初级禅坐的基础训练

初级禅坐的基础训练（修行鼎然）

作为一个修行人，如果不坐禅，就像一个医生，如果不穿白大褂，是一个道理。当然了，坐禅的未必是修行人，犹如穿白大褂的未必就是医生。我们所阐明的道理就是作为一个修行人，是必须经常坐禅的，就像一个一医生经常上班必须要穿白大褂。对于一个初级修学佛陀禅定的修行人是区别于一个初级修学外道禅的修持者。佛陀禅定的初级训练，必须是与我们本觉相应启用的。而外道禅坐的修学，在因地就一定是有所希求的。这就是最大的区别，也是作为修行人是否真正彻底出离自心妄爱最重要最关键的因地根本。如果地基打的不坚实，纵然建造的大厦再雄伟壮丽，逢遇无常，也必定倒塌，这是不需要争执的事实。同样的道理，在因地进入禅修就背离本性，再怎么悟道，最终也必然堕落恶道，这也是不需要争执的事实。煮沙成饭的道理，大家不是不明白的！鼎然写任何关于修行的文章，是比较“罗嗦”的。这样的罗嗦是有必要的。因为你懂了，别人未必如你一样就能懂。还需要多绕几个弯子，才能够明白。所以，走的快的人，不要只顾自己往前走，还有很多走不快的人，需要我们去帮助。这就是鼎然文章之所以“罗嗦”的原因。鼎然最反感那些自以为聪明的人却不顾别人的迟钝而肆意造作禅智来到处买弄，甚至诽谤和嘲讽鼎然写的文章怎么那么罗嗦和繁杂。因为这样的世俗愚夫，岂是真正悟道的？岂是真正修证佛陀心密的人？充其量不就是外道最显著的特性：功高我慢，愚痴买弄吗！这些世俗杂修者，有什么资格指手画脚来说鼎然？这些世俗杂修者自造业还依旧不觉。所以，鼎然还是奉劝这些世俗杂修者，趁早打消所有不干净的想法，好好从基础学佛，不要枉费了自己浅显的智商以至用在了不该用的邪道上，实在是太浪费了。这就像自己端着碗蹲在厕所里吃饭，还以为是两不耽误的一种自在和浪漫。这些愚痴种，怎么能做的出来呢？真是让人怜悯。

培养佛陀禅定的初级训练，是任何修学佛陀正法的修行人一定要遵循的基础禅定。也是不背离我佛正教《阿含经》的根本宗旨。既然是修学佛陀正法，就一定不能自造他法，自创他门。因为一切佛陀教义都已经具足，没必要继续自我造作所谓的“密法和禅法”来蒙骗众生。所以，我们修学佛陀正法的人，必须是依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义，依智不依识。这四种依据，皆不离根本戒修。无论谁只要修证佛陀正法，必须是依佛陀本戒开始起修，谁也不能背离，否则，必将是外道侵袭和任意控制的傀儡。诸多末法修学者一批一批堕落外道，成其伴侣，大家是有目共睹的，鼎然在这里就不再罗嗦了。这些纯真的因地起修宗旨，就是佛陀最纯正的教义基础，也是修学佛陀纯正教法的根本滋养，是因地毕竟离相的保障，也是因地发菩提心必然的能量。是一切外道杂修无法蒙骗和操纵的法宝，所以，作为一个修学佛陀正法的人，必须遵循的法义。

初级禅坐的基础训练，有以下十种渐修方式：

1、培养坚定出离自心妄爱的信愿，当依佛陀所教诲的“知苦、苦聚、苦灭、苦出要” 为根本出离依据。也就是我们所说的“四圣谛”（苦、集、灭、道）。

所谓苦，就是知自心妄爱是制造烦恼轮回的根本因缘。所谓集、就是知道一切因自心妄爱聚集成性的爱欲皆是轮回的生灭根本。所谓灭，就是彻底灭除一切由自心妄爱聚集的苦相。所谓道，就是彻底出离自心苦业的束缚，达清净梵行，不受后有。

2、坚信地依据佛陀教义，深入禅定起用“如实了知”来培养觉性的明净相续。

所谓如实，就是安然启用本觉清净之性，通过善起觉观来净化自心心识处于清净运作，于中无住，顺道而行的本真之心。如者，本真之心。实者，觉察之性。所谓了知，就是善起自心分别法义，念念清净随顺本觉，自然起用，无所贪着，毕竟不住。

3、率真地进入禅坐，“安住”在本觉当中，使意念时常处于明净坚固的状态而安然无住。

初级禅坐最关键的问题就是如何让意识不那么散乱游移，而且使意念坚固明净，不出现意识上的昏沉和困乏，能使修持者安然而坐，恒常相续禅定。要到达这样的相续明净的禅定状态，在因地就必须培养“安住”在本觉当中的凝神觉观。所谓“安住”就是让你的意念与意识相应成体，保持在“似观非观，似见非见”的凝神状态。不是说就让你保持在这样的“似观非观，似见非见”当中。而是让你在这样的状态中，凝神谛观的意思。所谓似观，就是由于意识与意念在相应成体中不那么凝聚。促使意识有了间歇性的“分别”，故修持者就会出现“模糊的知道和觉察心理”的这个状态就是似观。那么非观，就是修持者已经觉

察“这样的模糊感知是意识的分别而于中不住”的状态就是非观。至于似见非见、似想非想、非悟非悟、似知非知、似空非空、似色非色、似有非有，似无非无等等都是一个意思。这些状态及其觉受的相续无住就是“安住”的意思。那么光“安住”是远远不够的。因为这样长时间处在“安住”的状态中，容易使人产生昏沉、枯燥、乏味和懈怠。甚至出现沉寂和散乱（鼎然提示：单一性的止或单一性的观都不是真正的禅定运作）。这就是那些修学杂法的人堕落在所谓“保任”状态中愚痴不舍的结局。也自然不可能自然流露本觉妙智。这样的人也必将越坐越枯燥和呆板，甚至顽固其中，以为入定。酌情让人觉得可怜，也白白枉费了几年甚至十几年乃至几十年一的珍贵时光，损耗其中，最终堕落。“安住”基础禅修培养出来的坚固和明净后，我们再起用“本觉”就会自然浮现微妙的自性功德，逐渐流露。此时一切枯寂彻底冥灭，明净的自性功德逐渐浮现，这样的修持者就可以舍弃初级禅坐“安住”的训练，步入新的本觉妙寂状态了。具体修法，鼎然在这里不谈。我们在这篇文章主要谈论的是初级禅坐的基础训练方法。

4、培养色身与心识相应后的平稳运行。

经常坐禅、每天坐禅，闲就坐禅。是逐渐调顺你的色身趋向禅坐姿态并安然运行的最漫长的训练过程。所以比较枯燥和缓慢。但必须这样去做。一定要遵循：坚持、忍耐、精进的坐禅风格，是对于那些根基浅显的修持者必须要练的过程，再没别的办法。而坐禅，不一定非要坐着（鼎然提示：除非你的身体本身有残疾，否则，都不允许任何修持佛陀正禅的人以任何借口和托词来懒惰逃避端身正坐的姿态）。可以躺着、行走、卧思都是坐禅。只要保持意识的平稳和意念的明净及其气的顺畅就可以了。锻炼色身，往往也是在调和心态。这是连贯运行的，修持者不要单一分离，而是要“双运”训练。

5、在事相中时常起用“如实了知”的渐次觉观，来培养六根与外界色尘在动态接触中的意识连贯性的清净运行。也就是促使自己的定力在运行状态依旧安然无住并保持在明觉状态中无造无作。

6、在梦境中或昏沉中起用“如实了知”的意念凝聚性，来培养人的意识处于散乱和昏沉中，觉性的依旧明净。

7、在黑暗中起用“如实了知”来明晰修持者意识的空间性，从而培养出修持者身在黑暗中如同梦境一样的清净觉识。

8、常观死亡的无常，促使修持者建立出离自我妄爱的信力，以便让修持者产生意念的不动性，培养修持者意识时常处于敏感于死亡的无常相中，了然出离。

9、独观意识生灭想念，于中清晰明了意识想念的本生本灭，皆是虚妄不实，目的是让修持者的心识所生起的一切想念，都是意识本幻的虚境，于中无住。

10、时常于禅坐中返观自我本身就是虚设的幻影。既然是幻影，那么于禅坐中所见所想所空所明，皆是自造虚境，于中时常处于空观状态而安然入寂。

以上十种初级禅坐的基础训练方法，修行鼎然就解析完毕。需要注意的事项已经包涵到具体的修法当中了，鼎然也就不再重复阐述。总之一句话：身在约束中，其实就是最大的自在。看似修学佛陀正禅的方法很严格，但这样的严格，足可以促使你以后的彻底自在。如果在因地就开始启用一切所谓的神秘和大乐，也自然促使你本来就散乱的意识和不那么坚固的意念更加的放纵。这样的修为和因地开始就依恋人师的杂修，佛陀正禅里是没有的。也只有那些外道杂修法里才有。这就像某个骗子蛊惑你，让你不需要靠自己的辛苦劳作，就可以赚很多很多钱。也只有那些搞传销的人才可以做得出来。我们修学佛陀正法的人，不搞这些杂七杂八的“花哨”修法。老实学佛，从佛陀基础正禅入手，必须不能脱离佛陀正教三十七道正品。

如果那些想妄想一夜成佛、一夜得神通、一夜具一切的人，请这些人赶紧青睐那些外道杂密及其杂禅，也只有这样的人和这样的法才可以完全满足你的口味，直到让你的妄想彻底膨胀，活活愚死。鼎然这里，没有你们所需要的东西，请离开这里，去你们该去的地方吧。鼎然不欢迎这些靠妄想来成就的世俗愚夫。因为鼎然修行道场，是那些真心修学佛陀正法，彻底出离自心一切妄爱人的修行道场。不是那些靠鼓吹买弄炫耀和狂妄的世俗愚夫来的地方。老实学佛、认真做人、安然生活，洒脱体悟、解脱自我，善度他人，无所希求，就是鼎然修行道场的实际风采。