素养目标
语言目掌握重要文言实词、虚词、句式等，能够准确翻译文言语段。 标
思维目注意文章在论述道理方面的巧妙之处，如善用比喻论证、对比论证，逻辑严密，等标
等。
审美目赏析文章简练平实、内涵深刻等特色，学习运用排比、对偶等修辞进行说理。 标
文化目了解儒学思想，领会先秦诸子对社会人生的洞察，加深对传统文化的理解。 标
课前预习·知识建构
《论语》十二章 一、写作背景
《论语》成书于春秋战国时期。在我国的历史长河中，春秋战国时代是一个动荡并具特色的时代。当时周王室在各路诸侯眼中已形同虚设，道德政治失去往日的效力，新兴政治势力纷纷崛起，群雄角逐，大国争霸，国体、人性、伦理道德等问题都亟待一种更新的思想体系来解决。鲁昭公二十五年（公元前517年），鲁国内乱，孔子离开鲁国去齐国，他希望在齐国实践他的政治理想而未果。孔子在齐不得志，返回鲁国，又开始收徒授业；同时，结合春秋后期的社会现实，系统地总结前人的文化思想遗产，深入地研究社会政治和伦理道德等重大问题，并形成自己的见解与主张，为后人留下了许多精辟的论说。《论语》即他的语录集。
《〈论语〉十二章》是孔子关于立身处世原则的论述，显示了仁、义、礼等儒家思想核心概念与立身处世的关系，表现了孔子对“君子”之德、修身养性的基本观点和主张。
二、常识链接
《论语》
《论语》，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子及其弟子言行的记录。以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。
孔 子
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人。春秋末期的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人，我国古代最早的文艺理论批评家。孔丘的思想言行见于他的弟子及其再传弟子记录 、整理的《论语》一书。孔子曾周游列国，宣传自己的政治主张。他主张仁义，主张以德服人，反对残暴统治，反对武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的开明态度。同时创办私学，打破贵族和王室垄断教育的局面，主张“有教无类”，相传有弟子三千，著名的有七十二人。《史记·孔子世家》记载：“孔子以诗、书、礼、
乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”“孔门七十二贤”是孔子思想和学说的坚定追随者和实践者，也是儒学的积极传播者。
兴、观、群、怨
这是孔子对“诗”的作用的高度概括，是对“诗”的美学作用和社会教育作用的深刻认识，开创了中国文学批评史的源头。“兴”指诗歌可以激发人的感情，引起联想、想象，在感情的涌动中获得审美享受。“观”是说通过诗歌可以观察政治的得失、风俗的盛衰。“群”是指诗歌可以提高人际交往能力，促进社会的和谐与团结。“怨”是强调诗歌可以讽刺时政，表达对社会不合理现象的不满与批判。
三、语言基础
（一）写出下列通假字所通文字并解释
1.知者不惑 ．
“知”同“ ”， 。 ．答案：智; 明智，聪明
（二）写出下列古今异义词的古义
1.一日克己复礼 ．．古义： 今义：一天；有一天。 2.文质彬彬，然后君子 ．．古义：
今义：连词，表示一件事情之后接着又发生另一件事情。 3.《诗》可以兴，可以观 ．．古义：
今义：助动词，表示可能或能够；表示许可；表示值得。 4.小子何莫学夫《诗》 ．．古义：
今义：男孩子；人（用于男性，含轻蔑意）。 答案：1. 一旦。
2. 两个词，“然”表示肯定前面的内容，“后”表示接着谈后面的内容。 3. 可以用来。 4.老师对学生的称呼。
（三）写出下面加点词语的词类活用类型并解释
1.就有道而正焉 ， 。 ．．
2.见贤思齐焉 ， ； ， 。 ．．3.见不贤而内自省也 ， 。 ．4.譬如平地 ， 。 ．5.请事斯语矣 ， 。 ．
答案：1.形容词作动词 ; 匡正，端正
2. 形容词作名词 ; 有德行有才能的人 ; 形容词作动词 ; 向……看齐 3.名词作状语 ; 在内心 4.形容词作动词; 平整，填平 5.名词作动词 ; 实践，从事
（四）写出下列文言句式的类型并翻译句子
1.敏于事而慎于言。
句式： 译文： 2.君子喻于义，小人喻于利。
句式： 译文： 3.如礼何？
句式： 译文： 4.克己复礼为仁。
句式： 译文： 5.止，吾止也。
句式： 译文： 6.仁以为己任。
句式： 译文： 答案：1.句式：状语后置句，正常语序应为“于事敏而于言慎”。; 译文：做事勤勉，说话谨慎。
2.句式：状语后置句，正常语序应为“君子于义喻，小人于利喻”。; 译文：君子对于义是知晓的，小人对于利是知晓的。
3.句式：“如……何”固定句式，当中一般插入代词、名词等，意思是“把（对）……怎么样（怎么办）”。; 译文：怎样对待礼呢？
4.句式：判断句，“为”表判断。;
译文：约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。 5.句式：判断句，“也”表判断。; 译文：停下来，是我自己停下来的。
6.句式：宾语前置句，正常语序应为“以仁为己任”。;
译文：把（实行）仁道作为自己的责任。
（五）解释下列加点的词语
1. 焉
(1)见其思齐
⋅
‾
⋅‾
(3)若不阙秦,将取之 {⋅‾
(2)就有道而正
（1） （2） （3） (1)⋅“怒”乎 ‾
(2)请问目
⋅‾
(3)吾还也 2.其
⋅‾
(4)吾知⋅难也 ‾
{(5)⋅一犬坐于前 ‾
（1） （2） （3） （4） （5）
(1)人⋅不仁 ‾ (2)任重道远
⋅
‾
3.而
(3)死后已
⋅‾
{(4)朝济⋅夕设版焉 ‾
（1） （2） （3） （4） (1)多识于鸟兽草木⋅名 ‾ (2)子犯请击
⋅‾
4.之
(3)臣壮也,犹不如人
⋅‾
(4)辍耕垄上 {⋅‾
（1） （2） （3） （4）
5.如
(1)礼何
⋅
‾
(3)沛公默然,曰:“固不也。”
⋅‾
(4)宗庙之事,会同 {⋅‾
(2)沛公起厕
⋅
‾
（1） （2） （3） （4）
⋅‾
6. 兴{
(2)积土成山,风雨焉
⋅
‾
(1)《诗》可以
（1） （2）
答案：1.（1）相当于介词结构，于是，于此 ; （2）语气词，无实义 ; （3）从哪里
2.（1）副词，表示推测。大概，或许 ; （2）代词，它的 ; （3）副词，表示祈使。可要，当 ; （4）代词，那，那些 ; （5）代词，其中的
3.（1）连词，表示假设，相当于“如果” ; （2）连词，表示并列 ; （3）连词，表示顺承 ; （4）连词，表示转折
4.（1）助词，相当于“的” ; （2）代词，指代秦国 ; （3）助词，用于主语和谓语之间，取消句子的独立性 ; （4）动词，往，到……去
5.（1）与后面的“何”组成固定搭配“如……何”，整体理解为“把……怎么样”或“对……怎么办” ; （2）往，到……去 ; （3）及，比得上 ; （4）连词，或者 6.（1）激发人的感情 ; （2）兴起，产生
（六）判断下列加点成语运用的正误
1.我们平时要养成良好的卫生健康习惯，注意食无求饱，不能暴饮暴食。( ) ．．．．
2.开展国家勋章和国家荣誉称号颁授活动，有利于在全社会推动形成见贤思齐、崇德向善、．．．．争做先锋的良好氛围。( )
3.他给我的印象是文质彬彬的，说话斯文，十分有礼貌。( ) ．．．．
4.实践证明，人人出力，接续奋斗，不畏任重道远，百转千回，才能成就功在当代、利在千．．．．秋的伟业。( )
5.我们将在你忠贞的一生和你留下的诗文的感召下，继承你的事业，为人民服务，鞠躬尽瘁，死而后已。( ) ．．．．
6.该剧以“礼”制营造出了克己复礼的整体氛围，展现了以含蓄、克制、隐而不发为特点的多．．．．重情感关系。( ) 答案：1.√
解析：1.食无求饱：吃饭不要求饱。指生活要有节制。 答案：2.√
解析：2.见贤思齐：见到品德和才能比自己强的，就想着向人家学习。 答案：3.×
解析：3.文质彬彬：原指礼乐为文，仁义为质，文质配合得当。后形容人文雅有礼貌。与后文“十分有礼貌”语意重复。 答案：4.√
解析：4.任重道远：任务重大而且道路遥远。比喻责任重大，需要艰苦奋斗。 答案：5.√
解析：5.死而后已：死了以后才停止做某事。指生命不息，奋斗不止。 答案：6.√
解析：6.克己复礼：严格约束自己，使自己的言行返回到礼制上。
（七）判断下列文化常识的正误
1.《论语》以语录体和对话文体为主，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。( ) 2.《诗》“可以怨”中“怨”是指诗歌可以提高人际交往能力。( )
答案：1.√ 2.√
解析：“怨”是强调诗歌可以讽刺时政。“群”是指诗歌可以提高人际交往能力。
大学之道 一、写作背景
《礼记》，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传是西汉经学家戴圣所编。孔子教授弟子的“六经”（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》），是中国古典文化中最高哲理的载体，但是文古义奥，不易通读，因而后人多以解读来辅助理解。“六经”中的《礼》最初指《仪礼》，后指《礼记》。《仪礼》主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的各种礼式，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。而不了解“礼义”，仪式就成了毫无价值的虚礼。所以，后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”，属于《仪礼》的附庸。秦始皇焚书坑儒后，西汉能见到的用先秦古文撰写的“记”依然不少，《汉书·艺文志》所载就有“百三十一篇”。
《隋书·经籍志》中记载，汉初，河间献王从民间征集得到这批文献，并在刘向考校经籍时，又得到《明堂阴阳记》《孔子三朝记》《王史氏记》《乐记》等数十篇，总数增至二百一十四篇。到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的选辑本，习称《大戴礼记》；二是戴德的侄子戴圣的选辑本，习称《小戴礼记》。《大戴礼记》流传不广，北周卢辩曾为之作注，到唐代已亡佚大半，《隋书》《唐书》《宋书》等史乘的《经籍志》甚至不予著录。《小戴礼记》则由于郑玄为之作了出色的注，而畅行于世，故后人称之为“《礼记》”。
二、常识链接
《礼记》
《礼记》又名《小戴礼记》《小戴记》，为西汉经学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集。书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。
《礼记》章法谨严，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一、“十三经”之一。自东汉郑玄作注后，《礼记》地位日升，至唐代时被尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，以及社会主义和谐社会建设有重要影响。
《大学》
《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》中的一篇，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》《论语》《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。
《大学》文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对为人处世、治国等方面有深刻的启迪性。
大 学
“大学”指“大人之学”，与“洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文”的“小学”相对。
三、语言基础
（一）写出下列古今异义词的古义
1.自天子以至于．．
庶人 古义： 今义：表示达到某种程度，也表示另提一事。 答案： 动词“至”和介词“于”连用，相当于“到”。
（二）写出下面加点词语的词类活用类型并解释
1.大学之道，在明．明德 ， 。 2.在止于至善．
， 。 3.欲治其国者，先齐．其家 ， 。 4.欲正其心者，先诚．其意 ， 。 答案：1.形容词作动词 ; 彰明 2.形容词作名词 ; 善的境界
3.形容词的使动用法; 使……整齐有序 4.形容词的使动用法 ; 使……真诚
（三）写出下列文言句式的类型并翻译句子
1.古之欲明明德于天下者
句式： 译文： 答案：句式：状语后置句，正常句序为“古之欲于天下明明德者”。; 译文：古代那些想要在天下彰明美德的人。
（四）解释下列加点的词语
(1)大学之 ⋅
‾
(2)会天大雨,
⋅
不通
‾
1.道
(3)⋅芷阳间行 ‾
(4)赂秦而力亏,破灭之⋅也
‾{(5)不足为外人⋅也 ‾
（1） （2） （3） （4） (1)虑而后能⋅ 2.得
‾
(2)谁而族灭也 ⋅‾
{(3)故不为苟⋅也 ‾
（1） （2） （3）
5） （ (1)欲正其心者,先⋅其意 ‾
3.诚(2)能见可欲则思知足以自戒
⋅‾ (3)臣知不如徐公美 {⋅‾
（1） （2） （3） (1)欲齐其家者，先其身
⋅‾
4.修{
(2)乃重岳阳楼
⋅
‾
（1） （2）
答案：1.（1）规律，道理 ; （2）道路; （3）取道; （4）原因，途径 ; （5）说，谈论 2.（1）处事合宜; （2）能; （3）得到，获得
3.（1）使……真诚; （2）连词，如果，果真; （3）副词，确实，的确 4.（1）使……修养; （2）修建
（五）判断下列加点成语运用的正误
1.工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的生．．．．命信条。( ) 答案：√
解析：格物致知：推究事物的原理而获得知识。
（六）判断下列文化常识的正误
1.《礼记》是儒家“十三经”中的三部礼学经典之一，另外两部分别是记载周代各种礼仪的《仪礼》和记载周代官制及战国时期各国制度的《周礼》。( )
2.《礼记》是秦汉以来各种礼仪论著的选集，儒家经典之一，相传为西汉戴圣编撰。( ) 3.宋代朱熹抽取《礼记》中的《大学》《中庸》两篇，和《论语》《孟子》编在一起，合称“四书”。( )
4.“六艺”，指礼、乐、射、御、书、数六种技能，也指《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》六部经书。( ) 答案：1.√ 2.×
解析：不是“秦汉以来”，应是“秦汉以前”。 答案：3.√ 4.√
人皆有不忍人之心 一、作者名片
《人皆有不忍人之心》选自《孟子》。一般认为《孟子》是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。
孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东邹城）人。战国时期的思想家，儒家学派的重要代表人物之一。孟子的出生距孔子之死（前479）有百年左右。关于他的身世，流传下来的资料已很少，《韩诗外传》载有孟母“断织”的故事。刘向《列女传》和赵岐《孟子题辞》显示，孟子曾受教于孔子的孙子子思。但从年代推算，似乎不可信。《史记·孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”。无论是受业于子思还是受业于子思的门人，孟子的学说都受到了子思的影响。所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的“思孟学派”。
二、写作背景
在诸侯国合纵连横、战争不断的战国时期，孟子作为一位非常有抱负的思想家，意识到了当时的时代特征和趋势，创建了自己的学说。与孔子一样，他力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下。孟子的思想，继承并发展了孔子的人性观点，并在这一观点上进行贯通，从而形成了自己独特的思想体系。孟子认为人的本性是善的，人具有一种天赋本性，即“不忍人之心”；同时他也看到了后天的外部环境对人性发展有着重大的影响。因此，孟子认为必须通过后天的“扩充”来保持“性善”完备。本文是孟子论述这一主张的一篇文章。
三、常识链接
《孟子》
《孟子》共七篇，是记录孟子及其弟子言行的著作，记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辩、民本、格君心之非、民贵君轻等）和政治行动，是儒家经典著作之一。
十三经
十三经指儒家的十三部经书，包括《易》《书》《诗》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋穀梁传》《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》。十三部儒家著作取得“经”的地位，经过了一个相当长的时期。在汉代，汉武帝将儒家思想作为官方意识形态，将《易》《书》《诗》《礼》《春秋》列为官学，升格为“经”，正式称为“五经”。到了隋朝，将《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋穀梁传》《周礼》《仪礼》《礼记》《易》《书》《诗》并称为“九经”，用于开科取士。“十三经”之说，最终形成于南宋。儒家文化在封建时代居于主导地位，“十三经”作为儒家文化的经典，其地位之尊崇，影响之深广，是其他典籍无法比拟的。其中不但有治国平天下的方针大计，而且对臣民思想、伦理道德、民风民俗具有导向作用。
四、语言基础
（一）写出下列通假字所通之字并解释
1.非所以内交于孺子之父母也 “内”同“ ”， 。 2.若火之始然
“然”同“ ”， 。 答案：1.纳 ; 结交 2.燃 ; 燃烧
（二）写出下列古今异义词的古义
1.自贼者也 ．
古义： 今义：偷东西的人。 2.无恻隐之心，非人也 ．．
古义： 今义：不属于人应有的。 答案：1.伤害。 2.不是人。
（三）写出下面加点词语的词类活用类型并解释
1.无羞恶之心，非人也 ， 。 答案：意动用法; 以……为羞
（四）写出下列文言句式的类型并翻译句子
1.非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。
句式： 译文： 2.无恻隐之心，非人也。
句式： 译文： 3.有是四端而自谓不能者，自贼者也。
句式： 译文：
答案：1.句式：状语后置句，正常语序为“非所以于孺子之父母内交也，非所以于乡党朋友要誉也”；判断句，“也”表判断。;
译文：这不是因为想要和小孩子的父母结交，不是因为想要在乡邻朋友中博取名誉。 2.句式：判断句，“也”表判断。; 译文：没有怜悯心，不能算是人。
3.句式：宾语前置句，正常语序为“有是四端而谓自不能者，贼自者也”；判断句，“……者……也”表判断。;
译文：有了这四种发端却认为自己不行的，是伤害自己。
（五）解释下列加点的词语
(1)非恶其声而⋅也 ‾ (2)若火之始,泉之始达
⋅‾
1.然
(3)不以为
⋅‾
(4)夫子喟叹日 {⋅‾
（1） （2） （3） （4） (1)无⋅让之心,非人也 ‾
2.辞(2)今者出,未也,为之奈何
⋅‾
(3)未尝稍降色 {⋅‾
（1） （2） （3） (1)⋅火之始然,泉之始达 ‾ (2)徐公不君之美也
⋅‾
(3)入前为寿 3. 若
⋅‾
(4)以若所为,求⋅所欲 ‾
{(5)⋅民,则无恒产,因无恒心 ‾
（1） （2） （3） （4） （5） 答案：1.（1）这样 ; （2）同“燃”，燃烧 ; （3）正确，对 ; （4）表示状态，可译为“……的样子”
2.（1）推辞 ; （2）告别 ; （3）言辞
3.（1）如同，像 ; （2）及，比得上 ; （3）代词，你 ; （4）如此 ; （5）连词，至于
（六）判断下列加点成语运用的正误
1.校长看到老师们工作十分辛苦，不禁动了恻隐之心，赶忙到商店买了一些水果回来。( ) ．．．．2.这就是所谓的“饿死事小，失节事大”。这句话原来是评论女性的，后来却扩而充之普遍应．．．．用起来。( ) 答案：1.×
解析：1.恻隐之心：对遭到不幸的人表示同情怜悯的心情。不合语境。 答案：2.√
解析：2.扩而充之：在原有的基础上加以扩展，充实内容。
（七）判断下列文化常识的正误
1.孟子，战国时期的思想家，继承并发展了孔子“仁”的思想，提出“仁政”学说，主张“性善论”。( )
2.“四端”，由孟子提出，他认为人都有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，这四者分别是仁、义、礼、智的发端。( ) 答案：1.√ 2.√
课堂互动·文本研读
《论语》十二章 一、速读挈领 任务1：理清文章思路
1.阅读课文，填写框架图空缺处，整体感知文意。（可用原文语句填空）
答：
答案：①朝闻夕死 ②见贤思齐 ③克己复礼
二、细读明义 任务2：理解文章内容
2.《学而》和《阳货》都谈到“学”，说说这两章所谈内容的不同。 答：
答案：《学而》主要谈“好学”的标准或条件：①坚定学习的志向，切忌分心于物质享受，降低学习的效果；②学习（工作）中应行事勤勉，言语谨慎；③时常向道德高尚的人学习并改正自己的缺点。《阳货》主要谈“学什么”。孔子认为，“学”主要是学习《诗经》。学习《诗经》，可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政，还可以用到与父母、国君的相处上。 3.怎样理解“己所不欲，勿施于人”？ 答：
答案：“己所不欲，勿施于人”的意思是，如果自己都不希望被人此般对待，推己及人，自己也不要那般待人。此处表明了孔子“仁”的主张，反映了孔子“仁”的学说的一个方面，强调“修己”。
4.你认为“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”的原因是什么？ 答：
答案：智者不迷惑，是因为智者明辨事理，洞察因果，所以才能够不迷惑；仁者不忧虑，是因为仁者乐天知命，内省不疚，所以才能够无忧虑；勇毅者不畏惧，是因为勇毅者折冲御侮，一往直前，所以才能够不畏惧。 5.谈谈你对孔子“忠恕之道”的认识。 答：
答案：孔子把“忠恕之道”看成处理人际关系的一条准则。宽厚待人，可以消除别人对自己的怨恨，缓和人际关系，从而也得到他人的尊重与信任。 6.如何理解“克己复礼为仁”这句话的含意？ 答：
答案：“克己复礼为仁”是孔子关于“仁”的主要解释。包括两个方面的内容，一是“克己”，二是“复礼”。克己复礼就是人们自觉地遵守礼的规定。“仁”是内在的，“礼”是外在的，二者紧密结合。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。 7.《〈论语〉十二章》在说理上运用了哪些修辞手法？请简要分析。 答：
答案：①用比喻来说明深刻的道理，如“譬如为山，未成一篑”。②运用对比，使观点更加鲜明。如“君子喻于义，小人喻于利”。③运用对偶、排比的句式，使语言整饬，朗朗上口。如“质胜文则野，文胜质则史”“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”等。
三、深读进阶 任务3：概括文章主旨
8.通读全文，概括《〈论语〉十二章》的主旨。 答：
答案：《〈论语〉十二章》所选语录是孔子及其弟子关于学习态度、学习方法以及个人修养等方面的经典论述，都是蕴含着精深哲理的名言警句，阐述了孔子的仁德思想，以及修身的方式方法。
任务4：发散思维，多维探究
9.通过学习《〈论语〉十二章》，我们可以发现孔子非常看重对《诗》的学习，那么《诗》真的是一个人提高修养所必须研读的吗？ 答：
答案：（示例1）是必须研读的。孔子认为学习《诗》，可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政，还可以用到与父母、国君的相处上。
（示例2）不是必须研读的。孔子只是在当时的社会背景下，提出了要学习《诗》的建议，孔子看重《诗》，其本质是对教化和德行的重视。如果一个人通过其他途径能够获得相关的教育，就不一定必须研读《诗》。
大学之道 一、速读挈领 任务1：理清文章思路
10.请根据下面的提示,补充空缺内容。（可用原文语句填空）
答： 答案：10.（1）明明德（2）亲民（3）止于至善（4）外治
二、细读明义 任务2：理解文章内容
11.应怎样理解“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”？
答： 答案：11.“明德”即美好的德行,“明明德”,就是彰明美德。“亲民”就是亲近爱抚民众。（一说“亲”当作“新”,“新民”即使天下人去旧立新,去恶向善）“止于至善”说的是不论“明明德”,还是“亲民”都要达到道德修养的最高境界,从而使整个社会道德趋于完善。 12.为什么说“治其国”必先“齐其家”,“齐其家”必先“修其身”？
答： 答案：12.要管理好家庭和家族就要先修养自身,是因为人们对于自己喜爱的人会有偏爱,对于自己厌恶的人会有偏恨,因此,不修养自身就不能管理好家庭和家族。而国和家血肉相连,密不可分。不能管理好家庭和家族就没有办法治理好国家。
13.《大学之道》中,应如何理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联？
答： 答案：13.“三纲”指“明明德”“亲民”“止于至善”;“八目”指“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”。在“三纲”之中,“明明德”是“亲民”“止于至善”的基点,“止于至善”是“明明德”“亲民”的最高阶段。在“八目”之中,论述依次递进,“格物”“致知”“诚意”“正心”,对应“三纲”中的“明明德”阶段,“修身”是前四者的发展终点;往后是“齐家”“治国”“平天下”,对应“三纲”中的“亲民”阶段,“修身”是后三者的发展起点。
任务3：赏析文章论证特色
14.《大学之道》采用了递进论述的方法,如“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得”。请写出文章中的类似论证,体会其中的逻辑关系。
答：
答案：14.“古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”这个论述,先是由大至小,条目之间是条件关系：平天下必先治国,治国必先齐家,齐家必先修身,修身必先正心,正心必先诚意,诚意必先致知,致知必先格物。再由小至大,条目之间是因果关系：物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。条目之间脉络清晰,无论是由大至小的条件关系,还是由小至大的因果关系,都剖析深刻,逻辑严密。
三、深读进阶 任务4：概括文章主旨
15.通读全文,概括《大学之道》的主旨。
答： 答案：15.《大学之道》介绍了“三纲”“八目”,两者层次分明,逻辑严密。文章告诉人们只有通过格物致知,摆脱外在的诱惑和困扰,真心诚意地培养高尚的情操,才能够使自己的精神境界提高,进而使自己的家庭关系整齐有序,最终实现为国建功立业、使天下太平的伟大理想。
任务5：发散思维,多维探究
16.有人说四书五经的内容早已过时,那么今天的我们,还有必要遵循《大学之道》的“八目”吗？
答： 答案：16.（示例）今天的我们依然有必要遵循《大学之道》的“八目”。《大学之道》的“八目”将道德修养和政治议论结合在一起,将人生哲学和政治哲学合二为一,是儒家“入世”思想的全面体现。“八目”是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯。它铸造了一代又一代中国知识分子“穷则独善其身,达则兼善天下”的心理人格,时至今日,仍然对社会具有潜移默化的作用。
人皆有不忍人之心 一、速读挈领 任务1：理清文章思路
17.请根据下面的提示,补充空缺内容。
答： 答案：17.（1）不忍人之心（2）治理天下
二、细读明义 任务2：理解文章内容
18.说说本文在论述中体现了孟子关于人性的哪些看法。
答： 答案：18.本文在对人性的认识上阐述了四个方面：①“四心”与“四端”。“四心”即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。“四端”即仁、义、礼、智。“四心”与“四端”相对应,是完备
的人性和道德的开端与萌芽。②“四心”“四端”是区分人与非人的标准。因为无“四心”即无“四端”,连道德萌芽也没有,“非人也”。③天赋善性,天赋道德。孟子认为“四心”“四端”,乃与生俱来,故人性本善。④人性的完整,道德的完备,在于后天的培养,必须不断充实、培养“四心”“四端”,否则难以安邦定国,甚至不能侍奉父母。
任务3：赏析艺术特色
19.《人皆有不忍人之心》是如何进行说理的？
答： 答案：19.①举例论证。孟子举出儿童落井,人们不为任何目的地对那个将要落井的小孩子心生惊骇、怜悯的事例,证明了“人皆有不忍人之心”的观点。②对比论证和假设论证。“凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母”,假如扩充这四端,就足以安定天下;假如不扩充这四端,就不足以侍奉父母,强调了扩充“仁、义、礼、智”这四端的重要性。③比喻论证。用火由开始燃烧到形成燎原之势、泉水由开始涌出到汇集成江河,来比喻把“仁、义、礼、智”这四端扩充开来的气象,鲜明生动,言简意赅。
20.文中运用了哪些修辞手法？请举例分析。
答： 答案：20.①排比。“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。”排比手法的运用,突出了“四心”与“四端”的密切关系。②比喻。“凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。”以火焰刚燃起而终必成燎原之势和泉水刚涌流而终必汇成江河,来比喻扩充四端所产生的巨大效用。具体而贴切,以形象的语言阐发了深奥的道理。③反复。文章开篇,就连续用了三个“不忍人之心”,两个“不忍人之政”。五个“不忍人”,使文章论证的重点更加突出。
任务4：体会形象
21.结合孟子的语言,分析孟子“严父慈母”般的心肠。
答： 答案：21.《人皆有不忍人之心》,从开头到“非恶其声而然也”,是慈母口吻;接下来从“由是观之,无恻隐之心,非人也”到“有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也”,则是严父口吻;“凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母”,则又是严父,又是慈母。
三、深读进阶 任务5：概括文章主旨
22.通读全文,概括《人皆有不忍人之心》的主旨。
答： 答案：22.《人皆有不忍人之心》以人突然看见小孩子将要掉入井里时的反应为依据,论证“人皆有不忍人之心”这一观点,由此提出人都有“四端”,进而论述了“四端”对为人处世、治理天下的重要性。
任务6：发散思维,多维探究
23.孟子提出了“性善论”,而“性善论”具体表现在四个方面:“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。”那么,学完《人皆有不忍人之心》之后,你认可孟子的“性善论”吗?
答： 答案：23.（示例1）认可。孟子认为人性本善,人之为善,是他本性的表现,人之不为善,是违背其本性的表现。比如一个小孩将要掉进井里,人们看见都会产生惊骇、怜悯的心理,是因为人有与生俱来的怜悯心。在孟子看来,人皆有善心,然而关键在于保持住善,且要“扩而充之”。孟子的“性善论”激发人奋发向上,自觉向善,这有利于道德的发展和社会的和谐稳定,是值得肯定的。
（示例2）不认可。人性本无善恶之分。孔子认为“性相近也,习相远也”,也就是说人类的本性是相似的,差别在于后天的习染。每个人生下来都是不同的个体,都受到后天教化的影响。一个人如果接受了良好的教育,接触的都是讲究仁、义、礼、智的人,试问他要如何去行恶?相反,如果一个人从小生活在很糟糕的环境中,他又如何知道善?人的天性并不起决定作用,更重要的是其成长过程中所受到的影响,这也正是教育的意义所在。
课堂延伸·文本联读
1.（课内联读）《〈论语〉十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》皆是儒家经典,为“入世文章”,其中都谈到了要完善个人品德修养,从这三篇文章来看,我们应该注意哪些思想修养呢？
答： 答案：1.（1）《〈论语〉十二章》提醒我们：①向有道之人学习来匡正自己。②要学礼乐,先修仁德。③朝闻道,夕死可矣。④君子讲义,小人讲利。⑤见贤思齐。⑥文质兼修,才是君子。⑦士不可以不弘毅。⑧做事要持之以恒。⑨培养智、仁、勇三德。⑩克己复礼。⑪己所不欲,勿施于人。⑫学《诗》可以“事父”“事君”。
（2）《大学之道》提醒我们：①明明德,亲民,止于至善。②物有本末,事有终始,知所先后,才能近道。③以修身为本,“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”。 （3）《人皆有不忍人之心》提醒我们：要扩充“仁、义、礼、智”这四端,才能“事父母”“保四海”。
2.（课内联读）《大学之道》与《人皆有不忍人之心》都是教导人为人处世的文章,试比较它们在教育意义上的不同之处。
答： 答案：2.《大学之道》强调“修身为本”,重在从大方向阐释大学的宗旨以及教导人如何进行内修外治,养成美好的德行。《人皆有不忍人之心》更为具体,强调的是人的善良,认为人都是有不忍之心的,并提出“四心”“四端”的说法,它们是人立身行事、待人接物、齐家治国的根本,表明了孟子的性善论。
3.（课内联读）《〈论语〉十二章》和《大学之道》在语言上有什么共同点？
答： 答案：3.这两篇文章的语言都简练平实,内涵深刻。《〈论语〉十二章》在简单的对话中展示人物形象,语言口语化,浅近易懂。《大学之道》语言不事雕琢,明白晓畅,干净利落,给人以朴素自然的美感。两篇文章文辞简约,但内涵深远。 4.（课外联读）阅读下面的材料,完成题目。
材料一 有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”
（《论语·学而》）
材料二 所谓治国必先齐其家者,其家不可教,而能教人者,无之。故君子不出家,而成教于国。孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。
（《礼记·大学》）
材料三 曾子曰:“若夫慈爱、恭敬,安亲、扬名,则闻命矣。敢问子从父之令,可谓孝乎?”子曰:“是何言与!是何言与!昔者,天子有争臣七人,虽无道,不失其天下……父有争子,则身不陷于不义。故当不义,则子不可以不争于父,臣不可以不争于君;故当不义则争之。从父之令,又焉得为孝乎？”
（《孝经·谏诤章》）
（1）从上述材料来看,儒家为什么要推崇孝道?
答： （2）结合材料,联系现实,简述如何做到“为人也孝弟”。
答： 答案：4.（1）“孝”有助于使家族中的各种关系整齐有序,“孝”有助于推行为政以德之道,实现“仁”的理想。
（2）对父母孝顺、对兄长恭敬、对子女慈爱,管理好家庭;为人子女,要孝敬父母,但不盲从,父母有过错要指出并努力劝阻。
解析：（1）由材料一可知,孝道是仁道的根本,推崇孝道有助于国家稳定。材料二指出,只有处理好家族中的各种关系才能处理好天下事。材料三认为,孝可以使父、君免于不义。综合看来,孝,小可以管理好一个家族,大可以帮助国家保持安定。
（2）材料二里提到“孝”“弟”“慈”,要管理好家庭;材料三中孔子认为,孝顺不是一味地顺从,当父亲行不义之事时,应努力劝阻。据此展开即可。 [参考译文]
材料一 有子说：“一个人的为人,孝顺父母,敬爱兄长,却喜欢冒犯上级,这种人很少;不喜好冒犯上级,却喜欢造反作乱,这种人从来没有过。君子致力于根本,根本确立了,做人的正确原则就会形成。孝悌这个东西,大概就是仁道的根本吧！”
材料二 之所以说治理国家必须先使家族中的各种关系整齐有序,是因为不能管教好家族却能管教好别人的人,是没有的。所以,有修养的人不超出家族的范围就能接受到治理国家方面的教育。孝,是用来侍奉君主的;悌,是用来侍奉尊长的;慈,是用来遣使民众的。
材料三 曾子说:“像慈爱、恭敬,安亲、扬名这些孝道,已经听过您的教诲了。我想再冒昧地问一下,做儿子的一味遵从父亲的命令,就可以称得上是孝顺了吗?”孔子说:“这是什么话呢!这是什么话呢!从前,天子身边有七个直言相谏的诤臣,纵使天子是个无道昏君,他也不会失去天下……做父亲的有敢于直言劝阻的儿子,那么父亲就不会陷于不义之中。因此在遇到不义之事时,（如是父亲所为,）做儿子的不可以不直言力阻,（如是君王所为,）做臣子的不可以不直言谏诤。所以对不义之事一定要谏诤劝阻。（做儿子的）如果一味遵从父亲的命令,又怎么称得上是孝顺呢?”
课后迁移·拓展提高
一、课内素材
素材展台
孟子对自我有着清晰的认识。《孟子·公孙丑上》记载了孟子与其弟子公孙丑的一段对话。
公孙丑问孟子：“请问老师,您的长处是什么？”孟子说：“我知言,我善养吾浩然之气。”在孟子看来,能理解别人言辞中表现出来的情志,善于培养浩然之气,是他的长处。何谓浩然之气？孟子认为难以用言语将其准确地表达出来。在他看来,“为气也,至大至刚”“配义与道”,浩然之气是由正义在内心长期积累而形成的,不是通过偶然的正义行为而获取的。孟子凭借这种浩然之气,以一种强烈的担当精神,带领弟子游历各国。虽然孟子受到了多国君主的礼遇,但其主张始终不为当权者所用。尽管如此,孟子仍坚信“人皆可以为尧舜”,保持着高度的自信。他也从不悲观失落,而是秉持“穷则独善其身,达则兼善天下”的信念,一生保持大气的胸怀和高贵的气节。 素材解读
1.舍生取义的勇气。当面临“生”和“义”的抉择时,孟子宁可舍弃生命也要坚守气节,这就是“浩然之气”,这种气是在不断集结“义”的过程中生发的,而不是靠伪善或是通过偶然的正义行为获取的。
2.敢于担当的豪气。“浩然之气”是一种信仰,当自己的理想能够实现时,就和百姓一起去实现它;不能实现时,也要独自坚守下去。只有具备担当意识、忧患意识和奉献精神,才能在国家危难之时挺身而出。
3.“浩然之气”影响深远。“浩然之气”具有刚毅正大、自强不息、勇担道义的内涵,对中华民族精神文明的发展产生了深远的影响。在数千年的历史长河中,“浩然之气”鼓舞着一代代仁人志士奋勇前进;在价值观愈发多元化的今天,“浩然之气”依然是我们开拓进取的不竭动力。 精彩运用
古往今来,有太多太多人存养“浩然之气”。苏武凛然不降,持节傲立;文天祥为保家卫国而杀身成仁;朱自清宁愿饿死也不吃美国的救济粮……这些志士仁人之所以能在关乎国家存亡的时刻守住人格底线,是因为他们存养了这股“浩然之气”。有了这股“浩然之气”,就有了慷慨激昂的英雄之气,就有了亢奋激扬的刚烈之气。
二、拓展阅读
阅读下面的文章,完成问题。
君子之道
君子的标准之一,就是“矜而不争,群而不党”。
就是说：君子内心庄重,却从不与人争执;君子合群,却从不拉帮结派,谋取私利。 这也是孔子所说的“君子和而不同”。
举个例子,许多人在一起,大家的观点肯定不会完全一样,当各自说出自己的观点时,君子是会认真倾听的,他能够理解和尊重每一个人观点的合理性,同时又能够坚持自己的观点。这样既保证了整体的和谐,又保留了不同的声音。我们常说要构建和谐社会,其实就是要把不同的声音和谐地融入集体的大声音中。
小人则刚好相反,他是“同而不和”。
我们在生活中经常会看见这样的场面：大家讨论一件事情的时候,领导的话还没说完,马上就会有人跳出来说,对对对,领导说得真好,什么高屋建瓴、深谋远虑之类的溢美之词说了一大箩筐。可是会后他转脸就会对别人说,哎,这个领导说的都是什么啊,我一点都不同意他的观点！
关于君子和小人行事的不同,孔子还有一个表述,叫“君子周而不比,小人比而不周”。 “周”就是能够团结照顾到很多人,他与人交往以道义为准则,所以有很多志同道合的朋友。君子不管有多少朋友,他都会像空气里的氧气一样,让朋友们感觉到舒服,感觉受到了照应。
“比”这个字形,像两个紧挨着站在一起的人。意思是说,小人喜欢勾结小圈子,不会融入大集体。
比如在一个聚会上,君子会让所有人都觉得很舒服;但是小人呢,他会和他最要好的人躲到角落里去嘀嘀咕咕,形成一个小圈子。
为什么会有这种不同呢？还是因为君子和小人的道德境界不同。
孔子说：“君子坦荡荡,小人长戚戚。”小人之所以喜欢勾结,是因为他的心里局促忧愁,想通过这种勾结谋取私利,所谓“结党营私”,正是这个意思。君子胸怀坦荡,因为他坦然无私,所以能够以善意跟所有人走到一起。
中国一直以和谐为美,而真正的和谐是什么呢？真正的和谐就是在倾听不同声音、了解不同观点的前提下,对他人抱有一种宽容的态度。其实这就是君子之道。
因为君子和小人有着许多不同,所以同君子相处和同小人相处,情形会很不一样。 孔夫子说：“君子易事而难说也。说之不以道,不说也;及其使人也,器之。小人难事而易说也。说之虽不以道,说也;及其使人也,求备焉。”
“说”,同“悦”,意思为“高兴”。君子,很容易相处,但是又难以取悦。假如你想以不正当的手段取悦他,他反而会不高兴。君子绝不会因为你的讨好,就大开绿灯。而等到他真正起用你的时候,他会根据你的才干来安排合适的任务。这就叫“器之”。
小人,你很容易取悦他,但是很难与他相处。生活中这样的人不在少数。比如你帮他一个小忙,甚至你请他喝一顿酒,这个人就会很高兴了。即便你取悦他的方式是不合乎道义的,是不正当的,他还是会很高兴。同时,这样的人又是很不容易共事的。你千万不要以为赢得了他一时的欢心,他以后就会一路给你开绿灯,虽然你费了力气,花了钱财,打通了关节,但等到他真正用人的时候,他不会根据你的才干给你安排工作,而是求全责备,觉得你这儿也不够格,那儿也不达标。他会想方设法刁难你,让你觉得尴尬。
这就是小人和君子的区别。
《论语》中为我们描述的君子,除了要是一个善良的人,一个高尚的人,一个很好相处的人外,还有一个重要的标准,就是说话和做事的标准。
君子不会把自己要做的事、要达到的目的先说出来,而往往是等把事情都做完了,目的达到了,才淡淡地说出来。这叫“先行其言而后从之”。
（选自《百家讲坛精品集》,有删改）
名师精评
“君子”一词在《论语》中出现频繁,“君子之道”永远是朴素的,是温暖的,是和谐的,是每一个人可以在当下学习的;而成为“君子”的梦想,既是高远的,又是现实的,它其实就存在于当下,也存在于我们每一个人的内心。从这个意义上讲,我们每个人都可以成为真君子。 读后思考
1.小人和君子有什么不同？（用原文回答）
答： 答案：1.①君子和而不同,小人同而不和。②君子周而不比,小人比而不周。③君子坦荡荡,小人长戚戚。④君子易事而难说也。说之不以道,不说也;及其使人也,器之。小人难事而易说也。说之虽不以道,说也;及其使人也,求备焉。 2.《论语》中描述的“君子”要符合怎样的标准？
答： 答案：2.①为人善良。②品格高尚。③平易近人,与人相处融洽。④“先行其言而后从之”。
课文链接·文白对译
《论语》十二章
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏①于事
孔子说：“君子吃饭不求饱足，居住不求舒适，行事勤勉， 而慎于言，就②有道③而正焉，可谓好学也已。”（《学而》） 说话谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样，可以说是好学了。” [①敏：勤勉。②就：接近，靠近。③有道：有才艺或有道德的人。] 子曰：“人而①不仁，如礼何②？
孔子说：“做人如果没有仁德之心，怎样对待礼呢？ 人而不仁，如乐何？”（《八佾》） 做人如果没有仁德之心，怎么对待音乐呢？” [①而：如果。②如礼何：怎样对待礼呢？] 子曰：“朝闻道，夕死可①矣。”（《里仁》）
孔子说：“早上明白了仁义之道，晚上为它去死也可以。” [①可：可以。]
子曰：“君子喻①于②义，小人喻于利。”（《里仁》） 孔子说：“君子知晓的是道义，小人懂得的是利益。” [①喻：知晓，明白。②于：介词，引出谓语涉及的对象。] 子曰：“见贤①思齐②焉，见不贤
孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看见没有德行的人，而内③自省也。”（《里仁》）
（在心里）就要反省是否有和他一样的错误。”
[①贤：形容词用作名词，贤者。②齐：向……看齐。③内：名词作状语，在心里。] 子曰：“质①胜文②则野③，文胜质则史④。
孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴又会虚饰浮夸。 文质彬彬⑤，然后君子。”（《雍也》） 文质兼备、配合适当，这样才能成为君子。”
[①质：质朴、朴实。②文：华美、文采。③野：粗野、鄙俗。④史：虚饰，浮夸。⑤文质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。] 曾子曰：“士不可以不弘①毅②，
曾子说：“有抱负的人不可以不志向远大、意志坚强， 任重而道远。仁以为③己任，
因为他肩负重任，路途遥远。以实现‘仁’的理想为己任， 不亦重乎？死而后已④，不亦远乎？”（《秦伯》） 不是很重大吗？直到死才停止，不是很遥远吗？”
[①弘：广、大，这里指志向远大。②毅：果断、勇敢，这里指意志坚强。③以为：把……当作。④已：停止。]
子曰：“譬如为山①，未成一篑②，止③，
孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，（如果）停下来， 吾止也。譬如平地④，虽覆⑤一篑，
是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土， 进⑥，吾往也。”（《子罕》）
（如果）决心向前，还是要自己前进的。”
[①为山：堆土成山。②一篑（kuì）：一筐土。③止：停止。④平地：填平洼地。⑤覆：倒土。⑥进：前进，向前。]
子曰：“知①者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》） 孔子说：“聪明的人不迷惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。” [①知：同“智”，明智，聪明。] 颜渊问仁。子曰：“克①己复②礼
颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼 为仁。一日③克己复礼，天下归④仁焉。
就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。 为仁由己，而由人乎哉？”
实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？” 颜渊曰：“请问其目⑤。”子曰：
颜渊说：“请问实行仁德的细则。”孔子说： “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。” 颜渊曰：“回虽不敏⑥，请事⑦斯⑧语矣。”（《颜渊》） 颜渊说：“我虽然不聪慧，也会去实践这些话。”
[①克：克制。②复：使……归复。③一日：一旦。④归：称赞，称许。⑤目：条目，细则。⑥敏：聪慧。⑦事：实践，从事。⑧斯：代词，这，这些。] 子贡问曰：“有一言①而②可以终身行之③者乎④？” 子贡问道：“有一个字可以终身去实践它吗？” 子曰：“其⑤‘恕’乎！己所不欲，
孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不想要的， 勿施于⑥人。”（《卫灵公》） 不要施加给别人。”
[①言：字。②而：连词，表顺承，可不译。③之：代词，它。④者乎：语气词连用，表示疑问语气。⑤其：副词，大概。⑥于：介词，给。] 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴①，
孔子说：“学生们怎么不学《诗》呢？《诗》可以激发人的感情， 可以观②，可以群③，可以怨④。
可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。 迩⑤之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
近可以侍奉父母，远可以侍奉君王。还可以知道各种鸟兽草木的名称。”
[①兴：激发人的感情。②观：观察政治的得失、风俗的盛衰。③群：提高人际交往能力。④怨：讽刺时政。⑤迩（ěr）：近。]
大学之道
大学之道，在明①明德，在亲②民，
穷理、正心、修身、治人的根本原则，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众， 在止于至善。知止③而后有
在于达到道德修养的最高境界。知道要达到的“至善”境界，则 定，定而后能静，静而后能安，
志向坚定不移，志向坚定然后才能够心不妄动，心不妄动然后才能性情安和， 安而后能虑，虑而后能得④。物
性情安和然后才能思虑精详，思虑精详然后才能处事合宜。每样东 有本末，事有终始，知所
西都有根本有枝末，每件事情都有终结有开始，明白了本 先后，则近⑤道矣。
末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
[①明：动词，彰明。②亲：亲近。一说“亲”当作“新”，使……去旧立新，去恶向善。③知止：知道要达到的“至善”境界。④得：处事合宜。⑤近：动词，接近。] 古之欲明明德于天下者，先治其国。
古代那些想要在天下彰明美德的人，要先治理好自己的国家。 欲治其国者，先齐其家①。
想要治理好自己的国家，要先使家族中的各种关系整齐有序。 欲齐其家者，先修其身②。
想要使家族中的各种关系整齐有序，要先修养自身的品性。 欲修其身者，先正③其心。欲正其心者，
想要修养自身的品性，要先端正自己的心思。想要端正自己的心思， 先诚④其意。欲诚其意者，先致其知⑤。
要先使自己的意念真诚。想要使自己的意念真诚，要先获得知识。 致知在格物⑥。物格而后知至，
获得知识在于推究事物的原理。推究事物的原理后才能充分认识外物之理， 知至而后意诚，意诚而后心正，
充分认识外物之理后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正， 心正而后身修，身修而后
心思端正后才能修养自身品性，自身品性修养后 家齐，家齐而后
才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能 国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人⑦，
治理好国家，治理好国家后天下才能太平。上自国家君王，下至平民百姓， 壹是⑧皆以修身为本⑨。
一律要以修养自身品性为根本。
[①齐其家：使家族中的各种关系整齐有序。②修其身：修养自身的品性。③正：形容词的使动用法，使……端正。④诚：形容词的使动用法，使……真诚。⑤致其知：获得知识。一说，把自己对事物的认知推到极致。⑥格物：推究事物的原理。格，推究。⑦庶人：平民百姓。⑧壹是：一概，一律。⑨本：根本。]
人皆有不忍人之心
孟子曰：“人皆有不忍人①之心。先王
孟子说：“人都有怜爱别人的心。古代圣贤的帝王 有不忍人之心，斯有不忍人之政矣； 有怜爱别人的心，就有了怜爱别人的政治； 以②不忍人之心行③不忍人之政，治④天下 用怜爱别人的心施行怜爱别人的政治，治理天下 可运之掌上。所以⑤谓⑥人皆有不忍人
就能像在手掌上运转东西一样容易了。说每个人都有怜爱别人的 之心者：今⑦人乍⑧见孺子⑨将入于⑩井，皆有怵惕⑪ 心的原因：人们如果忽然看见一个小孩将要掉到井里，都会有恐惧、 恻隐⑫之心；非所以内交⑬于⑭孺子之父母也，非所以要誉⑮于
怜悯的心理；（有这种心理的原因，）不是想跟小孩的父母结交，不是想在 乡党朋友也，非恶⑯其⑰声而然⑱也。
同乡朋友中间博取名誉，并非因为厌恶孩子的哭声才这样。 由是观之⑲，无恻隐之心，非人也；无羞
由此看来，没有同情心，就不是人；没有对自身的不善感到羞耻、 恶⑳之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，
对他人的不善感到憎恶的心，就不是人；没有谦让心，就不是人；没有是非心， 非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也； 就不是人。同情心，是仁的发端；羞恶心，是义的发端； 辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 谦让心，是礼的发端；是非心，是智的发端。 人之有是四端也，犹其有四体也。 人有这四种发端，就好像他有四肢一样。 有是四端而自谓不能者，
有这四种发端却自己说自己不能做到仁义礼智的人， 自贼者也；谓其君
是自己伤害自己的人；有这四种发端却说自己的国君 不能者，贼㉛其君者也。
不能做到仁义礼智的人，是伤害自己的国君的人。
㉚
㉘
㉙
㉔
㉕
㉖
㉗
㉓㉑
㉒
凡㉜有四端于我㉝者，知皆扩而㉞充之㉟矣，
所有跟我一样有这四种发端的人，（如果）都懂得扩充它们， 若㊱火之始然㊲，
（它们）就会像火刚刚燃烧一样（最终形成燎原之势）， 泉之始达㊳。苟㊴能充之㊵，
就会像泉水刚刚涌出一样（最终汇成大江大河）。如果能扩充它们， 足以保㊶四海㊷；苟不充之，不足以事父母。”
就足够用来安定天下；如果不扩充它们，用来侍奉父母都不够。”
[①不忍人：怜爱别人。②以：用。③行：施行。④治：治理。⑤所以：……的原因。⑥谓：说。⑦今：假使，如果。⑧乍：忽然。⑨孺子：儿童、小孩。⑩于：到。⑪怵惕（chù tì）：惊骇，恐惧。⑫恻隐：哀痛，怜悯（别人的不幸）。⑬内（nà）交：结交。内，同“纳”。⑭于：介词，“在”。⑮要（yāo）誉：博取名誉。要，求取。⑯恶（wù）：厌恶。⑰其：代小孩。⑱然：这样。⑲由是观之：由，从；是，这，这些；之，音节助词，没有实义。⑳羞恶（wù）：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。㉑辞让：谦逊推让。㉒是非：是，正确； 非，错误。㉓端：萌芽，发端。㉔之：用在主谓之间，取消句子独立性。㉕犹：如同，好像。㉖其：代人。㉗四体：四肢。㉘而：却。㉙谓：说。㉚其：代人，自己。㉛贼：伤害。㉜凡：所有，一切。㉝于我：跟我一样。㉞而：并列连词。㉟之：代四端。㊱若：好像。㊲然：同“燃”，燃烧。㊳达：流通，指泉水涌出。㊴苟：如果。㊵B40之：代四端。㊶保：安定。㊷四海：天下。]
课时评价作业
见学用《作业本》103页
《论语》十二章 一、语言基础素养
1.下列句子中，含有通假字的一项是( ) A.君子食无求饱B.克己复礼为仁 C.见不贤而内自省也D.知者不惑 答案： D
解析：“知”同“智”，明智，聪明。
2.下列句中加点的词语，意思和现代汉语相同的一项是( ) A.一日克己复礼B.文质彬彬，然后君子 ．．．．．．
C.小子何莫学夫《诗》D.有一言而可以终身行之者乎 ．．．．答案： D
解析：A项，一日：古义，一旦；今义，一昼夜，一个白天，泛指某一天。B项，文质彬彬：古义，文质兼备、配合适当的样子；今义，形容人文雅有礼貌。C项，小子：古义，老师对学生的称呼；今义，男孩子；人（用于男性，含轻蔑意）。D项，终身：一生、一辈子（多就切身的事而言）。
3.下列对加点字的活用类型和意思，解说不正确的一项是( ) A.见不贤而内．
自省也 内：方位名词作状语，在心里 B.就有道而正．
焉 正：形容词作名词，正道 C.见贤思齐．
焉 齐：形容词作动词，向……看齐 D.譬如平．
地 平：形容词作动词，填平 答案： B
解析：正：形容词用作动词，匡正。
4.下列各句中，句式特点与其他三句不同的一项是( A.君子喻于义B.止，吾止也 C.可谓好学也已D.克己复礼为仁 答案： A
解析： A项为状语后置句，其他三项均为判断句。5.对下列加点词的解释，不正确的一项是( ) A.君子喻．于义 喻：知晓，明白 B.文．胜质则史 文：华美，文采 C.士不可以不弘．
毅 弘：广、大，这里指志向远大 D.可以群，可以怨． 怨：埋怨 答案： D
解析： 怨：讽刺时政。
6.下列句中加点的“焉”，与例句用法相同的一项是( 例句：就有道而正焉 A.见贤思齐焉．
B.焉．有仁人在位，罔民而可为也 C.天下归仁焉．
D.积土成山，风雨兴焉． 答案： C
) ) 解析：A项，相当于介词结构，于是，于此。B.代词，怎么、哪里。例句和C项都是语气词，无实义。D项，兼词，于此。 7.补写出下列句子的空缺部分。
（1）在《〈论语〉十二章》中，“ ， ”两句用略显夸张的语气，表达了对“道”的渴慕之情：早上懂得了真理，晚上牺牲自己的生命也值得。 （2）在《〈论语〉十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子：“ ， 。”
（3）在《〈论语〉十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调自我反思的句子：“ ， 。”
（4）在《〈论语〉十二章》中，孔子对智者、仁者、勇者的评价是“ ， ， ”。
（5）我们常引用《〈论语〉十二章》中“ ， ”两句来表达不要把自己的想法或主张强加于别人。 答案：（1）朝闻道 ; 夕死可矣 （2）君子喻于义 ; 小人喻于利 （3）见贤思齐焉 ; 见不贤而内自省也 （4）知者不惑; 仁者不忧 ; 勇者不惧 （5）己所不欲 ; 勿施于人
二、课内文本精读
阅读下面的文字，完成题目。
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）
颜渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎哉颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 8.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A.颜渊问仁子/曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁/焉为仁由己/而由人乎哉/ B.颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁焉/为仁由己/而由人乎哉/ C.颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己复礼/天下归仁焉/为仁由己/而由人乎哉/ D.颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己复礼/天下归仁/焉为仁由己/而由人乎哉/ 答案： C
解析： “子曰”是“孔子说”的意思，不能断开，由此排除A项。“克己复礼”表达一个完整的意思，即“约束自我，使言行归复于先王之礼”，不能断开，由此排除B项。“焉”是句末语气词，由此可以排除D项。确定答案为C项。 9.下列对加点词语的表述，不正确的一项是( )
A.《论语》是我国先秦时期一部语录体散文集，主要记载孔子及其弟子的言行，是由孔子及．．弟子记录编纂而成的。
B.“子”是古代对男子的美称，如孔子、孟子；也用以尊称对方。 ．
C.“小子”指子弟、晚辈；也用为老师对学生晚辈的称呼。文中的意思是“学生们”。 ．．D.“兴、观、群、怨”是孔子对《诗》的作用的高度概括，是对《诗》的社会功能的深刻认识。 ．．．．．．．答案： A
解析： 不是“由孔子及弟子记录编纂而成的”，而是“由孔子弟子及再传弟子记录编纂而成的”。
10.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( )
A.“知”“仁”“勇”是孔子所推崇的“善”的道德品质，这些都不是轻易就能做到的。孔子这么说，一则勉己，二则勉人。
B.按孔子的说法，要在生活中行“仁”，就要克己复礼，加强自我约束。也就是说，想要做到这一点就要约束自我的行为，净化自己的心灵。
C.孔子说，不符合礼制规定的，不能看，不能听，不能说，不能做。该观点的出发点是维护封建制度。
D.孔子谈诗歌的教化作用，就是希望通过文学作品涵养人的心灵，提高人的修养。 答案：C
解析：“出发点是维护封建制度”错，应为“出发点是恢复西周的礼乐制度”。 11.请将下面的句子翻译成现代汉语。
（1）子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 译文：
（2）迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。 译文：
答案：（1）孔子说：“聪明的人不迷惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。” （2）近可以侍奉父母，远可以侍奉君王。还可以知道各种鸟兽草木的名称。
12.从《颜渊》对话中可以看出，孔子认为“礼”与“仁”具有怎样的关系?（请用自己的话回答） 答：
答案： “仁”和“礼”是一体的，“仁”是“礼”的精神支柱，“礼”是“仁”的具体体现；“仁”是目的，“礼”是手段，“礼”是为实现“仁”服务的。（意思对即可）
三、课外深度拓展
（2021河北三校期末检测）阅读下面的文字，完成题目。
孔子迁于蔡三岁，楚使人聘孔子。陈蔡大夫谋曰：“孔子贤者，今者久留陈蔡之间，诸．．大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。
孔子乃召子路而问曰：“吾道非邪？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？”
颜回入见。孔子曰：“回，吾道非邪？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”
楚昭王兴师迎孔子，将以书社地七百里封孔子。楚令尹子西曰：“楚之祖封于周，号为．．子男五十里。今孔丘述三五之法，明周召之业，王若用之，则楚安得世世堂堂方数千里乎？．．
夫文王在丰，武王在镐，百里之君卒王天下。今孔丘得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福也。”昭王乃止。
楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮，何德之衰！往者不可谏兮，来者犹可追也！已而已而，今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而去，弗得与之言。
太史公曰《诗》有之高山仰止景行行止虽不能至然心向往之余读孔氏书想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者．．折中于夫子，可谓至圣矣！
（选自《史记·孔子世家》，有删改）
13.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A.太史公曰/《诗》有之/高山仰止/景行行止/虽不能至/然心向往之/余读孔氏书/想见其为人 B.太史公曰《诗》有之/高山仰止/景行行止/虽不能至然心向往之/余读孔氏书/想见其为人 C.太史公曰/《诗》有之高山仰止/景行行止/虽不能至/然心向往/之余读孔氏书/想见其为人 D.太史公曰《诗》有之/高山仰止景行行止/虽不能至/然心向往之/余读孔氏书想/见其为人 答案： A
解析：“太史公”后面有“曰”标志，显然应该停顿，排除B、D两项。“《诗》有之”总领下面的内容，应停顿，排除C项。
14.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A.大夫，官职等级名。西周以后的诸侯国中，国君下有卿、大夫、士三级，大夫之中又分上、中、下三等。
B.令尹是春秋战国时代各国的最高官衔，执掌军政大权于一身。 C.“子男”即子爵和男爵，古代诸侯五等爵位的第四等和第五等。
D.六艺，有两种含义：一是指六种科目，即礼、乐、射、御、书、数；二是指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。
答案： B
解析：令尹是春秋战国时代楚国的最高官衔。
15.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A.楚昭王要聘用孔子，陈、蔡两国当权的大夫们害怕孔子被楚国重用会对自己不利，就发动一些服劳役的人把孔子包围起来。
B.陷入困境，孔子颇有感慨，弟子颜回认为，老师的学说博大，天下没有人接受，是很遗憾的事，但没有关系，这样更能显出君子的本色。
C.楚国令尹子西反对聘任孔子，认为孔子有本事，又有弟子辅佐，如果让他拥有封地，就有可能发展起来，从而威胁楚国。
D.司马迁对孔子心存敬仰，读了孔子的有关著作，并到了山东，拜访孔子旧居，流连不已。他指出孔子的学说世代流传，孔子是至高无上的圣人。 答案： B
解析：颜回认为因为老师学说博大，所以天下没有人接受它，对此并没有表示遗憾。 16.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）不得行，绝粮。从者病，莫能兴。 译文：
（2）有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。 译文：
答案：（1）孔子和他的弟子无法行动，粮食也断绝了。跟从的弟子饿病了，没有人能够起身。
（2）是这样的道理啊，颜家的后辈！假使你有很多财产，我当你的总管。 解析： （1）病：饥饿。兴：起来，起身。
（2）使：假使，假如。宰：奴隶主家中总管，卿大夫家臣。 17.颜回对孔子问题的回答，表现了他怎样的人生态度? 答：
答案： 任何时候，都要加强修养，坚定信念，坚守操行的人生态度。 解析：[参考译文]
孔子迁居到蔡国三年，楚国派人去聘请孔子。陈国和蔡国的大夫商议说：“孔子是位贤人，如今长久地停留在陈国和蔡国之间，众大夫推行的措施都不合仲尼的想法。如今的楚国是个大国，派人来聘请孔子。如果孔子被楚国重用，那么我们陈、蔡两国掌权的大夫就危险了。”于是他们双方发动一些服劳役的人在野外把孔子围困起来。孔子和他的弟子无法行动，粮食也断绝了。跟从的弟子饿病了，没有人能够起身。孔子却还在给大家讲习诵读，演奏歌唱，没有停下来。
孔子于是叫来弟子子路问道：“我们的学说有什么错误吗？我们为什么会落到这个地步呢？”子路说：“想来大概是我们还未达到仁吧？所以人家不信任我们。想来大概是我们还未
达到智吧？所以人家不推行我们的学说。”孔子说：“有这样的说法吗？仲由，假使达到仁的人一定能受到信任，怎么会有伯夷、叔齐（被饿死）？假使达到智的人就一定能推行学说，怎么会有王子比干（被剖心）？”颜回进入拜见孔子。孔子说：“回啊，我们的学说有什么错误吗？我们为什么会落到这个地步呢？”颜回说：“老师的学说博大，所以天下没有人能够接受。如果我们不研修学说，这是我们的耻辱。我们已经大力研修学说却不被采用，这是各国当权者的耻辱了。不被接受又有什么伤害呢？不被接受，这样才能显出君子的本色！”孔子听了高兴地笑着说：“是这样的道理啊，颜家的后辈！假使你有很多财产，我当你的总管。”
楚昭王调动军队来迎接孔子，想把编有户籍的方圆七百里的土地封给孔子。楚国的令尹子西劝阻说：“我们楚国的祖先在受周天子分封时，封号是子男，封地方圆五十里。现在孔丘讲述三皇五帝的法度，阐明周公、召公的功业，大王如果任用了他，那么楚国怎么能够世世代代拥有方圆几千里的土地呢？当年周文王在丰邑，周武王在镐京，作为只有百里之地的国君，最终统治天下。现在假如让孔丘拥有土地，还有德才兼备的弟子辅佐他，这不是楚国的福音啊。”昭王于是打消了原来的想法。
楚国的狂人接舆唱着歌经过孔子的车子，唱道：“凤凰呀，凤凰呀，你的美德为什么这么衰微？过去的不能再挽回，未来的还可以补救啊！罢了，罢了！现在参与政治事务的人危险啊！”孔子下了车，想和他说话。接舆却快步走开了，没能跟他说话。
太史公说，《诗经》中有这样的话：“像高山一样令人瞻仰，像崇德一样使人遵从。”我虽然不能达到这种境地，但是内心非常向往。我阅读孔子的著作，可以想到他的为人。到了鲁地，观看了孔子庙堂中的车辆、服装、礼乐器物，儒生们按时在孔子旧居中演习礼仪，我徘徊流连不愿意离开。天下达到贤人的君主很多，他们生前都很荣耀，死后就什么都没有了。孔子是一个平民，他的学说已经流传了十几代，读书人仍然尊奉他为宗师。从天子王侯以下，中原讲习六艺的人，都把孔子的学说作为衡量评判的标准，孔子称得上是至高无上的圣人了！
四、语言表达创新
18.仿照下面的示例，用所给材料续写三句话，要求内容贴切，句式与所给示例基本一致。
克己复礼、有教无类，仁爱忠恕为己任，孔子使我们涵养德行。 材料：
庄子 孟子 墨子
浩然正气存乎心 摩顶放踵利天下 安时处顺自逍遥
鹏霄万里 仁者无敌 爱人利人 止战息兵 贵民轻君 东海大乐 兼爱非攻 忧乐为民 拓宽境界
答：
答案：（示例）鹏霄万里、东海大乐，安时处顺自逍遥，庄子帮我们拓宽境界。 贵民轻君、仁者无敌，浩然正气存乎心，孟子教我们忧乐为民。 爱人利人、止战息兵，摩顶放踵利天下，墨子让我们兼爱非攻。
解析： 作答此类题型，首先要分析题干及材料内容，注意各种成分的对应关系。“庄子”与“鹏霄万里”“东海大乐”“安时处顺自逍遥”“拓宽境界”对应；“孟子”与“贵民轻君”“仁者无敌”“浩然正气存乎心”“忧乐为民”对应；“墨子”与“爱人利人”“止战息兵”“摩顶放踵利天下”“兼爱非攻”对应。然后仿照例句句式，自行组织语言即可。 19.阅读下面的文字，完成题目。
孔子所处的年代，虽然周天子尚在，但礼乐已崩坏，政权已下移，已到了“陪臣执国命”的地步。所以孔子一直主张“克己复礼”，礼即周礼，讲求“忠臣不事二君，贞女不更二夫”。
材料对孔子“克己复礼”思想的理解是否正确？请简要说明理由。 答：
答案：不正确。孔子所提倡的周礼的核心内容是“各安其分”，强调君君、臣臣、父父、子子的等级制度和血缘关系的宗法制度。孔子讲君臣父子关系时讲了两面，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约。“忠臣不事二君，贞女不更二夫”是后世人把这种关系片面化、绝对化了，这种极端的主张，违背了孔子所提倡的“周礼”。
大学之道 人皆有不忍人之心
一、语言基础素养
1.下列句子中，有通假字的一项是( ) A.非所以内交于孺子之父母也 B.谓其君不能者 C.壹是皆以修身为本 D.治天下可运之掌上 答案： A
解析：“内”同“纳”。
2.下列句子中加点的词语没有词类活用现象的一项是( ) A.大学之道，在明明德B.治天下可运之掌上 ．．C.在止于至善其家 ．D.先齐．答案： B
解析：A项，明：形容词作动词，彰明。 B项，运转，转动。
C项，善：形容词活用为名词，至善的境界。 D项，齐：形容词的使动用法，使……整齐有序。 3.下列各句的句式与例句不同的一项是( ) 例句：恻隐之心，仁之端也
A.辞让之心，礼之端也B.羞恶之心，义之端也 C.知所先后，则近道矣D.治天下可运之掌上 答案： D
解析：A、B、C三项与例句都是判断句，D项为状语后置句，也是省略句。
4.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( ) A.致知在格物格物：推究事物的原理 ．．B.自天子以至于庶人庶人：一般人 ．．C.皆有怵惕恻隐之心 怵惕：惊骇，恐惧 ．．D.犹其有四体也 四体：四肢 ．．答案： B
解析：庶人：泛指平民，百姓。 5.下列加点词意义相同的一项是( ) A.若火之始然，泉之始达 徐公不若君之美也 ．．B.非恶其声而然也 夫子喟然叹曰 ．．C.今人乍见孺子将入于井而青于蓝 ．．D.自贼者也 贼其君者也 ．．答案： D
解析：A项，如同，像/及，比得上。
B项，这样/用在形容词、副词后，表示状态，可译为“……的样子”。C项，至，到达/表示比较，相当于“比”。D项，都是“伤害”的意思。 6.补写出下列句子的空缺部分。
（1）《大学之道》中，揭示儒学的基本精神，道出《大学》主旨的句子： ， ， ， 。
（2）《大学之道》中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到天下太平的句子： ， ， 。 答案：（1）大学之道; 在明明德; 在亲民; 在止于至善 （2）身修而后家齐; 家齐而后国治; 国治而后天下平
二、课内文本精读
（一）阅读下面的文字，完成题目。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 7.下列各句中，对加点词的解释不正确的一项是( ) A.致知在格物 格：推究 ．B.在明明德 明：明亮 ．C.虑而后能得 得：处事合宜 ．D.定而后能静静：心不妄动 ．
答案： B 解析：明：彰明。
8.下列句中加点词的意义和用法相同的一项是( ) A.虑而后能得谁得而族灭也 ．．B.欲齐其家者樊哙侧其盾以撞 ．．C.知止而后有定蟹六跪而二螯 ．．D.壹是皆以修身为本 以其无礼于晋 ．．答案： B
解析：A项前一个“得”是“处事合宜”；后一个“得”是“能”。B项两个“其”均为代词，他的。C项前一个“而”是连词，表顺承；后一个“而”也是连词，表并列。D项前一个“以”是介词，把；后一个“以”是介词，表原因，意思为“因为”。
9.下列各项中，对加点字“为”的解释，不正确的一项是( ) A.壹是皆以修身为本 为：作为 ．B.不足为外人道也为：给 ．
C.如今人方为刀俎，我为鱼肉 为：是 ．．D.为天下笑者，何也 为：被 ．答案： B
解析：B项“为”应理解为“跟，同”。 10.下列对文章理解不正确的一项是( )
A.弘扬光明正大的品德，使人弃旧图新，使人达到最完善的境界，此三者为儒家所强调的“三纲”，这既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。
B.文章认为君子只有知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。“止、定、静、安、虑、得”在实践时一定要注意，次序不容紊乱。
C.文章认为上自国君，下至平民百姓，人人都要以修养自身品性为根本。其实，这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好也不是没有可能的。
D.文章强调“格物”和“修身”是治家和治国的根本；在阐述观点时，用了顶真的修辞手法。 答案： C
解析：C项“也不是没有可能的”错误，应为“是不可能的”。
（二）阅读下面的文字，完成题目。
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心．．行不忍人之政，治天下可运之掌上。 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，．．皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然．．也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也犹其有四体也有是四端而自谓不能者自贼者也谓其君不能者
贼其君者也凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” ．．11.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A.人之有是/四端也犹其有四体也/有是四端而自谓/不能者自贼者也/谓其君不能者/贼其君者也/
B.人之有是四端也/犹其有四体也/有是四端而自谓不能者/自贼者也/谓其君不能者/贼其君者也/
C.人之有是/四端也/犹其有四体也/有是四端而自谓不能者自/贼者也/谓其君不能者贼/其君者也/
D.人之有是四端也/犹其有四体也有/是四端而自谓不能者/自贼者也/谓其君不能者贼/其君者也/ 答案： B
解析：“也”是句末语气词，“四端也”“四体也”后面应断开，由此可以排除A、D两项；“……者，……也”是判断句的标志，由此可以排除C项。综合这两点可以确定答案为B项。 12.下列对文中加点词的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A.先王：前代君王，也可以指上古的圣贤之君，文中特指历史上尧舜禹等有名的帝王。 B.孺子：儿童。宋代苏轼《教战守策》：“今者治平之日久，天下之人骄惰脆弱，如妇人孺子不出于闺门。”
C.乡党：这里指同乡。周制，一万二千五百家为乡，五百家为党。 D.四海：中国四境有海环绕，各按方位为“东海”“南海”“西海”和“北海”。 答案： D
解析： “四海”指四方、天下。
13.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( )
A.孟子认为，每个人都有同情心。古代圣贤之君正因为具有同情心，所以才会行仁政。而一旦施行仁政，天下就可以轻而易举地治理好。
B.从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”推导仁政。由于这种恻隐之心是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。
C.这一章是孟子“性善论”的精髓。孟子认为，人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去，由此可见人都具有恻隐之心，人性本是善良的。
D.孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称“四心”。而这“四心”是“仁义礼智”这四个道德方面的发端。 答案：C
解析：“人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去”对文本理解有误。原文是说“人们如果突然看到一个小孩子将要掉到井里面，都会有惊骇、怜悯的心理，这并非因为想要和小孩子的父母结交，并非因为想要在同乡朋友中博取名誉，并非因为厌恶孩子的哭声才这样”。
14.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 译文：
（2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 译文：
答案：（1）用怜爱别人的心施行怜爱别人的政治，治理天下就能像在手掌上运转东西一样容易了。
（2）所有跟我一样有这四种发端的人，（如果）都懂得扩充它们，（它们）就会像火刚刚燃烧一样（最终形成燎原之势），就会像泉水刚刚涌出一样（最终汇成大江大河）。 15.结合文段，联系实际，谈谈你对“不忍人之心”的理解。 答：
答案：“不忍人之心”即“怜爱别人的心”，它包括“恻隐、羞恶、辞让、是非”四方面，是人人都具有的本性。扩充“不忍人之心”才能修养自身，福泽社会。在现实生活中误入歧途的人，应把“不忍人之心”找回来，恢复其善良的本性。
三、课外深度拓展
（2021山东名校期末检测）阅读下面的文字，完成题目。
邹孟轲之母也，号孟母。其舍近墓。孟子之少也嬉游为墓间之事踊跃筑埋孟母曰此非吾所以居处子也乃去舍市旁。其嬉戏为贾人炫卖之事，孟母又曰：“此非吾所以居处子也。”复徙舍学宫之旁，其嬉游乃设俎豆揖让进退。孟母曰：“真可以居吾子矣。”遂居之。及孟子．．．．
长，学六艺，卒成大儒之名。君子谓孟母善以渐化。诗云：“彼姝者子，何以予之?”此之谓．也。
孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰：“学何所至矣?”孟子曰：“自若也。”孟母以刀断其织。孟子惧而问其故，孟母曰：“子之废学，若吾断斯织也。夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之，是不免于斯役，而无以离于祸患也。何以异于织绩而食，中道废而不为，宁能衣其夫子而长不乏粮食哉？女则废其所食，男则堕于修德，不为窃盗，则为虏役矣。”孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。君子谓孟母知为人母之道矣。诗云：“彼姝者子，何以告之?”此之谓也。
孟子既娶，将入私室，其妇袒而在内。孟子不悦，遂去不入。妇辞孟母而求去，曰：“妾．闻夫妇之道，私室不与焉。今者妾窃惰在室，而夫子见妾勃然不悦，是客妾也。妇人之义，盖不客宿，请归父母。”于是孟母召孟子而谓之曰：“夫礼，将入门，问孰存？所以致敬也；将上堂，声必扬，所以戒人也；将入户，视必下，恐见人过也。今子不察于礼，而责礼于人，不亦远乎？”孟子谢，遂留其妇。君子谓孟母知礼而明于姑母之道。
（节选自《列女传》，有删改）
16.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A.孟子之少/也嬉游/为墓间之事/踊跃筑埋/孟母曰/此非吾/所以居处子也/乃去/舍市旁 B.孟子之少/也嬉/游为墓间之事/踊跃筑埋/孟母曰此/非吾所以居处子也/乃去舍市旁
C.孟子之少也/嬉游为墓间之事/踊跃筑埋/孟母曰/此非吾所以居处子也/乃去舍市旁 D.孟子之少也嬉游/为墓间之事/踊跃筑埋/孟母曰/此非吾所以居处子也/乃去/舍市旁 答案： C
解析：“曰”代指人物说话，其后断句，排除B项。“孟子之少也”的意思是“孟子小时候”，虚词“也”是句末语气词，其后一般断开，排除A、D两项。
17.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A.“学宫”就是学校，“学宫”与 “辟雍”意义相同，是专门教授国子和贵族子弟的场所。 B.“俎豆”是古代祭祀、宴饮时盛食物用的两种礼器，亦泛指各种礼器。
C.“诗”即《诗经》，是我国第一部浪漫主义诗歌总集。孔子教育弟子读《诗经》来作为立言、立行的标准。
D.“妾”指旧时男子除正妻外另娶的女子。“妾”又用作女子对自己的谦称，文中是孟妻的谦称。 答案： C
解析：《诗经》是我国第一部现实主义诗歌总集。
18.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A.孟母两次迁徙自己的住处，主要是为了给儿子寻找一个理想的成长环境。 B.儿子学习回来，孟母用断织打比方来劝告孟子学不可废，否则后患无穷。 C.孟母认为男子如果失去赖以生存的技艺，那他不是去偷就是被俘虏、被奴役。 D.孟母对孟子讲明道理，使孟子醒悟过来，于是他留住了自请离去的妻子。 答案： C
解析：“失去赖以生存的技艺”错。孟母认为“男子若对修养德行懈怠，那么不是去偷，就是被俘虏、被奴役”。
19.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。 译文：
（2）今子不察于礼，而责礼于人，不亦远乎？ 译文：
答案： （1）有德行的人学习是为了树立名声，求问才能增长知识，因此平时能平安无事，做起事来就可以避开祸害。
（2）如今你不遵守礼节，却责怪别人没有礼节，不是（和圣人）差得太远了吗？ 20.文中哪些地方体现了孟母的“善教”? 答：
答案：①孟母为了孟子有个好的成长环境，多次改变居住环境。 ②孟母剪断织好的布，以此教导孟子不要荒废学业。 ③孟母教导孟子要懂礼节，孟子向妻子道歉，挽留住了妻子。 解析：[参考译文]
（鲁国）邹邑人孟轲的母亲，人称孟母。（当初）她的家靠近（一片）墓地。（因此）孟子小时候，游戏玩耍的都是下葬哭丧那一类的事，积极（学）造墓埋坟。孟母（见了）说：“这里不该是我带着孩子住的地方啊。”于是（带着孟子）离开，迁住在了（一个）集市的旁边。孟子（又）游戏玩耍起奸猾商人夸口买卖那一类的事。孟母又说：“这里（也）不是我应该带着孩子住的地方啊。”（于是）再次把家迁到了一个学校的旁边。（这时）孟子所游戏玩耍的，是祭祀礼仪、作揖逊让、进退法度（等仪礼方面的学问）。孟母说：“（这里才）真正是可以让我（带着）儿子居住的地方啊!”于是把家安在了这里。等孟子长大成人，（便很顺利地）学（精）了六艺，最终成就了儒家大师的大名。有德行的人都说孟母善于利用（环境）渐染教化（孩子）。《诗经》上说：“那位美好的贤人，该拿什么来相赠?”说的就是这件事。
孟子小的时候，（有一次）放学回家，他的母亲正在织布，（见他回来）便问道：“学习怎么样了?”孟子回答说：“跟过去一样。”孟母就用剪刀把她织好的布剪断。孟子见状害怕极了，就问他母亲为什么要这样做，孟母说：“你荒废学业，如同我剪断这布一样。有德行的人学习是为了树立名声，求问才能增长知识，因此平时能平安无事，做起事来就可以避开祸害。（如果）现在荒废了学业，就不免于做下贱的劳役，而且难于避免祸患。这和依靠织布而生存有什么不一样，中途废弃而不做，哪能使她的丈夫和儿子有衣服穿并且长期不缺乏粮食呢？女子若失去她赖以生存的技艺，男子若对修养德行懈怠，那么不是去偷，就是被俘虏、被奴役啊。”孟子（听后）很害怕，（自此，）从早到晚勤学不止，把子思当作老师，终于成为天下有名的大儒。有德行的人认为孟母懂得做母亲的法则。《诗经》上说：“那位美好的贤人，该拿什么来诉与?”说的就是这件事。
孟子娶妻以后，（有一次）刚进入卧室，他的妻子裸着身体在屋里。孟子不高兴，于是离开不再进去。他的妻子向孟母告别请求离去，说：“我听说夫妇之间的规矩，在卧室里可以不遵守。现在我在卧室偷懒，而丈夫见到我勃然大怒，这是把我当成客人了。做女人的规矩，不能住在别人家里，请让我回到父母家中。”于是孟母叫来孟子对他说：“《礼》上说过，将要进入大门，要问一下谁在里边，这是表示尊敬；将要进入厅堂，声音一定要响亮，这是表示通知了人家；将要进入屋子，眼睛一定要向下看，表示担心撞上人尴尬的时候。如今你不遵守礼节，却责怪别人没有礼节，不是（和圣人）差得太远了吗!”孟子道歉，于是挽留了他的妻子。有德行的人说孟母懂得礼节，而且清楚如何处理婆媳之间的关系。
四、语言表达创新
21.学完《大学之道》，我们了解了儒家文化“三纲”“八目”的体系。儒家文化是怎样在历代知识分子身上体现的呢？根据你的理解，再写两个句子，所写句子要与画线句构成排比。
先秦以来，历代知识分子日渐形成了修身、齐家、治国、平天下的追求美好社会生活的理想。屈原“民生各有所乐兮，余独好修以为常”展示了一个知识分子完善自我的坚定与执着。 。 。
答案： 李贺“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”展示了一个诗人心系山河的胸襟与抱负 杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”展示了一个文人心忧天下的博大与崇高 解析： 这是一道仿写题，作答时要注意选择与“屈原”精神品质一致的历史人物，并引用能反映其精神品质的名句。
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