观射父一一春秋末期楚国宗教思想家萧汉明公元前520年“,周景王崩国人立长子猛为王周室贵族王子朝曾有宠于景王,,趁机利用旧官百工之丧职秩者与灵景之族以作乱”与猛争立,)未几,,猛卒,敬王句即位”两派混战五年之久至公元前515年晋国举师入周(见《左传》昭公二十二年,,王子朝被逐“奉周之典籍以奔楚是时,楚平王卒,昭王即位,二十六年纳王子朝入居十年楚因周室之乱而得周之典籍观射父楚国君臣由此得到一个学习周礼的大好机会,春秋末期楚国大夫“主要活动时期正逢其事,,有机会透彻了解周室典籍,《国语:楚语下》载王孙困聘于晋:定公飨之赵简子鸣玉以相问于王孙困日:楚之白晰犹在乎其为宝也几何矣?对日思想深邃下》,,未尝为宝,,楚之所宝者,日观射父”王孙困称烦观射父(以下凡引《楚语学识渊博,“能作训辞以行事于诸侯”使无以寡君为口实不再复注出处)故昭王师事之国人以为贵于白布之宝,可惜,关于观射父的生平活动与思想资料仅存,《国语楚语下》观射父答楚昭王问的两则对话,其他则皆无以考在这两则对话中是在王子朝奔楚之后观射父阐叙了他的宗教仪礼思想并通过对《周书吕刑》的探讨,研究了原始宗教的发展进程由于其内容都涉及到《周书》与周礼说明这两次对话大致都(一)神权只不过是皇权的表现而已的维护,自从西周出现了等级森严的封建分化以后,统治集团对神权的垄断也形成了相应的等级差别出现的变更《礼记观射父宗教思想的主流,表现为对封建贵族神权垄断因而在他的思想中也相应地反映出神权垄断的等级差别以及这种差别在春秋末期典礼下,》云,:“天子祭天地,祭四方祭山川祭五祀岁遍;诸侯方祀:祭山川祭五祀岁遍,大夫祭五祀《曲礼》岁遍,士祭其先”又《礼记王制》云“天子祭天地,诸侯祭社祖,大夫祭五祀”,天子祭天下名山大川《王制》反,五岳视三公,四读视诸侯诸侯祭名山大川之在其地者映的是周制只有天子才能祭祀天地但到春秋时期下移周室衰微观射父说:诸侯尾大不掉反映到神权上便出现了与政治权力变迁相适应的神权天子遍祀群神品物“诸侯祀天地,三辰及土之山川卿大夫祀其礼,士庶人不过其祖诸侯祀天地三辰”无疑是一种非礼膺越行为但在春秋末期已经成为一种公认的合丰t的现象淫祀按照封建等级地位确定祭祀对象的原则仍然维系着(《礼记“非其所祭而祭之“名日淫祀无福”曲礼下》),仍然是统治阶级的信条,,只是诸侯祀夭地”不再被看作淫祀罢了《札记王制庙,》云:“夭子社樱皆大牢诸侯社樱皆少牢”大夫士无社径而有宗宗庙的规格也是由封建等级地位决定的:“天子七庙::三昭三穆,与大祖之庙而七诸庶侯五庙二昭二穆,与大祖之庙而五,大夫三庙一昭一穆与大祖之庙而三士一庙人祭于寝”在祭祀的规模上春秋时期出现了逐级加码的趋向祀以会诸侯举以特牛庶人食菜,观射父说:祀加于举天子举以大牢祀以大牢卿举以少牢祀以特牛大戈举以特性“祀以少牢士食鱼炙祀以特性祀以鱼举”,谓朔望天的杀牲盛撰“春秋时期自天子至于庶人羊,都增加了祭牲以祭祀,天子朔,,望天的盛撰杀牲为一个大牢(即太牢牛家三牲皆备),还要会聚三个太牢的祭礼“比起西周天子社樱皆大牢”,,增多了三倍“诸侯的盛撰杀牲为一牛(即”,特牛)L记,还要加上一个大牢的祭祀比西周“诸侯社樱皆少牢大夫不仅高了一个等级,,,还增加了特牛作为杀”牲至于大夫,士,在西周,,士宗庙有田则祭无田则荐祀以少牢,(t(工制》)无,牲而祭日荐大夫荐而加牲日祭大夫士有田者才能加牲以祭“无田者只能用荐”春秋时期,士无论有田无田皆可加牲用祭大夫举以特牲,(特牲为一琴”少牢“则备羊与家)比西周的诸侯有过之而无不及“士食鱼炙,祀以特牲“连庶人也可,食,菜,祀以鱼观射父认为维护祭祀对象与祭祀规模上的等级差别”可收上下有序不慢”之效,对于巩固封建等级制度是非常必要的主张祭祀应当提倡洁诚齐肃夫神以精明临民者也色但他不赞成春秋时期条祀规模上出现的升级现象,反对铺张丰大他说:故求备物不求丰大是以先王之祀也以一纯二精爪牲四时五六律七事八种,九祭十日十二辰以致之,百姓千品万官亿丑兆民经入赅数以举之,明德以昭之和声以听之,以告遍至则无不受休毛以示物血以告杀,接诚作取以献具,为齐敬也敬不可久民力不堪故齐肃以承之:“”,所谓一纯指祭祀者的齐肃恭谨之心观射父自释日“圣王正端冕玉以其不违心”,帅东其群臣精物为“,以临监享祀祭祀以“,无有苛恩于神者,,谓之一纯”“帛为二精,牛羊、三牲”“一纯”为主宰“二精”“三牲”为极限“顺四时”,,,调五色“,和六,律“,为的是明德以昭之,和声以听之”,祭祀的关键在于,以德配天故只求备物不求丰大之礼”他以周礼为准绳,提出,“郊蹄不过茧栗相符合燕尝不过把握”,与《礼记王制》,祭天地之牛角茧栗,宗庙之牛角握”郊褚,为西周天子夏天在郊外举行的祭天地悉尝“,所用皆小牛,其角刚刚长出粗细不过如茧栗而已为冬秋祭祖之札民力不堪”所如用之牛其角长不出一把祭在齐肃而不在丰大观射父的这种主张是基于对“民力”的充分考虑,他认为,敬不可久,果祭祀上的铺张丰大之风继续蔓延势必造成,“民力不堪”,危及统治秩序的安稳,观射父的这一思想无疑具有一定的社会意义然而与同时代的进步思想家相比较“却又显得相当保守。:如《左传》恒公六年随人季梁认为夫民神之主也是以圣王先成民而后致力于神”又嘻公十九年宋司马子鱼云,:“祭祀以为人也民,神之主也,”“神权至高无上的地神之主”位业已发生了动摇民与神的位置出现了明显的深刻的变动“民”为的思想不仅已经萌发丘(“,而且儿乎成了一种时尚郑子产“弗许“”观“龙斗,,”(《“阵”昭公卜气年),,孔”不语怪.)力乱神”(《论语述而》)认为务民之义敬鬼神而远之可谓知也,《雍电》春秋末期一方面是重民轻神思想对神权的冲击,,另一方面是各诸侯国对祭祀仪礼的升级与祭祀规模上的铺张丰大射父尽管反对上述铺张丰大之风形成了两股相互对立的潮流“在这两股潮流之中他从观但并不认为,,民”为,“神之主”,”“神道设教:”的立场出发,认为祭祀活动可以夫民“昭孝息民抚国家定百姓不可废止为了深入说明祭祀活动必要性气纵则底观射父进一步作了所谓理论的说明生乃不殖他说底助滞;滞少而不震其用不从犷其生不殖士庶人舍时不可以封是以古者先王日祭月享时类岁祀诸侯舍日卿大夫舍月它土气含收日月会于龙李天明昌作;百嘉备舍,群神频行,国于是乎悉尝家于是乎尝祀纵,泛也,底“,著也气泛而不聚虽著而散,故滞而不流长久停滞不流动,,,难以交感而震,不利万物之生殖,生殖不足,,民用不得从心”瘩而不能自封(封”富厚也)“因此,,,必须注重四时”之气运夭干,“十日地支“十二辰,,之日辰以便从其时享”促使日在龙气运行而不滞吞龙(音豆,利万物之生殖足民之需用,他认为,周历十二月(即夏历十月),即龙尾,二十八宿之尾宿),月追及日,会合于尾宿所在之天区百谷丰登其时深秋将,去至,初冬已临阳气既升于天土气不再蒸腾秋高气爽“当此之时群神皆,,求享人间祭祀《礼记诸侯于是乎悉尝并举家族于是乎举行尝祀:祭统》对此更有系统说明其云蒸,夫祭有四时:春祭日沟,夏祭日谛秋祭日尝,冬祭日蒸钓稀,阳义也;尝,,阴义也,,稍者,阳之盛也,尝者阴之盛也,故日义也:莫重于祷”尝古者于徐也发爵赐服这种联盟顺阳义也,于尝也出田邑,发秋政,顺阴以四时之祭,象征顺应阴阳依时而行,表现了一个极有趣的历史现象,这就是宗教主动争取与当时的科学结成联盟如果说至,使业已垂危的宗教神学获得了新的生命力《春秋繁露协这一次的联盟以观射交“从其时享”的思想标志其起点的话那末它在《祭统》乃《吕览月令》中形成系统,并在董仲舒的以及几乎贯穿整个汉代的诚讳神,学中达于高峰观射父是一个虔诚的有神论者他深信神灵的存在”,并能佑福于人类特别是佑福于统治者他尤其清醒地认识到上所以教民虔也“神道设教的现实社会作用他说:下所以昭事上也天子神郊之事必自射其牲;王后必自寿其染诸候宗庙之事必自射牛刻羊击家,失人必自春其盛自公以下况其下之人其谁敢不战战兢兢以事百神!天子亲春袜郊之盛王后亲缀其服,至于庶人其谁敢不齐肃恭敬,致力于神,民所以摄固者也若之何其舍之也!统治者恭敬心,,从士大夫到诸侯”天子,在祭祀活动中事必亲躬“为的是“教民虔”,,使民“齐肃致力于神使“他希望依靠神的威力稳定等级森严的封建统治秩序并以神威摄固民,下所以昭事上”,这便是,从其时享”的落脚处,观射父站在封建费族立场上修改宗教仪礼同时代人孔丘,意欲在承认业已膨胀起来的诸侯势力的基础上通过适当以挽救春秋末世礼崩乐坏的局面维持周天子大一统的独尊地位观射父的宣称“吾不与祭“,如不祭””(认沦语,八清》)对祭祀活动毫无热情他为了同,样的政治目的说诸侯,企图以与命与仁的思想,改造和复活周礼并带着门徒,四处奔走,游为了和阻碍诸侯势力的发展维护松散的大一统的封寸社会一个希望借助于先验的道德观念,另个则希望借助于己经衰落了的神权意识与科学的联盟,然而,,诸侯势力的发展以及由此产生的一系列争霸与吞并性战争强有力的集权制的封建国家,必然最终抛弃衰败的周室,产生出新的因此观射父与孔丘一样不可避免地成了时代的落伍者(二)观射父的学术成就,主要表现在他对原始宗教发展进程的研究上:他将古代原始宗教”的发展进程划分为三个阶段,“古者民神不杂”,“民神杂揉”和“绝地天通“观射父所说的原始宗教的第一阶段,反映的是原始氏族社会初民宗教活动的情形,,,他为古代人纯朴民与神不相淆乱一切祭祀活动都由专门的神职人员(在男曰现巫”)负责管理他们代表了氏族的全体成负担负着与神灵交往的使命因此吟“在女日古者民神不杂”,“民是以能有忠信,神是以能有明德,民神异业,敬而不续,,”这种情形大约终,止于部落宗教的中期这一时期的氏族社会财产为氏族集体公有人们在财产占有与成员就是神权的集体共有之间的相互关系上完全平等这种经济关系反映在原始宗教观念中氏族成员全都有与神灵发生交往的平等权利但由于人们除了氏族的共同利益之外没有任何,个人的私有财产面,因此尽管当时不存在人神接近的任何障碍“却从未出现人人当巫史的局,观射父也力图说明古者民神不杂,”的社会原因,他认为古人精爽不贰,不谋私利但:他不知道这正是没有私有财产的初民的必然表现“,却从理性的发展程度上加以说明,他说古者民神不杂,民之精爽不携贰者,而又能齐肃衷正,其智能上下比义其圣能光远宣朗其明能光照之其聪能听彻之,”对于尚未跨入文明门槛的初民这样诊药仑他们的聪明才智拜,诚然是过分夸张过分理想化了部落宗教的早期是图腾祟拜时期这一时期虽仍表现为对某一种或数种特定自然物的崇但已在本质上不同于以往的自然崇拜图腾成为某种超自然的血统关系的信仰,,,氏族或部落的每一个成员都承认白己与图腾有着特殊的血统关系的共同戒律与洁兮并自觉遵守全氏族或部落对图腾,一切祭祀图腾的重大活动都内氏族或部落的祭司主持,个人没有必要祖先崇拜最初单独向图腾求福驱祸到部落宗教中期图腾崇拜衰落表现为对氏族团体的共同祖先的崇拜对共同祖先的祭祀活动也无须了祖先崇拜代之而起,,进而发展为对氏族联合体即部落的共同祖先的崇拜,“夫人作享家为巫史”仅在祭司的率领下集体进行就可以,祭祀的对象相当单一,祭祀的仪礼也甚为简朴认为那时便能观射父把西周的祭祀活动理想化然后几以说明初民的祭仪制度“使制神之处位次主而为之牲器时服,而后使先圣之后之有光烈而能知山川之号高祖之主宗庙之事,昭穆之世,齐敬之勤礼节之宜威仪之则容貌之崇牺牲之物忠信之质玉帛之类,梗洁之服而敬恭明神者上下之神抵,以为之祝使名姓之后能知四时之生为之宗坛场之所是谓五官氏姓之所出,而心率旧典者于是乎有天地神明类物之官各司其序,不相乱也”这样简单的祭祀便被弄得过于复杂化了,原始宗教的第二阶段反映的是私有财产出现后所引起的原始宗教的演变情形私有财,产出现以后,相继出现了父权制家庭,出现了分化,氏族制的缺口一个一个被打开人,与人之间的平等关系己为阶级的对立所代替原始宗教的民主与平等随着经济关系的演变日益失去了它本来的内容;但另一方面,它却比以往任何时期都更加强烈更加迫切要求直接实,现自己的形式人们对于氏族共同利益的关心随着氏族制度的衰落和崩溃日益冷淡而对于由显著的分化所引起的家庭财富的多寡得失的关注于是几乎成为宗教活劝中的实际内容,在原始社会中山个人或通过巫现协助偶然进行的简单的宗教活动!J益普遍化和经常化起来他说:观射父尽管不了解原始宗教进展的这一内在原因“,但他注意到这一历史性的变化夫(人)人作享,,及少啤之衰也民鹰于祀,九黎乱德,民神杂揉,不可方物民神同位家为巫史,无,有要质,而不知其福,悉享无度民读齐盟”无有严威神押民则不镯其为嘉生不降“无物以享,祸灾荐臻,莫尽其气所谓,九黎乱德”不过是居住在东方的九黎部族率先出现这种情形而又表现得特别突,出罢了实在不是一个孤立的偶然现象原始宗教的平等与民主的形式,使人人都可以随意与,,,神灵相通人们以为祭祀的次数越多享神的祭祀越重神灵佑福就越大于是纷纷争相敬奉以致达到“,悉享无度,,”的程度人人都可以传达神明的意志,,变更社会的秩序而各自的传达又可以互不相同以致于群言淆乱“不可方物”这使氏族贵族无法实现自己的统治事情发展到极点生,必然要走向它的反面神权家族私有的局面,严重阻碍了一个新的社会的诞变革也就势在必行,原始宗教的发展于是进入到第三阶段乃命南正重司天以属神即,,“绝地天通”阶段观射父说,:“撷项受之,命火正黎司地以属民使复旧常,,无相侵读“是谓绝地天通,”撷项生当巫术泛滥之际,他抓住九黎这个典型,严加申斥,并以((民神杂揉”为理由《国语实行讨伐,“是以人夷其宗庙而火焚其彝器,,子孙为隶,下夷于民”,周语l‘》)撷项征服绝地天九黎之后即命重与黎二人分管天地实行一系列改革详拙作《论中阶片史上的两次护》《世界宗教研究》9181年第3期)将神权垄断起来终结了地上的民与天L的神通过祭祀随“意相通的混乱局面观射父说略事隔三百余年之后:,在南方又出现了一次,绝地天通”的宗教改革关于这一次改革,“其后三苗复九黎之德尧复育重黎之后不忘旧者使复典之”其说甚为简越兹俪刑并制因为《周书吕刑》已有详说在前《:吕刑》云苗民弗用灵闪差有辞制以刑惟作五虐之刑日法洲中于信杀戮无辜以覆诅盟爱始浮为荆划侄触民并青渐泯泯葬井虐威庶戮方告无辜于上上帝监民周有殊香德刑发闻惟腥周有降格皇帝哀矜庶戮之不辜报虐以威遏绝苗民无世在下乃命重黎绝地天通三苗之地望,在江汉之间“,帝尧时”,,三苗已进入奴隶社会淫为刻,,且已开始使用刑法据”《吕刑》,言《,三苗的统治者弗用灵““荆杯,黔”尧抓住,“苗民弗用灵,为口实”指斥兰苗国政恶民乱吕氏春秋,民兴青渐泯泯葬葬”决定对三苗大用兵“报虐以威,据名类》,《墨子兼爱下,》与《非攻下》等载,华夏族与三苗的这场斗最终以战争从尧舜到禹前后经历了数十年时间出现了的叙述,,军事的和宗教的进攻一直交错进行“争结束了这一旷日持久的民族纠纷观射父关于两次“天下乃静”(《.子非攻下》)的和平局面绝地天通”勾勒出我们民族由野蛮跨入文明这一转折时期真,实的历史线索对这段历史了这一伟大的贡献:,尽管目前还不为多数学者所关注但由于简册有损“,,但它将是不可磨灭的,,本来《吕刑》曾有记载“到春秋末期人们已不十分清楚“故楚昭王问日《周书》所谓重黎实使天地不通者,何也”,?,”若无然民将能登天乎?观射父从原始宗教的发展进程正确地说明了所谓绝地天通只是为了终结,夫人作享,家为巫史”的混乱局面,使神权集中到贵族奴隶主手里并非在此之前民能随意登天并与神交往“绝地天通”之后,也不存在使复典之“重实上天,黎实下地”的事情观射父揭露说:尧复育重黎之后不忘旧者在周程伯休父其后也以至于夏商故重黎氏世叙天地而别其分主者也宠神其祖共黎当宣王时失其官守不然而为司马氏以取威于民日重实上天实下地遭世之乱而莫之能御也,夫天地成而不变何比之有司马氏宠神其祖以取威于民这是一般教主们惯用的愚弄人民的把戏的教义;观射父揭露这一层欺骗性旨在纯净“神道设教”至于剔除掉“上天”“下地”等神话色彩之后的宗教祭祀活动说:,是否仍然具有欺骗性“观射父是不愿作出正面回答的自发的宗教”恩格斯曾把原始宗教称为“把阶级社会的宗教称为,“人为的宗教,”他事情很清楚,,自发的宗教,,,如黑人对偶像的膜拜或雅利安人共有的原始宗教在它产(“生的时候的宗教并没有欺骗的成分但在以后的发展中很快地免不了有僧侣的欺诈至于人为马克思”,虽然充满着虔诚的狂热第327页)但在其创立的时候便少不了欺骗和伪造历史“”思格斯全集》第19卷我国原始宗教的发展行程正好说明了这一点,古者民神不杂体现的是原始宗教的民主与平等溃,并没有欺骗的成分“民神杂糠”,,反映了氏族制度的崩则宣告原始宗教走完自发的宗教开始向人为的宗教转化而“绝地天通”的宗教改革了自发宗教的阶段成为掩盖在虔诚的狂热之中而又充满了欺骗的人为宗教,观射父的宗教思想以及他在原始宗教研究上所取得的成就是中原文化向南方传播过程,中结出的一个重大硕果他在西周“神道设教”的宗教神学衰微的情况下,吸取当时的自然,科学知识,对“从其时享”的宗教礼仪作出新解,给“神道设教”注入了新的生命力,在,先秦宗教学史上应当占有重要的一页但在人神关系上的描叙,他的宗教学思想的核心诚然在于维护封建统治秩序在原始宗教的研究上,,他强调德政,,反对劳民伤财的淫祀他把原始宗教,的发展看作是一个过程尽管由于历史循环论的,对原始宗教早期阶段作了种种理想化这对原始宗教史的研究但他基本上勾勒出原始宗教发展进程的自然线索至今还具有重要的科学价值正因为这样观射父成为胜过白琦之宝的国宝是当时楚国人的骄傲(作者单位武汉大学哲学系)(上接5页)或者因此而摒弃世界文学的先时代的基点的历史过程的时代课题出发也就是说它从中国社会进的一面以致延缓了中国文学现代化进程但对外中国文学逐渐形成了以东中国文学在世界新潮的影是,史论之所以高于时论就在于不因中国文学走北欧文学为主要接收对象而面向整个世界文流的文学接收系统,对内办向世界过程中所表现出的偏颂幼稚而将它所蕴硬以他人的含着的历史合理性与逻辑性一笔撇开响下通过对民族文化的批判性认同在扬弃中更“二几模式来检验或矫正中国文学发展的历程中国文学的成就与不足二十世纪新民族文化或新塑造民族文学品格十世纪本身为研究者提供了这样中国文学”正是从这内外双向运动逐渐形成自己的历史启示:二十世纪中国文学走向世界的历史的文学品格逐渐寻求自己走向世界文学时代的基实际上就是二十世纪中国文学寻求它走向世界文学点(作者单位华中师大中文系)
