理论前沿２０１５年第４期 日本亚文化研究现状简述 产洁蕾 （苏州大学凤凰传媒学院，江苏苏州２１５１２３） 【摘要】随着日本￣ｃｏｏｌｊａｐａｎ计ｊ；Ｊｌ的全球推广，日本的御宅文化（动漫，ＡＣＧ，ｃｏｓｐｌａｙ等）已经慢慢地影响到了我国年轻一代的文化 构成。不仅受到了日本国内研究学界的重视，对日本亚文化的研究对我国学者就青年亚文化研究做出了一定的启示。本文就日本目前 亚文化的研究现状做出了一定的整理归纳和总结 近年来随着网络的发展，亚文化的概念也开始进入了更 多人的视野。Ｅｔ本与中国同在汉字文化圈。自古以来中日交流 频繁，相互影响深远。与西方文化相比，在文化认同上有更多 合传播，漫画动画化，动画小说化，小说游戏化趋势不断加剧。 形成了日本特有的”宅”文化群体。这个群体突出于其他群体 以其同质化的倾向形成了一个亚文化集团（廿寸 ． ｅ－］ 的共鸣。近年来日本的“宅”文化，腐女现象。也通过网络影响 着中国新一代的网络青年。并形成了自成一格的网络文化现 象。与中国现在关于亚文化的研究一样，亚文化由西方学术界 传人日本，在不一样的文化背景下，在不同的价值观念下，日 本的亚文化研究也存在着几个方面的分歧。例如在最基础的 概念定义上如中国的现代研究中一样存在界定上的难题。再 者，随着ｃｏｏｌ ｊａｐａｎ计划的推进，日本动漫向全世界扩散，其 本身也影响着日本二战后的几代年轻人，其形成的了鲜明的 “宅”文化传播。但什么才是“宅”，是否动漫游戏的爱好者就可 以称之为御宅族。这样的文化如此流行甚至已经开始影响到 了一些媒体对受众的趣味迎合上。那么其是否最终会被主流 文化收编。对这样文化的收编又最终会带来什么。中日社会 学、传播学，心理学、民俗学的各位学者都在做着不同层面的 探讨。对日本亚文化研究的简单介绍对我国自身在亚文化的 研究也会起到一定的启发。接下来通过日本学界在亚文化研 究上的几种主流研究方向来介绍日本的亚文化。 日本亚文化研究历史 ２Ｏ世纪后随着大众文化的普及，文化观念不断转变。第二 次世界大战以后学者开始把目光聚焦在大众文化的研究上。但 到ｌ９６昀 随着日本国内的反越战运动的推进。各国对于其 既有的政治和文化不断提出异议。文化的意义改变，主流 文化地位动摇研究，亚文化研究开始进入研究学者的视野。 亚文化是１９５０年代就已经在欧美有了相对的概念，但直 到１９６０年代与当时的青年文化相对应日本引入了亚文化的概 念并被直接翻译为廿７力， 手 一（ｓａｂｕｒｕｋａｅｕｔｙａ），１９７０年 代亚文化这个称呼作为年轻人所喜欢的内容被定义并扩散开 来。在自由明国社出版的ｒ现代用语的基础知识ｊ的１９７２—１９７５ 年版中妒７力，Ｌ，手々一一词被收１９７６—１９８２年版中收录在外 来语中。直到１９８３年版被正式收编为词条。其解释为“下位文 化，副文化，部分文化…．．与传统文化界限分明，具有性的 一种新兴文化……迎合现代青年爱好的文化形式”。 宫台真司在其ｒ’ ７力，Ｌ，真谕ｊ（亚文化真论）一书中提到 “人们把寸７力，Ｌ，手ｔ一简称为廿７力，Ｌ，大概是在８Ｏ年代左 右”这里不难看出在８Ｏ年代时期亚文化在日本才真正得到了 关注和认可。也正是在８０年代时期日本的亚文化研究从原本 的社会学．、民簇学脱离开来单独被不同学界加以研究。其后 日本学界学究主义盛行，除专门学者以外，在不同领域很多人 也对其进行研究，特别是喜欢用社会学，哲学，精神分析学的 角度来探讨亚文化。当时甚至形成了一股亚文化热潮。与现在 相比其所包含的内容要广泛的多，包括ＳＦ（科学幻想），超自然 研究，ｄｉｓｃｏ，街头时尚，俱乐部音乐，先锋艺术。八十年代的日 本亚文化由于历史背景的变迁缺失了６ｏ年代的抵抗精神。就 如同字典上的解释一样其转化成为一种青年趣味式文化。 １９９０年代，多媒体时代的到来，漫画，动画，游戏等得以统 ３２６ ｒ＜美少女＞ 现代史１ ２１世纪后更是如此东浩纪在其ｒ勤物化亨为 叉卜乇 ／、ｊ这部书中明确的定义了现代宅的范畴，并称指出宅文化甚 至在有些场合已经可以作为亚文化的替代用语来使用了。评 论家大蟓英志也指出亚文化虽然不可以明确的定义．但是亚 文化的概念是可以使用在漫画，动画等等新兴青年文化上的 即我们称之为宅的文化。 日本学界亚文化定义 在日本亚文化的研究中，由于亚文化概念也是一种泊来 品，其翻译就直接使用了音译。 “对西方亚文化体系的研究“和”亚文化如何与日本本土 文化相结合“就成为了日本学界在亚文化定义时所围绕的两 个中心讨论点。 神奈川大学人文学科教授笠间千浪在其文章ｒ廿７力， 手 一研究ｃ：挡ｃ寸弓争渝 ／乞／５：，） 一考察ｊ中就日本 关于亚文化的研究中的几类问题做出了列举和一定的解读。 其在文章中分析和介的绍了英美两国的亚文化研究谱系。分 析了从亚文化诞生之初至今的一些研究上的争论点。其中他 认为现在关于亚文化研究的争论主要有一下几点。 １．亚文化随着时间的推移其内容形式的变迁。１９８０年后 伴随着工业化的发展．劳动从本来的物质劳动转向了非物质 劳动，生活模式开始多样化，所有领域都带来产生了一定的 “柔软性”。不在是集团的刚性的，个人的柔软的文化也 得以发展。亚文化的内容形式也不断柔软化。 ２．亚文化的对抗陛。这一点是一直以来所有的争论点，起 初的亚文化带有很鲜明的对抗性。即从传统和常识中脱离出 去的脱离性。但是，现在的亚文化是否都如此呢。其通过对御 宅族中的少女漫画形象狂热者的分析表明并非完全如此。宅 男对少女漫画角色的执着热爱其行为所表现出来的疯狂举动 是非常不能为常识所理解的。但是宅男对女性漫画角色的热 爱所反应出的依然是异性恋者的情感宣泄。这依然是符合传 统理念的。那么这种亚文化虽然在外在表现上不能为一般常 识所理解和接受．但其本质内核依然是符合传统价值观念 的。这样看来亚文化的反抗性就是内置的还是外在的。不为常 识所理解的文化是否就可以说是亚文化 正是这两点的存在才使得我们在定义亚文化时候存在着 一些疑虑。这样的文化是否属于亚文化，青年的新的文化是否 就可以被称之为亚文化。亚文化所包含的文化内容是否过于 庞杂。如何来界定亚文化。 日本关西学院大学社会学部教授蛙波功士２００６年发表 的论文ｒ寸７力，Ｌ，手 一概念 现状；莹 ｏ－￣Ｊ（关于亚文 化概念的现状）中的观点将日本学界现在研究的亚文化分为 以下四类 １．相对于上位文化（ｈｉｇｈ ｃｕｌｔｕｒｅ）的亚文化。相比于正统 语言文化 ２０１５年第４期 文化高级文化其实不可相提并论的草根下位文化。“亚文化中 的‘亚’本就是存在有‘下’的意味”（桥本，１９８７：３０） ２．相对于集体文化的亚文化。比如说做为国民文化中的 小部分存在的名族文化。 ３．相对于主流文化的亚文化。即西方对亚文化的定义具 有对抗性的文化。“亚文化是不可以脱离主流文化来讨论的” （小川，１９９９：４） ４．相对于通念文化的亚文化。这里所讨论为通念文化即 包括于一般生活中的常识性共识，法律国家意识的等规定性 和社交性。 中村佑志则通过对漫画市场的研究来理解阿斯博格尔综 合症（一种不善交际，兴趣偏狭的内向症状）在其研究中指出， 近年来在日本这种心理病症多发，其与自闭症不同，患者表现 为言行举止与时不和，易受到周围冷落排挤，一般被视为怪 人，变态等等。其指出了宅的两种可能性害处。首先宅在印象 上就给人不太正常甚至是一种变态的感觉，在日本的幼女绑 架案中很多的罪犯都是御宅一族。其次宅文化者在很多情况 下共享兴趣而这些兴趣多不为他人所理解，所以为了解除这 的观念．是大众的文化。是占据支配性地位的文化。 这种分类也许并不是十分精准，但是其也反应了现在日 本研究亚文化的一些观点，及亚文化的一些特征。 日本特有的亚文化——宅文化 说到日本的亚文化就不得不说得宅文化，关于宅文化的研 究已经成为日本文化研究的—个重要课题。甚至在有些情况下 宅文化已经做为日本亚文化的代名词。宅字最初由地区翻 译至内陆。我们把热爱动漫，游戏，ｃｏｓｐｌａｙ￣的人群称为御宅一 族。在日语中御宅一族读作“挡允＜”（ｏｔａｋｕ）。原来指家宅的意 思．即有呆在家里不出来的以为。带有一定的贬义意味，专门指 那些沉迷于某些事物（如漫画，游戏等），不出家们，影响自身社 交。生活的一群人。后来随着这个称呼的普及其涵盖面变大，贬 义意味减少。现在一般以“才少夕”标记以示不同。 宅文化的定义 冈田斗司夫在其书ｒ才夕夕 正体Ｊ（真正的宅）中提到 “宅“这个字最早出现在１９８３年由中森明夫在ｒ漫画７ １Ｊ、／’３ Ｊ 的专栏中将沉迷于漫画的群体称之为“宅”。起初这是一个带 有蔑视。负能量的称谓。但渐渐的动漫和ＳＦ（科幻小说迷）开始 接纳这一称呼并以此自嘲。在冈田看来这种否定以为的薄弱 是从ｌ９９Ｏ代后开始。其指代的是那些对于某一特定的事务具 有极度爱好和兴趣的人或群体。 如今宅这个说法已经被广泛的使用，日本东京大学教养 学部就宅文化相关论题不断讨论，其相关研究不断推进，不断 的明确关于“宅”的定义，怎样的人才能真的称之为宅，阿宅和 爱好者的不同究竟是什么。 冈田斗司夫认为御宅族是一个自成一格的“民族”式团体。其 会建立起一种特有的文化体系，其说话言行都有自己特定的 “宅”特点。 社会学者宫台真司认为爱好者，学者等（如集邮爱好者， 学者如恐龙研究者）在他人看来是可以被理解的。而御宅族的 的喜好则很难得到理解。根据官台真司的整理１９７７年前后出 现了真正的宅和爱好者的分别。爱好者是将现实虚构化，而御 宅一组则是将虚构现实化。（台田真司 ｒｒ力、扣０、 、Ｊ 本簧 成熟Ｌ 、圭丧性ｌ：秉Ｉ）出亨‘二匕 肯定＿］２０１０） 橙村爱子ｒ木才ｌＪ ｌＪ 厶 精神分析一 怯统 文化力球 岛扎否￣）￣Ｊ１９７０年代交流能力和对时代的适应 能力的匮乏是宅文化的重要表现。近年来对极度爱好者的代 指增多，使用范围扩大。 宅文化个人对个人心理的影响 东浩纪在其ｒ勤物化守否 叉卜乇 、／Ｊ中以御宅族作为 例子阐释他关于人类动物化的理论。其中他提到御宅一族只 是不断的单方面自认为的‘萌’，这使得他们缺乏社会共同感 种孤独。共同爱好的御宅族会更多的与同类人沟通，并更加不 为外界所理解。 宅文化对经济社会的影响 野村囊客合研究所才少夕市埸予测手一厶ｒ才夕夕市埸 研究１２００５中表明：御宅一族的消费接近于一种“追求极致的 消费模式”中。希望无限量靠近事务的某种最完美状态，自己 理想的偶像。最高档的轿车，最新最高配置的电脑等等。可以 看出强烈的自我陶醉倾向。其也指出对商品的购买是为了更 多的得到同类人的肯定。是出于对共同感的寻求，这也使得这 个市场更加具有吸引力和凝聚力。 森永卓郎指出现实商品市场是会饱和的而有关满足“萌” 的市场则一直不会有饱和。他指出在日常生活必须品如食物 衣服等，在满足了一定的需求量之后，是会得到满足的。而收 藏品市场，艺术文化市场，恋爱市场则永远不会得到满足。 （ｒ萌之经济学１２０ｏ５）而所谓的萌市场真好符合这三个市场特 征。不会被卷入价格竞争，具有很高的附加价值，无条件无理 性的消费市场。 这样的消费市场每年为日本在其国内甚至全球带来一大笔 客观的收入。秋叶原等地也依托其形成的游戏｛殳备，漫画，动画产 品集群式销售成为御宅叫 目中的圣地。 不得不说宅文化在如今各种新技术媒介的推动下，已然形 成了一种新兴的媒介产业。其不仅每年为日本带来可观的经济 利益。也为日本传播其国家的文化和意识等做出了潜移默化的 贡献。 亚文化研究在日本已经兴起将近三四十年，近年来御宅 文化更是得到了各界专家安学者的重视。其带来的不仅仅是 一种边缘的社会文化，其不断壮大，正在影响着日本经济文 化，意识形态的方方面面。对日本研亚文化研究的简单介绍， 对我国也正在悄然兴起的青年亚文化研究希望做一些借鉴。 参考文献： ［１ 廿年， ？ ｒ＜美少女＞ 现代史Ｊ裤谈社、２００４． ［２】柬浩纪、『勤物化寸为 叉卜乇ｙ－＇／ｊ耩鼓社、２００１． ［３］）１１村凑、ｒ日本 巽端文学ｊ集英社、２００１． ［４】田川，隆博、￣ｄｉｒｅｃｔｉｏｎ ｏｆ ｏｔａｋｕ ｓｔｕｄｙ ｊ，名古屋文理大学 纪要（第九号），２００９． 口５．上野俊哉？毛利嘉孝『力，Ｌ，手 ， ？叉少尹 一 入门Ｊ与 ＜圭害房、２０００． 作者简介：严洁蕾，女，苏州大学凤凰传媒学院新闻传播学 研究生．研究方向：传播学。 ３２７
