孟子形象

孟子

茵

形

李可繁

象

渊辽宁师范大学文学院袁辽宁摇大连摇员员远园愿员冤

咱摘摇要暂摇对于孟子袁我们都很熟悉遥本文主要从三个角度来分析孟子的形象院一是别人眼中的孟子曰二

是孟子自己的评价曰三是我心中的孟子遥别人眼中的孟子袁主要是从孟子同时代的人对孟子的看法和后世人对孟子的看法两方面叙述遥

咱关键词暂摇叶孟子曳曰摇辩论曰摇仁义

中图分类号院陨圆园远援圆摇摇文献标识码院粤摇摇文章编号院员远苑圆原愿远员园渊圆园员猿冤园怨原园园愿苑原园圆

礴袁说起话来滔滔不绝袁有理有力遥如叶梁惠王上窑寡人之於国也曳尧叶梁惠王上窑寡人愿安承教曳等等袁比喻层层递进袁最终能让你自己的观点驳倒你自己遥驳得你情感随之跌宕起伏袁在悲喜交替中把自己驳得哑口无言遥感觉他是各国的治有关袁如院何谓知言钥曰院野诐辞知其所蔽袁淫辞知其所陷袁邪辞知其所离袁遁辞知其所穷遥生於其心袁害於其政曰发於其政袁害於其事遥圣人复起袁必从吾言矣遥冶谈论的对象有很多是诸侯王袁如梁惠王尧齐宣王尧滕文公等等遥

虽说夫子爱说尧能说尧会说袁他说话不仅仅是气势上压倒你袁辞采上绚烂你袁他说话的内容你也不得不服遥夫子重义轻利袁野王亦曰仁义而已矣袁何必曰利钥冶在学习叶孟子曳的过程中袁能够深刻感受到孟子和孔子相比更重野仁义冶袁把孔子的以德服人发展为仁义学说袁野仁则荣袁不仁则辱遥冶野生亦我所欲也袁义亦我所欲也曰二者不可得兼袁舍生而取义者也遥冶这些都在后世人身上得到体现袁如文天祥被俘后袁敌人劝降不从袁留下文字院野孔曰成仁袁孟曰取义遥唯其义尽袁所以仁至遥冶我们民族的精魂所在遥大家知道在孟子的时代战争和祭祀是国家的大事袁有一次一个人劝说两国不要打仗袁中途遇上孟子袁孟子问他要怎么劝说袁他如实说出自己的想法袁可是孟子觉得不妥袁他认为不能用利来劝说袁战争火急袁一触即发袁但是他仍然固执地推行自己的理想遥野先生之志则大矣袁先生之号则不可噎噎何必曰利钥冶

孟子和孔子一样注重一个人的德行操守遥野君子所性袁仁义礼智根于心袁其生色也睟然袁见于面袁盎于背袁施于四体袁四体不言而喻遥冶从中我们又可以寻出他的君子观与孔子的君子观的细微不同遥野君子创业垂统袁为可继也遥冶野故君子莫大乎与人为善遥冶渊所以君子最了不起的地方就是和别人一

二尧我眼中的孟子

夫子在诸子中很有自己的特点袁留给我的印象是气势磅

起行善冤在夫子眼中君子是和普通人一样的袁是生活在我们当中的袁而孔夫子眼中君子的那些规范似乎也只是对君子进行要求的袁只有君子能做到袁让我们感觉和君子的距离太遥野谏议大夫冶袁读叶孟子曳能感受到夫子谈论的内容大多与政

一尧古人的看法

王谓时子曰院野我欲中国而授孟子室袁养弟子以万钟袁是诸大夫国人皆有所矜式遥冶在齐王眼中袁孟子是一位饱学之士袁是用来供养的楷模遥这似乎也暗示了孟子的命运袁野而孟轲叙唐虞三代之德袁是以所如者不合冶袁后世司马迁这样评价他袁不仅仅是当时的诸侯王包括我们的史记作者也认为他是一个活在理想中的人物袁他不是存在于现实生活当中的遥每每与王谈论国事袁总是机智善辩袁公都子曰院野外人皆称夫子好辩袁敢问何也钥冶大家都认为他好辩袁但是我们知道孟子不是为了和谁辩论袁他是为了天下袁为了仁义的实行袁推行自己的理想遥即便理想不能实现袁但还是有人信孟夫子遥滕定公薨遥世子谓然友曰院野昔者孟子尝与我言于宋噎噎吾欲使子问於孟子袁然后行事遥冶野子为我复问孟子冶滕文公为了丧事派自己的老师两次咨询孟子袁足见孟子在当时还是有地位的遥不仅是问礼袁叶孟子曳中还有野滕文公问为国冶管理国家的事如何做也咨询他遥

夫子心中自己的形象院

夫子承认自己善辩袁但他这是为天下人着想遥野我亦欲正人心袁息邪说袁拒诐行袁放淫辞袁以承三圣者袁岂好辩哉钥余不得以也遥冶他也是不得已而为之遥夫子是一个固执的自信的老头袁相信自己是正确的遥野圣人复起袁必从吾言矣遥冶野圣人复起袁不易吾言矣遥冶不论世俗的看法能够坚守独行遥心忧天下袁与民同乐遥主要集中在叶梁惠王下曳院与少乐乐袁与众乐乐袁孰乐遥今王与百姓同乐袁则王矣遥为民上而不与民同乐者袁亦非也遥乐民之乐者袁民亦乐其乐曰忧民之忧者袁民亦忧其忧遥乐以天下袁忧以天下袁然而不王者袁未之有也遥王如好货袁与百姓同之袁於王何有遥王如好色袁与百姓同之袁於王何有遥

咱作者简介暂李可繁袁女袁安徽省明光市人袁辽宁师范大学文学院硕士研究生袁研究方向院汉语言文字学遥

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古文观止摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇李可繁辕孟子形象

远遥野隘与不恭袁君子不由也遥冶渊气量小和不严肃袁君子是不这样做的遥冤野焉有君子而可以货取乎钥冶渊哪有君子可以被收买呢冤夫子的君子规范大多是从反面来说袁不是冷冰冰的条渊所以名誉超过实情袁是君子引为耻辱的冤特别强调人的羞耻矣遥冶野耻之于矣袁为机变之巧者袁无所用耻焉遥不耻不若人袁何若人有钥冶

规律袁强调天与命野天与之冶渊叶万章上曳冤野莫非命也袁顺受其

野虽有智慧袁不如乘势曰虽有镃基袁不如带时遥冶尊重自然条框框袁接受起来也更加容易遥野故声闻过情袁君子耻之遥冶

见王遥在与王的对答中袁他也从来不顾情面袁如院野王勿异也遥王问臣袁臣不敢不以正对遥冶包括对自己的学生袁野子闻之也袁舍馆定袁然后求见长者乎钥冶对自己的朋友袁野我欲行礼袁子敖以我为简袁不亦异乎钥冶遥

夫子敢于质疑权威袁野何以异於人哉钥尧舜与人同耳遥冶挑战权威野有命焉袁君子不为性也噎噎有性焉袁君子不谓命也遥冶野说大人则藐之袁勿视其巍巍然遥冶不管是什么样的人袁他都和我们一样的袁我们要相信自己袁不要被那些声名吓到遥让我们觉得很亲切袁那些所谓伟人尧大人和我们一样都是生活在现实生活当中的遥夫子敢于驳倒已经存在的深入人心的东西遥夫子常说野否袁不然冶袁野否袁不然也遥冶渊万章上冤在与万章的对话中袁提出自己的看法袁并且能够条分缕析的论证自己的看法遥

总的来说袁野序叶诗曳尧叶书曳袁述仲尼之意袁作叶孟子曳七篇冶沿着孔子的思想在自己的时代继承发扬孔子的学说遥孟子时刻关心时政袁有着自己的政治理想袁推行仁义礼智袁却又不拘泥其中遥能够客观的评价伟人遥根于质疑权威袁相信自己遥推行仁义袁由己及人遥

野不嗜杀人者能一之冶的理想主义观点注定了他是时代

之心袁叶孟子原尽心上曳院野人不可以无耻袁无耻之耻袁无耻

正冶渊叶尽心上曳冤袁包括在推行仁义的时候袁也提张推行仁义作用袁还是具有一定的客观主义色彩的遥他的客观主要体现野由仁义行袁非行仁义也遥冶顺应自然而然的规律袁重视外力的

在对人物的评价上袁伯夷尧伊尹尧柳下惠等人虽然各有长处袁但是也有他们自身的不足袁评价非常可观袁叶尽心下曳等篇章都有所体现遥

夫子似乎是一个不知变通的老头袁其实不是这样的遥高叟之为诗也浴冶野执中为近之遥执中无权袁犹执一也遥所恶不敢做的事袁不拘礼法袁打破常规遥野噎噎吊者大悦遥冶渊叶滕文公上窑滕定公薨曳冤刚开始滕文公想为父亲办丧事袁但觉得不合礼法袁于是去咨询孟夫子袁在夫子的劝说与肯定之后袁滕文公不仅按照自己的想法办了丧事袁而且来吊丧的人也特别满意袁夫子能够随时应变袁并不拘泥于法遥野得之为袁有财袁古之人皆用之袁吾何为独不然钥冶为自己的母亲办丧事袁非常厚重袁超过常人眼里的礼法袁夫子不以为然袁我只是做我能做的袁做得到的袁为什么不可以呢钥

夫子性情耿介遥如院叶公孙丑下窑孟子将朝王曳袁不去朝野嫂溺袁援之以手者袁权也冶野曾子尧子思易地则皆然遥冶野固哉袁

执一者袁为其贼道也袁举一而废百也遥冶甚至敢做别人想做却的悲剧袁不可能推行自己的主张袁但是夫子坚守野无为其所不为袁无欲其所不欲袁如此而已矣遥冶随着自己的心意去做袁仅此而已遥

揖参考文献铱

咱圆暂杨伯峻袁译注援孟子译注咱酝暂援中华书局袁圆园园愿援

局袁圆园员员援

咱员暂万丽华袁蓝旭袁译注援孟子咱酝暂援中华书局袁圆园园远援

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以为然袁殆妄虚言也遥季子能让吴位袁何嫌贪地遗金钥噎噎

字遥薪者曰院耶子袁皮相之士也袁何足语姓字浴爷遂去不顾遥冶世

王充列举了许多理由袁证明季子不可能野取金于路冶遥因为王充将野取彼地金来浴冶这话理解错了袁把语气助词野来冶当

窑先进曳野求袁尔何如钥冶以及叶论语窑里仁曳野参乎浴吾道一以

女不闻乎钥冶句中袁野回冶野求冶都不是主语袁而是称呼袁和叶论语

贯之冶的野求冶野参冶用法同遥野求来冶之野来冶袁非动词袁而是表示招呼用的语气词遥由此可见袁凡称呼后面的野来冶袁都是语气助词遥回过来再看野嗟来冶的野嗟冶袁在这里也应该表示一

成了动词遥实际上袁季子野取彼地金来冶翻译成现在的话说就是野把那地上的金子拿去用吧浴冶而不是野把那地上的金子给我拿过来浴冶的意思袁句末野来冶想当于现在的野吧冶遥用薪者的野何子居之高袁视之下曰仪貌之壮袁语言之野也钥冶话里的野视之下冶可证遥野视之下冶不是在说季子野看低自己渊指季子冤冶袁而是说那么野小看人渊指薪者自己冤冶袁因为薪者觉得受难道野我冶还缺钱钥那么小看人浴野我怎么会要捡来的金子冶遥

可见袁叶礼记窑檀弓曳中的野嗟来食浴冶应句读为野嗟来袁食浴冶而不是句读为野嗟袁来食浴冶野来冶字在这里是语气词而不是动词遥所以袁理解古文之词袁要慎之又慎袁切不可以今律古尧望文生义遥不然袁语意相差何止千里浴

了侮辱袁才说野吾当夏五月袁披裘而薪冶袁既然能野披裘而薪冶袁

种招呼袁因为不够礼貌袁让饿者觉得受了侮辱袁才说出野吾唯不食嗟之来食冶的话遥可见饿者野终不食而死冶的原因袁是因为黔敖的那声野嗟冶的招呼有欠礼貌袁野嗟来袁食浴冶翻译成现代汉语袁大概相当于野喂袁吃浴冶

把句末语气词野来冶当作动词野来往冶之野来冶的意义而用错的情况袁亦非自孔颖达始遥王充叶论衡窑书虚篇曳说院

传言院野延陵季子出游袁见路有遗金遥当夏五月袁有披裘而薪者遥季子呼薪者曰院耶取彼地金来浴爷薪者投镰于地袁嗔目拂手而言曰院耶何子居之高袁视之下曰仪貌之壮袁语言之野也钥吾当夏五月袁披裘而薪袁岂取金着哉钥爷季子谢之袁请问姓

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