸿，不就是我苏轼惨淡处境和落寞心绪的写照吗？ 在广大百姓心目中，苏轼是一位敢于为民请命、性直坦率、光明磊落的正直官员。当他受到乌台诗案的牵连，杭州、湖州的百姓听说之后自愿做一个月的消灾法会来为他祈福。来到黄州，苏轼虽是一介有名无实的小官，依然怀有广施慈善、泽被苍生的愿景。在写给好朋友李常的信中，苏轼说：“吾侪虽老且穷，而道理贯心肝，忠义填骨髓，直须谈笑于生死间……遇事有可尊主泽民者，便忘躯为之，祸福得丧，付与造物”。

苏轼毕竟是一位有文化良知的文人，他无法舍弃亲民意识，心里始终装着国家与百姓。懂得体爱众生之人，才是真正领悟了大爱真谛的人，无论居庙堂之高还是处江湖之远都能潇洒的诗意的活着。

贬谪黄州时期，苏轼远离喧嚣，寄情山水自然，精神上获得了极大的自由，至少不用受官场上的束缚。在黄州，苏轼的作品从之前的浮于世事回归现实，艺术上达到了炉火纯青的境界。同时，苏轼的思想也趋于圆熟，他内心坚守儒学，佛老与道教思想在他失意时给了他精神上的极大支持，可以说，黄州时期的苏轼是智慧的儒生，是达观的道人，也是超脱的释者。 2黄州时期苏轼的创作

苏轼在谪居黄州四年零两个月的时间里，创作了诗歌约220首、词66篇、赋3篇、文约169篇，还有书信288封等，诸多名垂千古的篇章如两赋一词：前后《赤壁赋》与《念奴娇·赤壁怀古》、《定风波·沙湖道中遇雨》以及前文提到的《卜算子·黄州定慧院寓居作》等均创作于这一时期。

2.1文赤壁下最伟大的抒情诗人

经过不断的自我反省，苏轼的心灵逐渐归于淡泊宁静，他懂得了热爱生活、随遇而安。对于这一时期的作品，苏轼自我感觉非常不错，他在《与陈季常书》中说：“日近亲阙甚多，篇篇皆奇”。

苏轼的文字从“西北望，射天狼”的豪情壮志中解脱出来，他不再轻浮，不再锋芒毕露，“鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？”过去这种大展身手锐意进取的入世精神已不适合

龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn

他。如今，他把内心的情深爱真，宽容豁达以及对未来生活的希冀融入黄州这片土地，继而呈现于自己那一篇篇精致绝伦的诗文作品中。这些文字全然是他真实灵魂的袒露，是在绝境之地走出坦途的透彻的生命哲学。

元丰五年三月，苏轼到黄州东南三十里的沙湖买田，途中遇雨，“同行皆狼狈”，唯独他气定神闲，边引吭高歌边徐步向前，来看苏轼在那个春天所作的《定风波·沙湖道中遇雨》。 序：三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此词。 莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。 料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。 苏轼不以风雨为忧，亦不以风雨为喜，抱着“一蓑烟雨任平生”这种超然自适的态度追求崇高的人生境界。豪迈飘逸的文字，浪漫洒脱的活法，可以看出苏轼在黄州已经参透人生祸福，即人的一生其实“也无风雨也无晴”。

后《赤壁赋》中，苏轼描述了他与两位友人在月圆之夜游览赤鼻矶的情景。三人“顾而乐之，行歌相答”，好不惬意。正在兴头上，爱酒的苏轼觉得既然好朋友来了，又遇此良辰美景，怎么说应该有酒菜招待。朋友说，今天我正好撒网捕到了鱼，不知道有没有酒呢？苏轼立马回家找妻子要酒。妻子把藏起来有些时日以备不时之需的好酒取出，供苏轼与朋友复游赤鼻矶饮酒作乐。苏轼选取日常生活场景入诗文，而且写得那么活灵活现诗意盎然，让人不得不佩服他的艺术创造力。

正所谓“诗家不幸诗歌幸”。处境最艰难的时期，苏轼在创作上孜孜不倦，用文字表达自己所有的喜怒哀惧，写就了最达观、最至情的诗文。如此看来，苏轼的确是文赤壁下最伟大的抒情诗人。

2.2文质彬彬，诗意悠长

苏轼的创作经过命运之神的洗礼，文风质朴淡然，文学意境也比以前高远了。 《临江仙·夜归临皋》讲的是苏轼于深秋之夜与数位客人开怀畅饮，酒醉后返回临皋住所的事情。元丰五年九月，即黄州之贬的第三年，在江岸欣赏美丽夜景、倚杖听江声时，苏轼产生了类似《庄子》中“汝身非汝有也”的哲理思辨，不禁慨叹“长恨此身非我有”，为自己“心为形役”而深感悲哀。“小舟从此逝，江海寄予生”，自己在世间这个宽阔的江湖上如一叶扁舟，漂泊江湖，就是自己最终的归宿。

当苏轼还未自称东坡居士的时候，他追求功名利禄，而在他华丽转身为苏东坡之后，浮名浩利对他来说已经是“鹤骨霜髯心已灰”，他把“蜗角虚名，蝇头微利”看得非常非常淡，渴望将自我放逐在大自然的宽广怀抱中，让精神彻底解脱。

龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn

两赋一词是苏轼的前后《赤壁赋》与《念奴娇·赤壁怀古》，苏轼的艺术才情与文学思想在这三篇作品中有较为明显的体现。

曹孟德身为一世之雄，“酾酒临江，横槊赋诗”，曾经是何等的气壮山河；周公瑾同样了不起，雄姿英发，谈笑间、樯橹灰飞烟灭，曾经也是何等的辉煌！可是苏轼看透了，英雄豪杰又如何：固一世之雄也，而今安在哉？一个人的生命在自然万物面前，是那么渺小那么脆弱，而自然却把最美的东西全部呈现在了世人面前。“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

千年文赤壁，诗意当长存。来到黄州是苏轼的不幸，也是他的大幸。在黄州，苏轼写出了沉博绝丽的诗文，也让黄州这个地名绽放光彩。苏轼寻回自我的同时更是超脱了自我，他真正地成熟了，成为了一个胸怀坦荡大智大慧的真诗人。 3黄州时期苏轼的思想 3.1茫然却不至绝望

按照现在的说法，苏轼是高级知识分子，从他的多篇作品中可以看出他的内心始终是矛盾的。苏轼的达观纵然能够让他超然物外，但他也是一个普通人，命运的接连打击总会让他产生感伤与彷徨。虽然有过“小舟从此逝，江海寄余生”的打算，当苏轼面对仕途失意、亲人别离、幼儿去世时，他做不到绝对的宠辱不惊、泰然自若。

寄给时任鄂州太守的友人朱守昌的赠诗中，苏轼说：“不独笑书生争底事，曹公黄祖俱飘忽。愿使君、还赋谪仙诗，追黄鹤”。

苏轼也会疲倦，会消沉，会在生活的重压面前产生“赋谪仙诗，追黄鹤”的想法，去到一个无忧无虑的世外桃源。

再以《念奴娇·赤壁怀古》为例，这首词的基调大气磅礴，其实也透露出一丝悲凉与无奈。苏轼以凭吊历史人物开篇，接着以重笔浓墨描绘江山的壮丽，战争场面的宏大，周公瑾的英勇风姿，但是这一切都已成为过去。像周瑜这样的千古风流人物都免不了要被“浪淘尽”，更何况我苏轼这个混迹于农民渔夫的平凡人！审视自我的时候，苏轼思考着自己究竟要成为一个什么样的自己。而他也意识到早生华发的自己年纪大了，所以一面感叹“江山如画，一时多少豪杰”，一面又发出“人生如梦”的叹息。

梦是虚幻的，存在太多的不可预知。“梦中了了醉中醒”，“世事一场大梦，人生几度秋凉”，因生活打击而遭受苦闷的苏轼会茫然无助，会借酒消愁，但他从来没有真正绝望，他仍希望在短暂如梦的人生中超越身上承载的所有苦难。 3.2尚道尚佛，参悟人生

龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn

黄州期间，苏轼的内心开始疏远儒家思想，日渐趋向佛老和道家思想，可以说，儒、道、佛三种思想是平衡地贯穿于苏轼的身心的。

作于元丰七年（1084）的《安国寺记》记载了苏轼居黄期间的生活及思想变化。苏轼发现自己是因为没有按照道家的思想行事才获的罪，若要彻底避免“惹是生非”，修正自己，治标不治本是不行的，必须要在心中有佛与道。“反观从来举意动作，皆不中道，非独今以得罪者也”“道不足以御气，性不足以胜习，不锄其本而耘其末，今虽改之，后必复作，盍归诚佛僧求一洗之”。因此，苏轼会造访安国寺，与寺僧交流心得，“焚香默坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空”。包括后《赤壁赋》中苏轼记载他梦见孤鹤与道士，都是他在道家思想中寻找寄托的体现。

儒家走向社会而忽视人生，佛家走向内心而否定人生，道家走向自然而简化人生。积极进取时，苏轼以儒家思想为知己；失意时，又从道家和佛家思想中找到慰藉。当然，苏轼并没有因此逃避世事或否定人生，而是从佛老思想中寻觅一种不计进退荣辱、绝对自由的超然心境。苏轼坚守儒家文化，崇尚道家思想，又时常会回归到佛教中，他的身上有儒家的仁厚，道家的清净，佛家的悟性。

乌台诗案的重创使苏轼这位大文豪摒弃了追名逐利的束缚，蜕变成一位参透人生的哲学家。对自己，他有如此一番评价：“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿。眼前见天下无一个不好人”。

在此，我们不禁要提出一个疑问，苏轼是这样一位率性深情的本真诗人兼哲学家，为何会屡遭同为优秀知识分子的当朝官员的无情攻击？难道仅仅是因为苏轼性格的问题或者文人相轻？ 4结语

黄州时期，苏轼的艺术生命与思想品格经历了一场真正意义上的脱胎换骨，他整个人变得成熟甚至可以说是圆熟了，这种成熟品格被余秋雨称赞为“成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度”。

苏轼用真诚的诗文超越平凡的生活，不管遇到什么困难都保持自己正直的文化人格，找到愉快生活的理由，以睿智之心面对进退得失，了解一切之后宽容一切，纵然他的灵魂只能踽踽独行。这一点无论对于后辈们的文学创作，还是为人、处事、处世都有极高的借鉴意义。感谢苏轼那些淡然和谐的优美篇章，拉近了我们与伟人的距离，给我们带来无限美的享受；同时要感谢苏轼的文学思想与人生态度，无论我们遇到顺境还是身处逆境都能够向他学习，争取给心灵找一个皈依之地。

龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn

参考文献

[1] 苏轼.苏轼文集[M].北京：中华书局，1986. [2] 苏轼.东坡乐府[M].上海：上海古籍出版社，1979. [3] 苏轼.苏东坡全集[M].北京：北京燕山出版社，2009.