学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________
一、选择题
1．下面各组词语中，字形与加点字读音无误的一项为哪一项 A．炫uàn)泡蘑菇熟稔(rěn)拾) 目(×级而上(shè．．．B．戏谑(xuè)遂客令妆奁(lián)不着o) 边际(zhá．．．C．悄(hān)曲然(qiǎo)涝稻草打夯突徙薪(qū) ．．．D．称n)打圆场慰藉(jiè)佳言懿) 心(chè行(yì．．．
2．以下各句中加点的词语使用不准确的一项为哪一项
A．月光如澄澈而淡泊的液体，山川景物浸在月色里，天国般的宁和。独处月下，平和而安宁的心灵，在同意月光睿智的审查。 ．．
B．弥散的花香热烈持久，延己且及人。它是从施爱者灵魂深处飘散出来的温暖，苏醒着精神世界中疲惫的足迹、冷漠的心灵。 ．
C．舒展的彩云，灵动的天鹅，形成影影绰绰的倒影，使高山圣湖更显清寂寥阔，如诗如画，似梦如幻，如处子明眸般楚楚动人。 ．．．．
D．人人心中都有一汪清泉，洗濯灵魂，滋润生命。只因日常琐碎生活的纷杂，才掩蔽了她的环佩妙音，朦胧了她的清碧透明。 ．．
3．以下句子中，句意明确，没有语病的一项为哪一项
A．八长沙“古城墙保卫战”的最大意义，在于审慎决策、充分讨论的过程，为今后提供了一个可供借鉴的案例和样本。
B．郭美美事件广泛引发了社会对红十字会如何化解危机、增强信息透明化和商界的社会责任等方面问题的讨论。
C．事实证明，美国是在将有关东南亚国家作为它们同中国博弈的小卒，为其“重返亚洲，围堵中国”的大战略服务。
D．不同民族对“龙”的认识和联想各不相同，特别大程度上是受地理环境、民情风俗和宗教信仰等因素的妨碍造成的。
4．阅读下面语段，为画横线处选填最恰当的一项
毋庸讳言，语言与语言的碰撞和融合是文化交往的一部分。现今世界，这种交往正在变得更频繁、更迅捷，然而从一种语言本身来看，它总是既要保持过去的精华，又要吸收外来因素，否无法传达新的现实。因此，“语言与语言的碰撞和融合”实际是指 A．对外来语言应抱取其精华、去其糟粕的态度
B．不同的语言彼此之间的相互借鉴，相互吸收 C．一种语言更多地吸收另一种语言的有益元素 D．本国语言在吸收外来语合理成分时要有选择
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
醒心亭记 曾巩
滁州之西南，泉水之涯，欧阳公作州之二年，构亭曰“丰乐”，自为记，以见其名义。既又直丰乐之东，几百步，得山之高，构亭日“醒心”，使巩记之。
凡公与州宾客者游焉，那么必即丰乐以饮。或醉且劳矣，那么必即醒心而望，以见夫群山相环，云烟之相滋，旷野之无穷，草树众而泉石嘉，使目新乎其所睹，耳新乎其所闻，那么其心洒然而醒，更欲久而忘归也，故即其事之因此然而为名，取韩子退之《北湖》之诗云。噫!其可谓善取乐于山泉之间。而名之以见事实上，又善者矣。
尽管，公之作乐，吾能言之，吾君优游而无为于上，吾民给足而无憾于下。天下之学者，皆为材且良；夷狄、鸟兽、草木之生者，皆得其宜，公乐也。一山之隅，一泉之旁，岂公乐哉?乃公所寄意于此也。
假设公之贤，韩子殁数百年而始有之。今同游之宾客，尚未知公之难遇也。后百千年，有慕公之为人，而览公之迹，恩欲见之，有不可及之叹，然后知公之难遇也。那么凡同游于此者，其可不喜且幸欤?而巩也，又得以文词托名于公文之次，其又不喜且幸欤?
庆历七年八月十五日记。
丰乐亭记(节选)
欧阳修
修之来此，乐其地僻而事简，又爱其俗之安闲。既得斯泉于山谷之间，乃日与滁人仰而望山，俯而听泉。掇幽芳而荫乔木，风霜冰雪，刻露清秀，四时之景，无不可爱。又幸其民乐其岁物之丰成，而喜与予游也。因为本其山川道其风俗之美使民知因此安此丰年之乐者幸生无事之时也。夫宣上恩德以与民共乐，刺史之事也。遂书以名其亭焉。 5．对以下句子中，加点的词语解释不正确的一项为哪一项 A．滁州之西南，泉水之涯涯：边际 ．C．而名之以见事实上名：命名 ．
B．更欲久而忘归也久：久待 ．D．其可不喜且幸欤幸：幸福 ．
6．以下各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是 A．①自为记，以见其名义 ②以是人多以书假余 ．．
B．①而名之以见其实 ②其信然邪?其梦耶 ．．．C．①那么必即醒心而望 ②封府库，而待将军 ．．D．①那么凡同游于此者 ②徘徊于斗牛之间 ．．7．下面给文中画线的句子断句正确的一项为哪一项
A．因为本其山川道／其风俗之美使民知／因此安此丰年之乐者／幸生无事之时也 B．因为本其山／川道其风俗之／美使民知因此安此丰年之／乐者幸生无事之时也 C．因为本其山川／道其风俗之美／使民知因此安此丰年之乐者／幸生无事之时也 D．因为本其山川道其风俗之／美使民知因此安此／丰年之乐者幸／生无事之时也 8．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)以见夫群山相环，云烟之相滋，旷野之无穷。 (2)假设公之贤，韩子殁数百年而始有之。 (3)修之来此，乐其地僻而事简，又爱其俗之安闲。
9．两篇文章均阐述了欧阳修之“乐”，联系文本概括其真正的欢乐。(不用原文回答)
阅读下面文字，完成题目。
景春日：“公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉!一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎!子未学礼乎?……居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”
《孟子·滕文公下》
10．上述文字阐述的要紧问题以及孟子的差不多观点是什么?
11．对上述文字阐述的要紧问题，请你联系现实谈谈看法。(200字以内)
三、古代诗歌阅读
12．阅读下面的宋诗，按要求完成后面题目。
后湖晚坐 陈师道
水净偏明眼，城荒可当山。 青林无限意，白鸟有余闲。 身致江湖上，名成伯季间。 目随归雁尽，坐待暮鸦还。
(1)陈师道诗歌在艺术上的最突出之处，便是淡而实腴，即以淡淡的笔墨，表现出丰腴
醇厚的诗情。本诗于淡墨绘就的景物之中，寄托了诗人 (2)本诗通过组合诸多意象来表达自身情怀。请就颔联或尾联作具体分析。
四、句子默写 13．古诗文默写。
(1)呦呦鹿鸣，食野之苹。____________，____________。(曹操《短歌行》) (2)枯松倒挂倚绝壁。____________，砯崖转石万壑雷。(李白《蜀道难》) (3)____________，____________，发尽上指冠。(战国策《荆轲刺秦王》)
五、现代文阅读
阅读下面文字，完成下面小题。
神话的理性
有许多神话读者和研究者认为，神话是人类早期的文化创造，是人们通过幻想或想象用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。事实上，假如过分强调其中的“幻想”或“不自觉”因素，就会忽略神话更深层次的文化价值。因为神话的本质并不像今天有些人所说的，只是一种概念意义上的人类孩童时期所发生的“童话”，相反，在神话荒诞叙事的面纱下却是一种对人类本身自觉的“理性”思考。大量的神话正是凭借这种理性，才在历史的长河中世代传承并积淀下来，有的成为挥之不去的文化经历，有的那么转化为特定的群体信仰。
尽管我们不能否认神话中对世界物象的解释存在大量的杜撰，但就思维本身而言，神话在许多因果关系的推论方面具有合理性。一方面，神话在阐释“人类起源”时，应幸免陷入“先有蛋依旧先有鸡”的逻辑循环，树立神话有先验性的权威地位，这要求必须设立一个毁灭原有人类的叙事背景；另一方面，当人类清晰地认识到婚配与人类自身生产的关系后，就不能避开人类产生与婚配的关系。因此设定世界上原来曾出现过神创造的人或自然存在的人，因为洪水暴发，只剩下一对兄妹或极少的“人种”，通过婚姻传续人类的情节与人们的现世结合起来。如此通过二次创造人类，把“人类再生”与“婚配生人”巧妙结合起来，其中又会加入大量有关道德、禁忌的因素。如此人类的产生既有了无懈可击的“源”，也有了顺理成章的“流”；既有无须验证的历史依据，又有能够同意的现实基础，使原来难以解决的两难推理得以妥善解决。这也许正是神话被人们视为神圣叙事的缘故之一。
神话的意义还在于它是带有先验性质的寓意或象征。神话是人类文化进程中的必定产物，它在历史上的出现是动态进展的复杂文化现象。但它绝不是人类一种休闲式的创作，而是带有明显的社会功利性的文化成果。就神话的本质而言，它要紧说明或揭示的
可能不是真理或规律，但却能成为一种寓意或象征。神话所阐释的内容源于人们对日常经验的感官认识，在一定程度上这种认识是回避人与自然、人与人的矛盾的一种设想，而这些设想不可能并不需要放在实践中去检验。因为神话流传的前提是人们首先要无条件地信服，就看起来神话中的“天帝”本身确实是一种想象出来的理念，在现实生活中全然无法去证明。但这并不是说，神话完全是人类童年时期做梦的结果，或者说是人类靠想象或幻想制造出的痴人梦语。相反，神话是人类为了解决自身生存和进展问题的最好最直截了当的文化载体。毋庸置疑，在这些不可再生的文化遗产中蕴含着极为丰富的有利于民族团结和民族进展的“理性”。诸如神话中对人类生存规那么的阐释，对人与自然关系的把握，对人类敬畏之心的渲染，对人类和谐环境的期盼，从某种意义上说，都能够视为符合人类进展的理念。
(选自《中国社会科学报》，有删改)
14．关于神话的解说，不符合原文意思的一项为哪一项
A．大量的神话之因此够世世代代传承并积淀下来，凭借的是其对人类本身的自觉的“理性”思考。
B．“人类再生”与“婚配生人”，应该是神话中关于人类的产生的“源”和“流”的关系的一种阐释。
C．神话是回避人与自然、人与人的矛盾的设想，它所阐释的内容源于人们对日常经验的感官认识。
D．作为人类解决自身生存和进展问题的文化载体，神话中蕴含着有利于民族团结和进展的“理性”。
15．对“神话的理性”的理解，不正确的一项为哪一项
A．神话是人类早期的一种文化创造，是人类凭借想象或幻想制造出来的产物。 B．神话阐释“人类起源”，既有无须验证的历史依据，又有能同意的现实基础。 C．神话作为文化遗产蕴含着极为丰富的有利于民族团结和民族进展的“理性”。 D．神话是人类文化进程中的必定产物，是带有明显的社会功利性的文化成果。 16．既然作者承认神话具有荒诞性和杜撰性，什么原因在本文中又重点论述其“理性”?
阅读下面文章，完成下面小题。
都市的眼睛 东瑞(香港)
总是在万家灯火时分，拖着几被掏净智慧之汁的脑壳和榨干水分的躯体回家，回家。直到许多个屋之眸，以一室温暖的灯光拥抱着我，丝丝倦意消遁了，整日在繁华都市流
浪的魂，才又找到了她心灵的归宿。
不知从何时起迷恋起窗口的。过圣诞节日的心情尽管一年年淡下去，每年平安夜依旧要带孩子们到尖东看灯，事实上看的是被装饰了的窗口。这儿有最现代化的新颖玻璃大厦，窗口映现的是光影、七彩流波、变形的都市建筑群像。那时我才明白什么是窗口的内涵和延伸。
在心灵成为荒漠，一屋灯光不轻易流泻到左邻右舍的都市，假如没有窗口，每一户是和铁屋没两样的。外面的风骤雨狂我们必定不明白；当楼下之街已成为满是荷莲飘浮的彩河，我们竟然只是两肩顶着一个头颅，显得多么狼狈。因此，黎明到来，行将闯荡江湖将自己大出卖前，总也爱透过落地长窗，居高临下地向尘世投去探测的一瞥。阴晴炎凉，也好未雨绸缪。
十八年前寓所只是个斗室，一扇小窗外，日夜是大都会快速节奏的轰鸣，窗外世界于我是既熟悉又陌生的命运未知数；稍后，随着人的际遇，窗外风景也不断变化。曾看过公寓残窗风动下破布帘内的隐秘原始交易，也从窗口听过夜里寒流冷风中卖裹蒸粽老人的声声凄清叫卖。再回溯到童稚年代，我们也住过没有窗的阁楼，听雨脚在离头额上不远的锌片屋顶上富有韵律性跳跃，一夜听雨到天明；也难忘姨母临海屋的窗，能够观赏到巨轮驶进驶出，大海潮涨潮落。童年时光的消磨，总也伴着对不同窗的经历。
“同窗”最欢乐，最消魂，也最不堪经历。与小伙伴同窗数载，到头来也各奔西东。同窗也确实是共同拥有窗内外的世界，拥有如同校园葱葱草木一般的青春。然而青春是易逝的。直到有日，我校园小屋的窗口伸出许多正叽叽喳喳的同学的可爱的小头时，我叹息我已永久失去了最可爱的“同窗”机会了，做了师表。我在探究人间每一扇窗内的隐秘的同时，为我们更多的下一代不断创造新的、好的窗。
孩子的祈求不高，只望上班族的父亲每日清晨对着他那贴在窗玻璃上的小脸招招手，他那微不足道的要求竟成为一家之主奋发的动力!没有窗口，连这悲伤的沟通也不可能了。
窗口确是人类的伟大贡献啊。门只是供人方便，为你设置了归家的进口，文明年代早已不可能穿墙而入了。然而，屋有眼睛，却自窗始。窗是没有生命的建筑物通气设备，重要的是窗内的有情人。假如没有窗，我们将少读许多温馨的爱情故事。邻家有女初长成，多情少年的觊觎，凭的常是对个正着的窗。投掷纸条传情，扰得少女芳心大乱，不画龙点晴是少年人常干的事?
要不是具有窗这双锐利的眼睛，电影《后窗》的半残废男子不管如何都侦破不了另一座大厦的谋杀案。而又有多少罪恶从窗口掷下，多少惨剧在窗口酝酿?大抵世间物和人为人类做出伟大贡献的同时，也在制造痛苦。
谁都承认窗的重要，一如人的眼睛。买个新屋，最重要的是巡视有几个窗口，以及窗外风景如何；节日到来，净几易致，明窗难达。一双手费大劲拭抹，窗特别难出现纤尘不染的境界。这和人的眸子一样，没有多少人有火眼金晴，没有谁敢自夸一双眼碧澄明净，不受染污。这灵魂的窗子，一旦有日吸收的全是忧患，放射的全是正义和爱时，人就庶成圣者，从现实超越了。
繁华香港的窗子是动人魂魄的，平安夜尖东巨厦的窗全都幻成彩窗、魔窗和灯窗，大型窗玻璃映照出变形的楼、灿烂的天和喧闹的海岸。星星和喷泉碎沫撒满天空，安琪儿和半裸美女在灯树顶上共舞，而不变的是我们的心，纯真深情的眼睛。
一九九0年四月
(选自《东瑞散文精选》，有删改)
17．结合全文分析“那时我才明白什么是窗口的内涵和延伸”一句中“窗口的内涵和延伸”各指的什么内容。 内涵： 延伸：
18．请概述全文的写作思路。
19．联系文本，分析文末画线句在文中有何作用? 20．探究作者在本文中表现的思想情怀。
六、语言表达
21．阅读下面文字，完成题目。
“孔融让梨”故事大伙都听过：一日，父亲买了一些梨，特地拣了一个最大的梨子给孔融，孔融摇摇头，却另拣了一个最小的梨子说：“我年纪最小，应该吃小的梨，你那个梨就给哥哥吧。”
据《新闻晚报》报道，最近发生了一件事：上海小学语文考卷中问：“假如你是孔融，你会如何做?”一名一年级小朋友回答：“孔融让梨我不让”结果老师给了个大红叉。这张试卷被孩子父亲发明后，拍成照片发到微博上，一天时间里就被转发近2000次，评论400多条。
“孔融让梨我不让。”该不该给个大红叉? (1)依照《新闻晚报》报道的消息，拟一个标题。 (2)请你就此事写一那么200字左右的新闻短评。
七、材料作文
22．阅读下面的文字，依照要求作文。
一个人的欢乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少。
请从此名言展开联想，自拟题目，联系生活实际，写一篇许多于800字的记叙文或议论文。
参考答案
1．A 【解析】 【详解】
本题考查学生辨析字音和字形的能力。该题将字音和字形合二为一，考查形声字里的易错读音，字形多为同音异形字或同音形近字，需平时分类识记，辅以练习。建议大家做好笔记整理，将自己记错，平时练习和考试中出错的字音字形分类整理下来。 B项，“遂客”，“遂”为 “逐”； “不着边际”，“着”，读zhuó。 C项，“涝稻草”，“涝”应为“捞”； “打夯”，“夯”，读hāng。 D项，“佳言懿行”，“佳”应为“嘉”。 故选A。 2．A 【详解】
此题综合考查辨析词语及运用的能力。辨析要从两个方面入手分析，一是辨析近义词，抓住词语的不同点。近义词的不同，有使用对象不同，词义轻重不同，感情褒贬不同，词语语法功能不同。二是关注语境，理解空格处侧重要表达的是什么意思。
A项，“审查”即审核、调查，或者说是对某项情况、情况的核实、核查，不合事理，可改为“审视”。
B项，“着”表示正在进行时，符合动态情境。
C项，“楚楚动人”，楚楚：鲜亮整洁的样子；形容美好的样子引人怜爱，符合主体对象。D项，“朦胧”，对应承接前面的“纷杂”，形容词活用为动词，句中用法新颖别致。 故选A。 3．C 【详解】
该题考查学生辨析病句的能力。做病句题首先整体阅读，根据语感可以直接排除个别选项。其余的，要仔细阅读，划分句子成分，先提取句子的主干，然后再看内部修饰是否恰当。这样能检测出搭配是否恰当，成分是否残缺，结构是否混乱，句式是否杂糅等问题。最后再看句中有无一些容易出现病句的标志词，细细推敲。 A项，语序不当，应先“充分讨论”，后“审慎决策”。 B项，搭配不当，“广泛”不应修饰“引发”而应修饰“讨论”。
D项，“受……妨碍造成的”句式杂糅，或去掉“造成的”，或改为“是由地理环境、民情风俗和宗教信仰等因素造成的”。 故选C。 【点睛】
病句需按考纲考查的几大类型复习，并且熟记一些规律性的东西，平时注重总结。比如：1.2.出现了多个谓语，出现了并列的短语，可能是搭配不当、分类不当、语序不当或语意不明；可能是搭配不当、偷换主语；3.出现了长宾语，可能是宾语中心语残缺、搭配不当；4.出现了多重定语、多重状语，可能是语序不当或赘余；5.出现了数量短语，可能是语意不明、重复、语序不当、用词不当；6.出现了代词，可能是语意不明、重复；7.出现了两面性的词语，可能是前后肯否不一、不合逻辑；8.出现了“避免”、“防止”、“以防”、“以免”、“切忌”、“禁止”等表示否定的词语（或者疑问句），可能是不合逻辑或表意相反；9.出现了判断动词“是”“成为”，可考虑主语与宾语是否搭配；10.出现了固定结构、下定义，可能是结构混乱；最后，如果句子的“病状”不明显，可压缩句子的主干，看相关成分是否搭配、残缺，或结构是否混乱。 4．B 【详解】
该题考查学生语言表达简明、连贯、得体、准确、鲜明、生动的。选句子填空，要通读语段，整体理解语段的内容，重点捕捉空格前后的内容，注意前后话题的中心，表达的重点和角度，然后结合选项内容加以比较推敲。“因此”标明选填处是对前面内容的概括与揭示，解答此题，应注意在理清文脉、概括语意的基础上，抓住关键词语比较辨析。依照文段，“语言与语言的碰撞和融合”指的是不同语言之间相互借鉴，相互吸收。
A项错位，原文中的“精华”指要保留自己语言的精华，而非外来语言的； C、D两项没有扣住“碰撞和融合”的特征，忽略其相互性。 故选B。 5．D 6．D 7．C
8．(1)来观赏那环绕滁州的群山，滋生蔓延的云气烟霭，一望无际的旷野。 (2)像欧阳公那样贤良的人，韩愈谢世数百年之后才有。
(3)我来到那个地方，喜爱它地方僻静而公事清简，又爱它的风俗安恬闲适。
9．①政治上受排挤后，清简政事，寄情于山水所获的一时之乐；②民风安适，谷物丰收，与民同欢之乐。 【解析】
5．此题考查文言实词含义的理解和推断的能力。文言实词大多一词多义，解答时先要大致了解文章内容，弄清句子的意思，根据句意和对文言常用词的掌握来判断字词义。解释时要注意辨析词义和用法的变化，积累通假字、古今异义、词类活用、一词多义等特殊意义的词语。
D项，“其可不喜且幸欤”，“幸”，联系前面对欧阳公的推崇，后面的“托名”，应理解为“幸运”。 故选D。
6．此题考查对文言虚词意义和用法的辨析能力。解答时先要大致了解文章内容，弄清句子的意思，根据句意和对文言常用词的掌握来判断字词义。解释时要注意辨析词义和用法的变化，虚词大多是多义的，具体解答时要根据它在句中的作用来确定它的词义。同时还需做好课内知识的迁移。平时学生中要注意积累虚词的用法和意义。 A项，“以”，前一个是表目的性连词，来；后一个是介词，因为。
B项，“其”，前一个代词，它们的；后一个语气词，表揣测语气，是……呢……还是……呢。
C项，“而”，均是连词，表顺承，不译；表目的，来。 D项，两个“于”，均是介词，表处所，在。 故选D。
7．本题考查学生文言断句的能力。文言断句的前提是归语段，结合语境理解句子的意思,粗通大意，然后再寻找断句的标志,利用句中的人名、地名、官职名、文言虚词、句子结构以及语段中动词的宾语或补语等断句。介词“本”的宾语是“山川 ”，因此“山川”后面要断开；动词“道”的宾语是“美”，因此“美”后面要断开；因此排除ABD三项，故选C项。
8．本题考查学生本题考查学生翻译文言句子的能力。翻译要结合语句所在语境，整体把握大意，注意关键词的落实翻译，另外要关注是否有特殊语法现象，比如活用，通假，特殊句式等。该题第一句中，以，来；见，观赏；夫，那。第二句中，假设，像；贤，形容词作名词；始，才。第三句中，之，主谓之间，取消句子独立性；乐，喜爱；事简，公事简洁；俗，
风俗。这些词语都是句中关键词，要用心翻译。翻译时还要注意语言表达是否通顺流畅。 9．该题考查学生文言要点归纳概括能力。首先要仔细审题，明确题干概括的内容方向，然后通读原文，整体感知，确定答题区间，理解后加以归纳，分点概括。概括的时侯注意用词要准确。本题要求概括结合两篇文章概括欧阳修真正的乐。前提是不能用原文回答。《醒心亭记》是第三节中曾巩写，我是能够说出欧阳公真正的快乐的。我们的皇帝在上悠然自得，无为清静；我们的百姓在下丰衣足食，心无不满；天下的学者都能成为良材；四方的少数民族以及鸟兽草木等生物都各得其宜。这才是欧阳公真正的快乐啊！欧阳公任滁州知州时是被贬时，仕途不顺，此地政事不扰人烦心，空闲之余他游山玩水，放飞自我，由此可以概括为，政治上受排挤后，清简政事，寄情于山水所获的一时之乐。《丰乐亭记》中，欧阳修说，那时又庆幸遇到民众为那年谷物的丰收成熟而高兴，乐意与我同游。于是为此根据这里的山脉河流，叙述这里风俗的美好，让民众知道能够安享丰年的欢乐，是因为有幸生于这太平无事的时代。宣扬皇上的恩德，和民众共享欢乐，这是刺史职责范围内的事。由此可知，欧阳修很享受民风安适，谷物丰收，与民同欢之乐 【点睛】
翻译以直译为主，要求准确、通顺。结合语句所在语境，整体把握大意，注意关键词的落实翻译，另外要关注是否有特殊语法现象，比如活用，通假，特殊句式等。文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。对古今异义的词语要“替换”；对古今词义大体一致的词语则“组词”；对特殊的地名、人名等要“保留”；对古汉语中的同义反复的词语可以“省略”其中一个，有些虚词不必要或难于恰当翻译出来的也可以“省略”。 参考译文：
醒心亭记
在滁州的西南面，一泓泉水的旁边，欧阳公任知州的第二年，建造了一个名叫“丰乐”的亭子，并亲自作记，以表明这个名称的由来。不久以后，又在丰乐亭的东面几百步，找到一个山势较高的地方，建造了一个叫“醒心”的亭子，让我作记。
每逢欧阳公与州里的宾客们到这里游览，就肯定要到丰乐亭喝酒。有时喝醉了，就一定要登上醒心亭眺望。那里群山环抱、云雾相生、旷野无垠、草木茂盛、泉水嘉美，所见到的美景使人眼花缭乱，所听到的泉声使人为之一振。于是心胸顿觉清爽、洒脱而酒醒，更想久留而不返回了。所以就根据这个缘故给亭命名为“醒心亭”，是取自韩退之的《北湖》诗。啊，这大概可以称得上是善于在山水之间寻找快乐，又用所见到的美景来给它命名吧，这就更有水平了。
尽管这样，我是能够说出欧阳公真正的快乐的。我们的皇帝在上悠然自得，无为清静；我们的百姓在下丰衣足食，心无不满；天下的学者都能成为良材；四方的少数民族以及鸟兽草木等生物都各得其宜。这才是欧阳公真正的快乐啊！一个山角落，一汪清泉水，哪里会是欧阳公的快乐所在呢？他只不过是在这里寄托他的感想啊！
像欧阳公这样的贤人，韩愈死后几百年才产生一个。今天和他同游的宾客还不知道欧阳公那样的贤人是很难遇到的。千百年后，有人仰慕欧阳公的为人，瞻仰他的遗迹，而想要见他的人，就会因没有与他同时代而感叹。到那时，才知道遇到欧阳公真难。如此说来，凡是现在与欧阳公同游的人，能不感到欢喜和幸运吗？而我曾巩又能够用这篇文章托名在欧阳公文章的后面，又能不欢喜和庆幸吗？
宋仁宗庆历七年八月十五日记。
丰乐亭记(节选)
我来到这里，喜欢这地方僻静，而政事简单，又爱它的风俗安恬闲适。在山谷间找到这样的甘泉之后，于是每天同滁州的士人来游玩，抬头望山，低首听泉。春天采摘幽香的鲜花，夏天在茂密的乔木乘凉，刮风落霜结冰飞雪之时，更鲜明地显露出它的清肃秀美，四时的风光，无一不令人喜爱。那时又庆幸遇到民众为那年谷物的丰收成熟而高兴，乐意与我同游。于是为此根据这里的山脉河流，叙述这里风俗的美好，让民众知道能够安享丰年的欢乐，是因为有幸生于这太平无事的时代。宣扬皇上的恩德，和民众共享欢乐，这是刺史职责范围内的事。于是就写下这篇文章来为这座亭子命名。
10．这两段文字论述的要紧问题是，什么是真正的大丈夫。孟子差不多的观点是，“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”
11．“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫”。言之有理。因为如果一个男子能因为钱财地位而改变自己的立场和操守，那有何尊严？假如贫穷能动摇一个男子做人的底线，那他会为了钱财去做违法的事，这样的人当然也不能算大丈夫。假如一个男子受外力胁迫而变节，比如抗战时期，一个共产党员被敌人抓住，如果他因害怕敌人的酷刑而投降，出卖我党同志，依我看，不但不能算大丈夫，连个男人也不能算！ 【分析】 10．
本题考查学生理解文言文及归纳概括观点的能力。答题前，先仔细阅读提供的两段文言材料，理解其意思，然后再分析概括其观点。本题要求概括上述文字阐述的要紧问题以及孟子的差
不多观点。第一段意思是，景春认为公孙衍、张仪是真正的大丈夫，因为他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安静下来，天下就太平无事。”第二段意思是，真正的有志气有作为的男子，是践行“仁”“礼”“义”的，穷则独善其身，达则兼济天下。因此这两段文字论述的要紧问题是，什么是真正的大丈夫。孟子差不多的观点是，“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。” 11．
本题考查学生理解理解文言文，并能表达自己的见解和看法的能力。答题前，先仔细阅读提供的两段文言材料，理解其意思，明确其表达的主要观点，然后联系现实谈谈自己的看法。表达时，观点要明确，要言之有理。首先，上述要紧的问题是，什么样的人才是真正的大丈夫。可以认可材料中的观点，也可以部分认可，然后联系生活谈看法。比如，可以认同孟子的观点“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫”。这句话的意思是富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的男子。因为如果一个男子能因为钱财地位而改变自己的立场和操守，那就是没有尊严可谈，假如贫穷能动摇一个男子做人的底线，他可能会因为钱财去做违法的伤天害理的事，这样的当然也不能称之为大丈夫。假如一个男子受外力胁迫而变节，比如抗日战争时期，一个共产党员被敌人抓住，如果他因害怕敌人的酷刑而投降，出卖我党机密，那么这样的难道还能称之为大丈夫吗？依我看，不但不能算，连个男人也不能算。 【点睛】
解答文言文主观阅读理解题时，前提条件是先理解其意思，弄懂所给的文言文讲的是什么内容，什么人，什么事，还是什么人说的什么话，理解其大意，不要求精确翻译。然后再结合题干的要求具体分析，按要求回答，绝不可不明题意，乱答一气，答非所问。 参考译文：
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、作为的大丈夫吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安静下来，天下就太平无事。”
孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？……居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的大丈夫。”
12．(1)无案牍劳形、无诈虞伤神的无拘无束的悠闲之情和自得之态度
(2)颔联：颔联写青林、写白鸟。暮色之下，青林之中，不时升腾起迷漫的雾气，蓊蓊郁郁，似那青林怀有无限情意；白鸟时而停在湖边，时而集于树上，那样从容悠闲，仿佛极有余闲。这两句通过带有拟人化色彩的意象描写，寄寓了诗人自身的悠闲情怀。
尾联：尾联也是既写景又写人。天色已晚，雁儿急急归去，纵日追随其归踪，直至在视野中消逝。如今，诗人并未尽兴而归，还在饶有兴致地等待着暮鸦归来。人之闲散，情之闲适，通过具体意象凸显无遗。 【详解】
（1）该题考查学生理解内容，把握诗歌情感主旨的能力。也可以理解为考查赏析诗句的能力。答题前先通读全诗，对诗歌有整体性的理解和把握，读懂诗歌写了什么，然后抓住诗句中的关键词句进行细细品读，体悟其中蕴含的情感。有时诗中还会有直接抒情的词句。本题要求理解本诗中表达的情感。第一联“水净偏明眼，城荒可当山”诗人看到湖水明净，把把荒芜的徐州城当作山林隐居。第二联描写“青林”也有深意，水鸟也悠闲。傍晚时分诗人目送归雁，坐等归鸦。可理解出诗人没有官场政务的烦劳和官场的勾心斗角，有的是悠闲自在和自得之乐。
（2）本题考查学生把握诗歌意象，理解诗歌情感的能力。答题前先通读全诗，对诗歌有整体性的理解和把握，读懂诗歌写了什么，然后抓住诗句中的关键词句进行细细品读，体悟其中蕴含的情感。有时诗中还会有直接抒情的词句。本题要求考生抓住颔联或尾联分析其中的意象所表达的情感。如果抓住颔联分析，“青林无限意，白鸟有余闲”，这联描写的画面是，青翠的树林仿佛与含着无限深意，悠然自得的白鸟安享几多悠闲。诗句中的意象是青林和白鸟，以似含深意的青葱树林和悠闲飞翔的鸟儿表达诗人悠闲的情怀。 【点睛】
赏析句子之前，要先通读全诗，整体理解诗歌内容。抓住所写的景、物、人和事，分析诗歌所用的表达技巧，所抒发的思想情感。赏析诗句的妙处，通常由三部分组成，诗句的内容，使用的手法，表达的效果及作用。答题模式基本是，该联（句）使用了什么手法，然后结合具体诗句内容一一分析其手法的具体表现，再次写使用该手法所传达出的效果，最后指出其表达的情感。
13．我有嘉宾 鼓瑟吹笙 飞湍瀑流争喧豗 复为慷慨羽声 士皆瞋目 【详解】
本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。名句背诵默写难度不大，但考生常得不到满分，原因有二，一是背不出来，二是写了错别字，后者是主要原因。课内的句子当抓牢，倒背如
流，理解内容记忆，这样不会背错填错句子，同时关注其中易错的字。这些字主要是形声字，考生很容易写成同音异形字，如本题中的嘉、瑟、笙、湍、瀑、喧豗、羽、瞋等词，都要格外留意。 14．C 15．A
16．因为作者认为：①神话的叙事表面上是荒诞的，但其本质却是对人类本身一种自觉的“理性”思考；②神话对“人类起源”的阐释，就其思维本身而言，具有因果关系推论方面的合理性；③尽管神话要紧说明或揭示的可能不是真理或规律，但却能成为一种寓意或象征，它是人类为了解决自身生存和进展问题的最好最直截了当的文化栽体，其间蕴涵了许多符合人类进展的理念。 【解析】
14．该题考查学生理解文章重要概念，筛选并整合文中的信息的能力。这类题目首先要速读题干，明确对象及要求，解答时要整体理解文章的内容，准确把握作者的观点态度等内容，尤其是对选文中心句的理解，要将题目材料信息带入选文比对理解，看看有没有偷换概念、范围缩小或扩大、混淆关系、轻重范围失当、因果颠倒等问题。要辨明检索区间，确定对应语句，联系上下文体会。
C项，“它所阐释的内容源于人们对日常经验的感官认识”分析有误，依照文意，“感官认识”是“设想”，而非“神话”是“设想”；以偏概全，原文有限制条件“在一定程度上”。 故选C。
15．该题考查学生阅读文本，理解概概念的内涵。答题前，先通读全文，整体理解把握文本的内容。然后审题，抓住与概念相关的内容进行理解，然后结全合选项进行比对。 A项，“是人类凭借想象或幻想制造出来的”说的不是“神话的理性”，与“神话的理性无关。 故选A。
16．本题考查学生理解文本分和探究归纳概括的能力。答题前先通读文本，整体理解把握文本的内容。然后仔细审题，抓住问题的指向，快速寻找答题区间，抓住关键词句，归纳要点，顺应问题的方向，然后组织答案。本题要求分析既然作者承认神话具有荒诞性和杜撰性，为什么在本文中又重点论述其“理性”。第一节中“在神话荒诞叙事的面纱下却是一种对人类本身自觉的‘理性’思考。”可知，神话的叙事表面上是荒诞的，但其本质却是对人类本身
一种自觉的“理性”思考。第二节中“尽管我们不能否认神话中对世界物象的解释存在大量的杜撰，但就思维本身而言，神话在许多因果关系的推论方面具有合理性。一方面，神话在阐释“人类起源”时，应幸免陷入“先有蛋依旧先有鸡”的逻辑循环”可知，神话对“人类起源”的阐释，就其思维本身而言，具有因果关系推论方面的合理性。第三节中“神话的意义还在于它是带有先验性质的寓意或象征。……就神话的本质而言，它要紧说明或揭示的可能不是真理或规律，但却能成为一种寓意或象征”，最后一节讲“相反，神话是人类为了解决自身生存和进展问题的最好最直截了当的文化载体。……从某种意义上说，都能够视为符合人类进展的理念。”可知，尽管神话要紧说明或揭示的可能不是真理或规律，但却能成为一种寓意或象征，它是人类为了解决自身生存和进展问题的最好最直截了当的文化栽体，其间蕴涵了许多符合人类进展的理念。 【点睛】
筛选并整合文中的信息这类题目，错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，答题时注意阅读题干，找准区位，然后对读，寻找细微的差别。筛选并整合文中信息类题目的解题方法有这样几点：①根据要求确定提取信息的目标。②通读全文，整体感知。在确定了提取信息的目标之后，要根据目标浏览全文，确定提取信息的区间。③准确寻找，筛选提取。筛选和提取信息类试题的答案均在文中，因此，及时找到选项在原文的位置，顺藤摸瓜，确定筛选范围。④仔细对照，正确判断。找准选项有关内容在原文的位置后，要把原文与选项对照，辨明正误。
17．内涵：探测尘世、体会友情、沟通亲情、传递爱情、洞察社会。 延伸：窗口一如人的眼睛，是灵魂的窗子。
18．本文以“窗口”作为意象线索，由窗口写到眼睛，再由眼睛写到人的心灵。
19．呼应开头。文章开头描写尖东巨窗的光彩，结尾又从一个新的层次上续写幻成彩窗、魔窗的尖东，使文章结构紧凑、缜密。
20．文章把都市的窗口比作人的眼睛，再由眼睛联想到人的心灵，因为“眼睛是心灵的窗口”，进而把窗口同如何做人，做一个什么样的人联系在一起。倘假设一个人的心灵具有为国为民的忧患意识，释放出来的是“正义和爱”，那么他确实是一个“圣者”，一个伟大的人。文中所谈虽是平凡事物，但作者不露痕迹地把它升华到了思想的高度，抒发出关注社会、呼唤正义与爱的情怀。
【解析】
17．本题考查学生作品的语言。作答时要通读原文，整体理解把握文本的内容，分析其表达的情感。然后重点抓住所要理解的句子或词语，结合所在的段落甚至全文去体分析理解。本文要求理解“那时我才明白什么是窗口的内涵和延伸”一句中“窗口的内涵和延伸”各指的什么内容。内涵是指内容，外延是指窗口包括的范围。第四节“十八年前寓所只是个斗室，一扇小窗外，日夜是大都会快速节奏的轰鸣，窗外世界于我是既熟悉又陌生的命运未知数；稍后，随着人的际遇，窗外风景也不断变化。”可理解出，窗口能探测尘世。第五节中“同窗也确实是共同拥有窗内外的世界……我校园小屋的窗口伸出许多正叽叽喳喳的同学的可爱的小头时，我叹息我已永久失去了最可爱的“同窗”机会了，做了师表”，窗口能让我体会到友情。通过“孩子的祈求不高，只望上班族的父亲每日清晨对着他那贴在窗玻璃上的小脸招招手，他那微不足道的要求竟成为一家之主奋发的动力!没有窗口，连这悲伤的沟通也不可能了”，可理解出，窗口能沟通亲情。通过“窗是没有生命的建筑物通气设备，重要的是窗内的有情人。假如没有窗，我们将少读许多温馨的爱情故事”，可理解出，窗口能传递爱情。通过“谁都承认窗的重要，一如人的眼睛。买个新屋，最重要的是巡视有几个窗口，以及窗外风景如何；节日到来，净几易致，明窗难达。一双手费大劲拭抹，窗特别难出现纤尘不染的境界”，可理解出，窗口能洞察社会。文中说“要不是具有窗这双锐利的眼睛”“谁都承认窗的重要，一如人的眼睛”“繁华香港的窗子是动人魂魄的……而不变的是我们的心，纯真深情的眼睛”，窗口如人的眼睛，通过它，人感知亲情、友情和爱情，感知外面的世界，保持内心的安宁，因此窗口也是灵魂的窗子。
18．此题考查学生理清文章脉络和行文思路的能力。答题前要反复阅读文本，整体理解把握文本的内容，明确文本主写了什么，表达的情感是什么。要根据事件发生发展的各个阶段，梳理出明确的结构思路，即先写什么，再写什么，后写什么；如果文中有线索，可以按照线索归纳梳理。要学会对文本的内容进行分层。本文要求概述全文的写作思路。文章的题目叫“都市的眼睛”，实是通过窗口写人，其中“窗口”是本文的线索，贯穿始终。文章主体部分是写“窗口”的各种作用，也点了“窗口”如同人的眼睛，最后在结尾时写，窗口所表面的世界是变化的，但我们的心，纯真深情的眼睛是不会变的。由眼睛写到人的心灵。 19．该题考查理解句子的作用。做该种题型，通常从内容和结构两方面来答。内容方面要先概括句子的内容，然后分析这个内容能表现所阐述对象的什么特点，有什么作用，如是人，则分析表现人什么形象特点，表现作者对他什么情感态度。如是景物，则分析表现景物什么特点，渲染什么气氛，能烘托人物什么心情或形象。分析结构，则考虑其和上下文这间的关
系，是否照应前文，是否为下文某内容做铺垫，是否与什么内容形成对比本。本题要求分析文末画线句在文中的作用。结尾的画线句是“繁华香港的窗子是动人魂魄的，平安夜尖东巨厦的窗全都幻成彩窗、魔窗和灯窗，大型窗玻璃映照出变形的楼、灿烂的天和喧闹的海岸”。作为散文的结尾，这句话写了繁香港的窗子是动人魂魄的，着力写窗所映射出的热闹和繁华。从结构的角度分析，这一内容与开头第二节中带孩子们看尖窗口流光溢彩形成照应，使得文章行文思路比较紧凑。
20．本题考查学生探究散文的思想情感。如何寻找散文的主旨？方法一：筛选关键词。散文的主要手法是托物言志，在行文中主要有一个具体的意象，通过对这个意象的详细描写，来展开作者的情感。理解情感的方法：①对景物的情感。②象征义（作者对象征的情感态度）。③结合主旨句分析总结。方法二：综合法。①关注标题。②理清文章层次。③抓住关键语句。本题要求探究本文的思想情感。本文的题目是 “都市的眼睛”，窗口如眼睛，能探测尘世、体会友情、沟通亲情、传递爱情、洞察社会。文中主要是通过窗口来写其作用。结尾说，窗口所幻化的世界很美，无论如何，物质的繁华不会改我们的心，要守住本心。 【点睛】
如何寻找散文的主旨？方法一：筛选关键词。散文的主要手法是托物言志，在行文中主要有一个具体的意象，通过对这个意象的详细描写，来展开作者的情感。这类散文在判断时候有一些关键词可以提示：象征（文章主要运用象征的手法）精神、品质（主要赞颂某种景物的精神、品质）回忆、亲情、童年、怀念、反思、惋惜。判断出了具体的关键词之后，可以进一步理解文章的情感。理解情感的方法：①对景物的情感。②象征义（作者对象征的情感态度）。③结合主旨句分析总结。方法二：综合法。①关注标题。标题是文章的眼睛，通过题目所传达出来的情感倾向，来帮助我们理解文章的主旨，在做主旨题时，可以反过来检查自己的答案中是否出现跟文章标题中出现过的词语或者词组。②理清文章层次。要想具体找到散文的主旨句，这时需要重点关注散文的结构，散文的结构安排往往决定了这些句子出现的位置，和散文情感的表达。③抓住关键语句。在散文中，往往会出现一些关键的语句，这些语句会对文章的主旨起到一个提示的作用，需要我们高度关注。
21．（1）“孔融让梨我不让”引发热议或“孔融让梨我不让”该不该给个大红叉? （2）参考答案：我们热爱、学习、传承中华民族的传统文化，但并意味着一定要照搬，不能改变。我们学习的故事中所表现出来道和义，并不是说发生了同样的事情一定要按古人的来做。这样是死搬教条，我们要与时俱进，有所创新和灵活的理解运用。不能因为孔融让了梨，于是所有人吃梨时都得让梨。从敬爱兄长的角度，弟弟该让，从哥哥的角度，难道不该
让着弟弟吗。（也可以持赞同观点） 【详解】
（1）本题考查学生拟写新闻标题的能力。拟题要概括大意，简明扼要。拟写前，先仔细读懂材料，用最简明扼要的语言概括主要内容，或提取文中的关键字即可作为标题。可以压缩导语；有些新闻标题的拟写还需要根据后面主体部分中的提示语来完成。这则新闻的内容是，老师问学生如果自己是孔融，会不会让梨，因为传统故事中，孔融让梨，敬爱兄长。当一个学生答不让时，老师给找个大红叉。此事在网上引起热议。拟写时，可以抓住新闻中的核心内容，比如，“孔融让梨我不让”引发热议。也可以用新闻结尾引人沉思的话做标题，引发读者的关注和思考，“孔融让梨我不让”该不该给个大红叉?
（2）本题考查学生拟写新闻短评的能力。解答此类试题，要把握短评的特点。短评应观点明确，言之有理，同意个性化表达，但不宜对“孔融让梨”作出否定的判断。可以认同老师的做法，也可以不认同，无论哪种观点都要言之有理。比如不认同的话，则可以这样评论，我们学习民族的传统文化，但并不能死搬教条，要同与时俱进，有所创新和灵活的理解运用。我们不能因为孔融让了梨，于是所有人吃梨时都得让梨，从敬爱兄长的角度，弟弟该让，从哥哥的角度，难道不该让着弟弟吗。 22．例文
淡泊名利，欢乐自来
快乐不源于拥有的多，而是源于计较的少。一个人倘对名利不汲汲以求，淡泊名利，则快乐自来。
淡泊名利是寒冬时节傲然开放的梅花，坚守着自己洁雅的操守，放弃了大红大紫的追逐;淡泊是暖春三月奋然抽芽的小草，坚守着自己平淡的品格，远离了高大雄伟的追求;淡泊是金秋时节独握锄头的陶潜，坚守着自己质朴的心灵，抛弃了污浊官场的屈膝。看淡名利，快乐自来。
淡泊名利可以使一个人的素质得到提升，灵魂得到净化。一颗远离扰扰凡尘的心。可以感悟出世间的美好。诸葛亮寄居于南，品读诗书，感受自然，终成一代名仕;雷锋寄心于平淡，助人为乐，无私奉献，终成时代楷模;沈浩托心于小岗村，一心为民，排忧解难，终成时代先锋。假如诸葛亮一心追求权贵，一心想拥有高官厚禄，他又怎么会领悟到天人合一的境界?假如雷锋想成为“一品高官”，放弃行善，他又怎么会成为人人效仿的模范?假如沈浩渴望金钱利益，总是追逐着的官职，他又怎么会赢得一方乡亲的爱戴和尊敬?只有将自己的心灵回归平静，内心才会拥有真正的欢乐。
淡泊名利可以培育一个良好的社会风尚，营造一个美好和谐的社会。一个人的宁静，可以使一群人致远。吴孟超沉心于肝脏研究之中，以医德治愈了一位位病人，社会上也逐渐有了一种“医德为先”的治病潮流;白方礼投身于慈善事业之中，以爱心帮助了一位位学子，于是越来越多的人开始效仿白方礼老人的善举。只有不断立足于平凡大众的生活中，吴孟超才会赢得人们的赞誉，人们也才会以其为自己行事的榜样。只有不断奉献自己爱心，追求一种平淡的生活，白方礼才会成为后人心中的人杰，社会上才会不断涌现出更多的白方礼。作为社会的一份子，这种欢乐何其难得！
淡泊名利可以帮助一个国家的繁荣强大。“亲贤臣远小人，此先汉之所以兴隆也;亲小人远贤臣，此后汉之所以倾颓也。”真正的贤人是不会计较得失的，因为他们一心投身于事业之中;而小人是百害无一利的。因为他们只会追名逐利。钱学森放弃美国的高薪，毅然回国，投身于科技研制之中，终使中国国力发展，生活水平提高。没有像钱学森这样于淡泊中明志的贤臣，又怎么会换得祖国的迅速崛起?正因为祖国中少了一些汲汲于名利，只为做高官的小人，祖国才会不断发展，不断繁荣。这难道不是最大的欢乐吗？
将心归于平静之中，这样才会做到“淡泊以明志，宁静以致远”。才会成为“一品百姓”如此，快乐自来。 【详解】
该题考查学生能写论述类、实用类和文学类文章的能力。本次作文为材料作文，写作前，先通读材料，整体理解把握材料的内容，明白材料蕴含的道理。然后选取合适的角度进行立意构思。本文限定了写作文体，议论文或者记叙文。写议论文，要做到观点鲜明准确，论据典型，论证要有力，要有层次性，能由表及里，由此及彼，由浅入深地进行论证。论证方法不能单一。如果写记叙文，则要通过具体的人和事，运用细节描写，以情动人。 审题：
本次作文提供的材料是一句话，一个人的欢乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少。谈论的话题是“一个人的欢乐”，欢乐的原因是计较少，不是拥有多。这句话的观点很鲜明，并不是物质越丰裕，一个人就会越快乐，也就是说，物质并不能直接决定一个人快乐与否。那么欢乐取决于什么？取决于他的心态，计较少。一般不与人计较，不计较名利，不计较得失，不与人争小是非。这样的胸怀广阔，眼界高远，有大格局。但要注意度的问题，计较的少，并不是不计较，该计较的还得计较，比如原则问题，底线问题等，这是不能突破的范围，写作时要注意。因此，此题的立意重点应放在不计得失，敢于放弃，心性坦然，淡泊名利，
心胸宽广，从容处世等角度上。
参考立意：不与人争小是非，即欢乐；不计得失，欢乐自来；心性坦然，与欢乐同行；淡泊名利，我心欢乐；心胸宽广是欢乐之源；从容处世，欢乐自来；有大格局才有欢乐；欢乐之人有容人之气；计较越少，欢乐越多等角度上。
行文思路：
假如以“淡泊名利，欢乐自来”为题作文，则可以这样写：开头直接借用材料中的那句话，亮出观点，淡泊名利，则快乐自来。然后强调淡泊是什么品质，可以采用排句的形式来表达。然后分析，为什么淡泊名利可以让人欢乐，可以从这种品质对个人，对社会，对国家这三个角度来分析，自得素质得到提升了，社会风气变好了，国家得到进步了，变得更强大了，乐在其中。最后重申论点，简洁收尾。
素材积累：
1. 一位哲人说过：“你的心态就是你的主人。”现实生活中，我们不能控制自己的遭遇，却可以控制自己的心态；我们不能改变别人，却可以改变自己。其实，人与人之间并无太大区别，真正的区别在于心态。所以，一个人成功与否，主要取决于他的心态。
2. 能包容下了别人的缺点和短处，多看别人的长处，要懂得真诚的和别人交往相处。一个人的包容心有多大，也将决定他未来的舞台有多大！
3. 计较琐事，会在是非里打滚；计较金钱，就会陷入物欲；计较感情，就会感受不到真心。锱铢必较让人心态失和，身心皆疲。这是人生痛苦的开始，生命中大多数不安和困境都是因为过于计较；而不计较的人生，才是一切好运的开端。琐事不计较，是轻松
4.不开心的话，睡一觉烦恼会减少一半，少一点计较，烦恼也会减少一半。你现在所受的委屈，总有一天会变成惊喜。所以，一直努力才是最重要的事。
5.人世间有些事情，你努力看清楚，其实是一场失误，看不清倒是一种轻松。人生看不惯的东西太多了，看得清是一场困惑，是一场纠缠，是一场烦恼。看不清，是一种人生的艺术，是一种人生的智慧，是一种人生的收获。人生本来就是一场烟雨迷离，还不如糊涂些，也落得一身轻松。有位法师去寺庙讲解佛经，待客僧捧上一杯茶招待法师。待客僧发现茶杯上有个小小的缺口，歉意地说道：“很抱歉，杯子有个缺口。”法师道：“缺口的地方不去看它，
整个杯子就是完好的。每个人都有缺点，若不去计较，则每个人都是完美的人。” 【点睛】
材料作文的审题：第一步，读懂材料，抓住主旨。首先要注意材料的特点：单则材料要从整体上把握其主旨；多则材料应弄清它们的异同，从而把握中心；比喻性材料要理解其比喻意义；含哲理性寓言材料，要把握其寓意。所谓抓住主旨（即材料的意向倾向和感情倾向）。第二步，选择角度，准确立意主旨单一的材料据材料立意即可。蕴涵丰富的材料，可从多角度立意，即发散思维多向立意。一般说来，一则材料至少可从肯定与否定两个角度审视，“一事多人”的材料，有几个“人”往往就有几个审视角度；“一事多因”的材料，有几个“因”往往就有几个审视角度。一个事件，针对其背景、写作目的的不同，就产生了几个不同的审视角度。
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