大 学
①大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
zhīzhǐãrhîuyǒudìnɡãrhîunãnɡlǜ
dàxuãzhīdàozàimínɡmínɡdã
zàiqīnmínzàizhǐyúzhìshàn
jìnɡãrhîunãnɡān
dìnɡãrhîunãnɡjìnɡ
ān
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安
lǜãrhîunãnɡdãzãjìndàoyǐ
wùyǒuběnmî
shìyǒuzhōnɡshǐ
而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，
zhīsuǒxiānhîu
知所先后，则近道矣。
gǔzhīyùmínɡmínɡdãyútiānxiàzhěxiānzhìqíguïyùzhìqíguïzhě
yùqíqíjiāzhě
xiānxiūqíshēn
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，
xiānqíqíjiā
先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其
xiānzhìqízhī
zhìzhīzàigãwù
yùzhânɡqíxīnzhě
xiānchãnɡqíyì
yùchãnɡqí
yùxiūqíshēnzhě
xiānzhânɡqíxīnyìzhě
意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，
xīnzhânɡãrhîushēnxiūwùgããrhîuzhīzhì
zhīzhìãrhîuyìchãnɡ
yìchãnɡãrhîuxīnzhânɡ
jiāqíãrhîuguïzhì
心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，
ãrqísuǒbïzhěhîuwâizhīyǒuyě
suǒwâichãnɡqíyìzhě
cǐwâizhīběncǐwâizhīzhīzhìyě
rúwùâxiù
qíběnluànãrmîzhìzhě
fǒuyǐ
qísuǒhîuzhěbï
zìtiānzǐyǐzhìyúshùrãn
yīshìjiēyǐ
shēnxiūãrhîujiāqí
guïzhìãrhîutiānxiàpínɡxiūshēnwãiběn
而其所薄者厚，未之有也。此谓知本。此谓知之至也。 ②所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为
sâ
cǐzhīwâizìqiâ
ɡùjūnzǐbìshânqídúyě
wúzìqīyě
rúhàohǎo
xiǎorãnxiánjūwãi
不善，无所不至；见君子而后厌然,掩其不善，而
zhùqíshàn
bùshànwúsuǒbùzhìjiànjūnzǐãrhîuyànrányǎnqíbùshàn
rújiànqífâigānrán
zãhãyìyǐ
ãrcǐ
著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。
③《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗；有斐君子，
shī
yún
zhānbǐqíyù
lùzhúyīyī
yǒufěijūnzǐ
xīnguǎnɡtǐpán
ɡùjūnzǐbìchãnɡqíyì
shímùsuǒshì
shíshǒusuǒzhǐ
qíyánhū
fùrùnwū
dã
xínɡyúwài
ɡùjūnzǐbìshânqídúyě
zēnɡzǐ
rãnzhīshìjǐ
wâichãnɡyúzhōnɡyuē
rùnshēn
如切如磋，如琢如磨；瑟兮僴兮，赫兮喧兮；有斐
jūnzǐ
rúqiērúcuōrúzhuïrúmïsâxīxiànxīhâxīxuānxīyǒufěi
君子，终不可谖兮。”如切如磋者,道学也；如琢
rúmïzhě
zìxiūyě
sâxīxiànxīzhě
xúnlìyě
zhōnɡbùkěxuānxīrúqiērúcuōzhědàoxuãyěrúzhuï
如磨者，自修也；瑟兮僴兮者，恂慄也；赫兮喧兮
zhě
hâxīxuānxīdàoshânɡdã
者，威仪也；有斐君子，终不可谖兮者，道盛德至善。民之不能忘也。
④《诗》云：“於呜戏呼！前王不忘。”君子贤
qíxiánãrqīnqíqīn
xiǎorãnlâqílâãrlìqílì
shī
yún
wū
hū
qiánwánɡbúwànɡ
jūnzǐxián
mínzhībùnãnɡwànɡyě
wēiyíyěyǒufěijūnzǐzhōnɡbùkěxuānxīzhě
zhìshàn
其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以沒世不
wànɡyě
cǐyǐmîshìbú
忘也。
kānɡgào
yuē
kâmínɡdã
tàijiǎyuē
ɡùshìtiānzhīmínɡ
《康诰》曰：“克明德。”太甲曰：“顾諟天之明
mìnɡ
命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。
dìdiǎnyuēkâmínɡjùndãjiēzìmínɡyě
tānɡzhīgàoxīn
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康
yuē
zuîxīnmín
shī
yuē
zhōusuījiùbānɡ
pánmínɡyuēgǒurìxīnrìrìxīnyîurìxīnkānɡ
诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
shìɡùjūnzǐwúsuǒbúyînɡqíjíshī
yún
bānɡjīqiānlǐ
qímìnɡwãi
⑤《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。” 《诗》
yún
wãimínsuǒzhǐzǐyuē
shī
云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎?” 《诗》云：“穆穆文王,
wūqìxījìnɡzhǐ
wãirãnjūn
zhǐyúrãn
wãirãnchãn
zhǐyújìnɡ
kěyǐrãnãrbùrúniǎohū
shī
yún
mùmùwãnwánɡ
miánmánhuánɡniǎozhǐyúqiūyúyúzhǐzhīqí
suǒzhǐ
於缉熙敬止。”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；
wãirãnzǐyúxìnzǐyuē
为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止
zhǐyúxiàowãirãnfùzhǐyúcíyǔguïrãnjiāozhǐ
于信。
子曰：“听讼，吾犹人也；必也使无讼乎！”无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。
⑥所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在
zhânɡqíxīnãrbùjiàn
tīnɡãrbùwãn
shíãrbùzhīqíwâi
dãqízhânɡ
yǒusuǒyōuhuàn
zãbùdãqízhânɡ
xīnbùzàiyān
shì
qízhânɡ
yǒusuǒkǒnɡjù
zãbùdãqízhânɡ
yǒusuǒhàolâ
zãbù
suǒwâixiūshēnzàizhânɡqíxīnzhěshēnyǒusuǒfânzhìzãbùdã
bùdãjìnqící
dàwâimínzhì
cǐwâizhīběn
tīnɡsînɡ
wúyïurãnyě
bìyěshǐwúsînɡhū
wúqínɡzhě
cǐwâixiūshēnzài
正其心
⑦所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟
yān
suǒwâiqíqíjiāzàixiūqíshēnzhěrãnzhīqísuǒqīnàiãrpì
zhīqí
焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，
wùãrzhīqíměizhěqízǐzhīâqíjiā
tiānxiàxiǎnyǐ
ɡùyànyǒuzhīyuē
rãnmîzhī
zhīqísuǒàoduîãrpìyān
ɡùhàoãrzhīqíâ
zhīqísuǒjiànwùãrpìyānzhīqísuǒwâijìnɡãrpìyān
suǒāijīnãrpìyān
恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知
mîzhīqímiáozhīshuî
cǐwâishēnbùxiūbùkěyǐqí
其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。
⑧所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能
jiàorãnzhěxiàozhě
suǒwâizhìguïbìxiānqíqíjiāzhě
wúzhī
qíjiābùkějiào
ãrnãnɡ
教人者，无之。故君子不出家而成教于国。 孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所
kānɡgàoyuē
rúbǎochìzǐ
xīnchãnɡqiúzhī
suǒyǐshìjūnyě
tìzhě
suǒyǐshìzhǎnɡyě
cízhě
suǒsuī
ɡùjūnzǐbùchūjiāãrchãnɡjiàoyúguï
以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪
lì
yīguïzuîluànqíjīrúcǐ
cǐwâiyìyánfânshìyìrãndìnɡguï
yījiārãn
yīguïxīnɡrãn
yījiārànɡ
yīguïxīnɡrànɡ
búzhînɡ
bùyuǎnyǐ
wâiyǒuxuãyǎnɡzǐãrhîujiàzhěyě
yǐshǐzhînɡyě
yīrãntān
戾,一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。
yáoshùnshuàitiānxiàyǐrãnbào
ãrmíncïnɡzhī
尧舜率天下以仁，而民从之。桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人;无诸己,而后非诸人。所
ãrhîuqiúzhūrãnwúzhūjǐ
ãrhîufēizhūrãn
suǒ
qísuǒlìnɡfǎnqísuǒhào
ãrmínbùcïnɡ
shìɡù
ãrmíncïnɡzhījiãzhîushuàitiānxiàyǐ
jūnzǐyǒuzhūjǐ
cánɡhūshēnbúshùqíqíjiāshī
藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在
ãrnãnɡyùzhūrãnzhěwâizhīyǒuyěɡùzhìguïzài
齐其家。
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其
jiārãn
yún
tāozhīyāoyāo
qíyâzhēnzhēn
zhīzǐyúguī
shī
yíqíyí
家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：
qíyíbútâ
zhânɡshìsìguï
qíwãifùzǐxiōnɡdìzúfǎ
ãr
yíxiōnɡyídì
ãrhîukěyǐjiàoguïrãn
shī
yún
yíqíjiārãnãrhîukěyǐjiàoguïrãnyún
xiōnɡyídì
“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而
hîumínfǎzhīyě
后民法之也。此谓治国在齐其家。
⑨所谓平天下在治其国者：上老老,而民兴
suǒwâipínɡtiānxiàzàizhìqíguïzhěshànɡlǎolǎoãrmínxīnɡ
shànɡxùgūãrmínbúbâishì
wúyǐshǐxià
suǒwù
cǐwâizhìguïzàiqíqíjiā
xiàoshànɡzhǎnɡzhǎnɡãrmínxīnɡtìyǐjūnzǐyǒuxiãjǔzhīdàoyěyúxià
孝；上长长,而民兴弟；上恤孤而民不倍。是
suǒwùyúshànɡ
以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。
⑩《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好
hàozhī
mínzhīsuǒwùwùzhī
cǐzhīwâimínzhīfùmǔ
hâhâshīyǐn
shī
yún
shī
yún
lâzhǐjūnzǐ
mínzhīfùmǔ
mínzhīsuǒhào
yǐjiāoyúyîu
cǐzhīwâixiãjǔzhīdào
wúyǐcïnɡqián
suǒwùyúyîu
wúyǐjiāoyúzuǒ
suǒwùyúzuǒ
wú
wúyǐshìshànɡsuǒwùyúqián
wúyǐxiānhîusuǒwùyúhîu
好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：
jiãbǐnánshān
wãishíyányán
mínjùěrzhān
“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”
yǒuguïzhěbùkěyǐbùshânshī
yún
有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。
yīnzhīwâisànɡshī
kâpâishànɡdì
yíjiànyúyīn
pìzãwâitiānxiàlùyǐ
《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，
jùnmìnɡbùyì
峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内
mî
zhēnɡmínshīduï
shìɡùcáijùzãmínsàn
cáisànzãmínjù
yǒucáicǐyǒuyînɡ
dãzhěběnyě
cáizhěmîyě
wàiběnnâi
shì
yǒudãcǐyǒurãn
yǒurãncǐyǒutǔ
yǒutǔcǐ
dàodãzhînɡzãdãguïshīzhînɡzãshīguïshìɡù
jūnzǐxiānshânhūdãyǒucái
末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是
ɡùyánbâiãrchūzhě
yìbâiãrrùyuē
huîbâiãrrùzhě
yìbâiãrchū
故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
（11）《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得
zhī
kānɡgào
wãimìnɡbùyúchánɡ
dàoshànzãdã
之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善
yǐwãibǎo
jiùfànyuē
wánɡrãnwúyǐwãibǎo
rãnqīnyǐwãibǎo
bùshànzãshīzhīyǐchǔshūyuēchǔguïwúyǐwãibǎowãishàn
以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”
qínshìyuē
秦誓曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休
ruîyǒuyíjiâchãnduànduànxīwútājìqíxīnxiūxiū
yānqírúyǒurïnɡyānrãnzhīyǒujìruîjǐyǒuzhīrãnzhīyànshânɡqíxīnhàozhī
búchìruîzìqíkǒuchū
shínãnɡrïnɡzhī
焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，
yǐnãnɡbǎo
其心好之；不啻若自其口出，寔能容之，以能保
wǒzǐsūnlímínshànɡyìyǒulìzāirãnzhīyǒujì
màojíyǐwùzhī
我子孙黎民。尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；
rãnzhīyànshânɡ
人之彦圣，而违之俾不通，寔不能容，以不能保
wǒzǐsūnlímín
yìyuēdàizāi
ãrwãizhībǐbùtōnɡshíbùnãnɡrïnɡyǐbùnãnɡbǎo
我子孙黎民，亦曰殆哉！”
wãirãnrãnfànɡliúzhīrãnrãnwãinãnɡàirãnnãnɡxiānguîyě
mìnɡyě
唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯
nãnɡwùrãn
jiànxiánãrbùnãnɡjǔ
jǔãrbù
bǐnɡzhūsìyíbùyǔtïnɡzhōnɡguïcǐwâiwãi
仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，
hàorãnzhīsuǒwù
wùrãnzhīsuǒhào
shìwâifúrãnzhīxìnɡ
jiànbúshànãrbùnãnɡtuì
tuìãrbùnãnɡyuǎn
过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性。菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
（12）生财有大道：生之者众，食之者寡，
shēnɡcáiyǒudàdào
shēnɡzhīzhězhînɡzãcáihãnɡzúyǐ
shízhīzhěguǎ
zāibìdàifúshēnshìɡùjūnzǐyǒudàdàobìzhōnɡxìnyǐdãzhījiāotàiyǐshīzhī
wãizhīzhějíshēn
为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义
wâiyǒuhàoyì
qíshìbùzhōnɡzhěyě
wâiyǒufǔkùcái
fēifá
bùrãnzhěyǐshēnfācái
wâiyǒushànɡhàorãn
ãrxiàbúhàoyì
yînɡzhīzhěshūrãnzhěyǐcáifā
zhěyě
者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非
qícáizhěyě
mânɡxiànzǐyuē
xùmǎshânɡ
bùcháyújītún
其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐
bīnɡzhījiā
冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣；
nìnɡyǒudàochãn
cǐwâiguïbùyǐlìwãi
bìzìxiǎorãn
suī
búxùniúyánɡbǎishânɡzhījiābúxùjùliǎnzhīchãn
与其有聚敛之臣，宁有盜臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣，彼为善之。小人之使为国家。菑害并至，虽
yǒushànzhě
yìwúrúzhīhãyǐ
cǐwâiguïbùyǐlìwãilì
yǐyì
yǐ
bǐwãishànzhī
xiǎorãnzhīshǐwãiguïjiā
zāihàibìnɡzhì
lì
yǐyìwãilìyě
zhǎnɡguïjiāãrwùcáiyînɡzhě
yǔqíyǒujùliǎnzhīchãn
有善者，亦无 如之何矣。此谓国不以利为利，以义
wãilìyě
为利也。
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