唐甄《室语》注释、分析

唐甄

唐甄（1630—1704），初名大陶，字铸万，号圃亭。四川省达县（今四川省达州市通川区蒲家镇）人，帝师唐瑜的第十一代孙，中国明末清初的思想家和政论家。

唐甄与遂宁吕潜、新都费密，合称“清初蜀中三杰”，与王夫之、黄宗羲、顾炎武并称明末清初“四大著名启蒙思想家”，被中宣部、国家教委列为对中国历史有重大影响的“杰出思想家”。唐甄一生著述颇丰，《潜书》是其主要代表作。梁启超曾将《潜书》视为中国历代圣人思想的一个总结，认为它凝聚着东方哲人智慧的精华，是“醒人之良药，逆耳之忠言”。

①

唐子居于内，夜饮酒，己西向坐，妻东向坐，女安北向坐，妾坐于西北隅，执壶以酌，相与笑语。唐子食鱼而甘，问其妾曰：“是所市来者，必生鱼也？”妾对曰：“非也，是鱼死未久，即市以来，又天寒，是以味鲜若此。”于是饮酒乐甚。忽焉拊几而叹。其妻曰：“子饮

②

酒乐矣，忽焉拊几而叹，其故何也？”唐子曰：“溺于俗者无远见，吾欲有言，未尝以语人，恐人之骇异吾言也。今食是鱼而念及之，是以叹也。”妻曰：“我，妇人也，不知大丈夫之事；然愿子试以语我。”

曰：“大清有天下，仁矣。自秦以来，凡为帝王者皆贼也。”妻笑曰：“何以谓之贼也？”曰：“今也有负数匹布或担数斗粟而行于涂者，或杀之而有其布粟，是贼乎，非贼乎？”曰：“是贼矣。”

唐子曰：“杀一人而取其匹布斗粟，犹谓之贼；杀天下之人而尽有其布粟之富，而反不

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谓之贼乎？三代以后，有天下之善者莫如汉，然高帝屠城阳，屠颍阳，光武帝屠城三百。使我而事高帝，当其屠城阳之时，必痛哭而去之矣；使我而事光武帝，当其屠一城之始，必痛哭而去之矣。吾不忍为之臣也。”

妻曰：“当大乱之时，岂能不杀一人而定天下？”唐子曰：“定乱岂能不杀乎？古之王者，有不得已而杀者二：有罪，不得不杀；临战，不得不杀。有罪而杀，尧舜之所不能免也；临

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战而杀，汤武之所不能免也；非是，奚以杀为？若过里而墟其里，过市而窜其市，入城而屠其城，此何为者？大将杀人，非大将杀之，天子实杀之；偏将杀人，非偏将杀之，天子实

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杀之；卒伍杀人，非卒伍杀之，天子实杀之；官吏杀人，非官吏杀之，天子实杀之。杀人者众手，实天子为之大手。天下既定，非攻非战，百姓死于兵与因兵而死者十五六。暴骨未

⑨⑩⑪

收，哭声未绝。目眦未干，于是乃服衮冕，乘法驾，坐前殿，受朝贺，室，广苑囿，以贵其妻妾，以肥其子孙，彼诚何心而忍享之？若上帝使我治杀人之狱，我则有以处之矣。匹夫无故而杀人，以其一身抵一人之死，斯足矣；有天下者无故而杀人，虽百其身不足以抵其杀一人之罪。是何也？天子者，天下之慈母也，人所仰望以乳育者也，乃无故而杀之，其罪岂不重于匹夫？”

妻曰：“尧舜之为君何如者？”曰：“尧舜岂远于人哉！”乃举一箸指盘中余鱼曰：“此味

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甘乎？”曰：“甘”。曰：“今使子钓于池而得鱼，扬竿而脱，投地跳跃，乃按之椹上而割之，

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刳其腹，犀其甲，其尾犹摇。于是煎烹以进，子能食之乎？”妻曰：“吾不忍食也。”曰：

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“人之于鱼，不啻太山之于秋毫也；甘天下之味，亦类于一鱼之味耳。于鱼则不忍，于人则忍之；杀一鱼而甘一鱼之味则不忍，杀天下之人而甘天下之味则忍之。是岂人之本心哉！尧舜之道，不失其本心而已矣。”

妾，微者也；女安，童而无知者也；闻唐子之言，亦皆悄然而悲，咨嗟欲泣，若不能自释焉。

【作品注释】

①唐子：唐甄自称。 ②拊（fǔ）：轻击。

③三代：指夏、商、周。

④“然高帝”二句：高帝，指汉高帝刘邦。《史记·高祖本纪》载：“秦二世二年……沛公、项羽别攻城阳，屠之。”又“三年……南攻颍阳，屠之。”城阳：今山东鄄城县境。颍阳：今河南许昌市西南。

⑤光武帝：指汉光武帝刘秀。屠城三百事见《后汉书·耿弇传》：“弇凡所平郡四十六，屠城三百。”按：耿弇为光武帝刘秀的大将。

⑥墟：使变成废墟。 ⑦窜：驱散，骚扰。

⑧卒伍：原为周代的编制名称。五人为伍，百人为卒。后泛指，这里指士兵。 ⑨眦（zì）：眼眶。

⑩衮（gǔn）冕：天子的礼服礼帽。 ⑪法驾：天子的车驾。 ⑫椹（zhēn）：同“砧”，砧板。 ⑬刳（kū）：剖开。 ⑭犀（xī）：刮掉。 ⑮不啻（chì）：不只。太山：即泰山。

【作品分析】

这篇文章选自《潜书》下篇下。室语，谓在家里说的话。它通过与妻妾的对话，激烈地抨击了君主制度的罪恶，提了“自秦以来，凡为帝王者皆贼也”的尖锐命题。指出了大将、偏将、卒伍、官吏等滥杀无辜，实为天子所杀，天子为罪魁祸首。这种挟抨击，是极为大胆的。虽然在这一命题前，加了一句“大清有天下，仁矣”，好象清代不如此，这是为了避祸而不得不加的解脱语，并非真的作如是观。当然，由于时代局限，作者还见不到彻底消灭君主制度的途径，只能寄希望于“不失其本心”的尧舜一样的帝王的再世。

【思考与练习】

1.你认为唐子和妻子谈论的重点是什么，为什么？ 2.本文表达了作者怎样的观点？

【链接】

清·唐甄《养重》

苟非仕而得禄，及公卿敬礼而周之，其下耕贾而得之，则财无可求之道。求之，必为小人之为矣。我之以贾为生者，人以为辱其身，而不知所以不辱其身也。虽然，身为贾者，不得已也。溺而附木，孰如无溺。昔者荆州大水，饥者万人，张居正为政，皆食而活之。是时荆州之士二百余人，赖食以活者五十人，其不食之者，皆有田而有蓄者也。其食之者，皆无田而无蓄者也。于是得食者皆德之，而处于居正门下，大则贵，小则富。及居正没，皆禁不得进用焉。昔者蜀有二士曰骆纯曰殷正，以文学称。杨荣为相，使使奉书币二而属之于布政使曰：骆殷二子，蜀之隽士也，吾怀其人久矣，君其为我致之来。于是骆子贫而无妻，教生徒于乡里，殷子富有田园蓄牧山林之饶。骆子受书币，越三日而启行。殷子辞以疾，固不肯行。其友劝之行，殷子曰：吾非不知杨公之贤，可与为交，且力能进用我也。然富贵之家不可客也，危疑之朝不可居也，车马之上不如我山居之安，公卿之禄不如我岁入之多，舍己之安而任人之危，舍己之多而受人之少，不待智者而知其不可矣。遂终身隐而不出焉。夫荆士

骆子之不能守其节者，食不足也。殷子之能守其节者，食足也。节之立不立，由于食之足不足。食之于人，岂不重乎？其在古昔，诸侯能恭俭者，保国之君也。大夫能恭俭者，保家之主也。今之为士者，何独不然？若数口之家，有五十亩之田，俭而守之，可以无饥矣。有百亩之田，俭而守之，可以自足矣。有二百亩之田，俭而有蓄焉，可以周亲戚邻里矣。顾有此田实难，无则固穷，有之，则俭守勿失，以遗子孙。是立身垂后之要道，不可不察也。