天府文化创造性转化创新性发展研究——基于成都城市美学的视角

□李洁摘要：从人文视角考察城市人的精神生活、审美感知、幸福维度等逐渐成为城市美学研究的重要领域，意 味着城市美学研究视角的现代性转变。成都市以天府文化为特质的城市美学构建是中国城市美学实践的重要部

分，展示出植根天府地域的独特审美个性、基因和风格，并在构建天府美学立体空间，提炼天府成都典型性、

时代性的美学意象，以及塑造传播天府美学形象方面做出了积极的路径探索。关键词：天府文化；城市美学；创新路径基金项目：2019年度成都市哲学社会科学规划项目“天府文化创造性转化创新性发展研究——基于成都城

市美学的视角”（项目编号2019L47）成果。收稿日期：2020-6-16作者简介：李洁，成都党校副教授，主要研究方向为文化建设。（四川成都，610110）中图分类号：G127文献标识码：A 文章编号：1008-679（2020）04-0079-06城市的形成和发展源远流长，自古就是人们

一、天府文化与城市美学追溯城市美学理论研究发展过程，可以看到，

生存休憩、创新创造的重要空间，其功能系统庞 大驳杂。刘易斯•芒福德指出：“城市主要功能

城市美学研究的内涵和外延在20世纪90年代发生

是化力为形，化权能为文化，化朽物为活生生艺 术形象，化有机的生命繁衍为社会创新。这都是

了重要转变。在此之前，城市美学的研究运用主要 是在建筑学、城市规划学等学科，城市美学“是一 门研究建筑、城镇、大地景观等一般审美规律的综

城市能够发挥的积极功效。”闪其中，城市文化

系统的功能意义越来越受到学界和的重视， 文化被看作城市发展的“灵魂” “软实力”“内核”

合性的部门分支美学” [2]o这种观点具有代表性，是

从当时特定的经济发展和城市建设背景中总结而来, 并进一步指导城市规划设计工作，解决的是城市建 筑形态、景观设计等环境建设问题，因此研究关注

等理念已经成为共识。基于此，成都市将文化自信的重要战略要求与 城市发展实际结合，提出“弘扬中华文明，发展天

更多的是城市硬件设施等市政建设。但我们不能忽略的是，城市是人的城市，是满

府文化”，努力把成都建设成为独具人文魅力的世

界文化名城。蜀地特色自然、人文、历史记忆积 淀于成都城市发展脉络中，使得成都成为最具有

足人们对美好生活需要的城市。正是认识到城市发 展的根本价值旨向，20世纪90年代以来，城市美学 不再局限于传统意义的精英视角和理论美学，研究

天府之地典型审美意义的样本。成都市积极推动 天府文化的创造性转化创新性发展，探索天府文

对象和范围随着城市发展变化而更新，将城市的审 美客体及主体活动充分纳入其中。如学者彭立勋提 出城市美学不能片面关注城市空间环境美，更应关

化融入城市美学的文化实践，对当代中国城市美 学内涵的丰富具有重要现实意义。成都党校学报2020年第4期匹文化建设I注城市生活美，他认为城市美学“既要研究城市的美,

应该被看成仅仅是一开始就已经确定的整个建设计 划的一个的组成部分，而不考虑当地特殊的地

也要研究城市的审美；既要研究城市美的创造，也要 研究城市美的欣赏，研究城市审美活动和审美教育的 规律” P]o理、文化和历史条件，或者政治和社会气氛的特点 以及居民的一时爱好。”切天府文化作为成都的美

人之于城市的主体地位得以凸显，其精神生活、 审美感知、幸福维度逐渐成为城市美学研究的重要

学内涵表达，契合了这座城市千百年来应地理特征、 人文底蕴而生的优雅、愉悦与美，同时又适应具备

领域，意味着城市美学研究立场和视角的现代化转 变。刘锋杰提出城市美学应“在对城市人的审美意 识的深刻把握中，建构以城市审美经验为内容的现代

现代性特征的价值诉求。“城市记录人类思想、情感与成长过程的所有

片段。”问正因如此，建构城市美学非一蹴而就之事, 它在传统与现代的交互碰撞中萌生、演变和形成。

美学思想”旳。城市人的历史生活、文化传统及审美

个性等都应进一步考察，以人文的温情、动态发展 的眼光去审视城市美学价值问题，这就需要我们以

成都将城市美学图景描述为“蜀风雅韵”，从城市外 在形态美上致力于构建历史与现代、人文与自然交

特色城市作为案例进行研究。成都市《关于弘扬中华文明发展天府文化加快

相辉映的公园城市的美学，从城市内在人文美上努 力营造优雅时尚、温情和煦、诗情画意的生活美学。

建设世界文化名城的决定》，将“城市美学引领城市 崛起”作为新一轮城市崛起的重要发展方向，“美学

这一天府美学图景延展了成都城市生长的美学温度

和审美活力。之城”的定位体现出成都在城市发展理念上的前瞻 性意识。亚里士多德曾说，人们居住在城市，是为

二、以天府文化为特质的城市美学内涵学者曾繁仁在《美学走向生活：“有机生成论” 城市美学》提出城市美学“有机生成”的原则：“有

了生活得更好。从生存性、物质性需求上升为发展性、

精神性需求的增加，“更好”表达的是城市人对“美 机性、生成性、生命力、个性化与和谐性，使得城

好生活”的孜孜以求，城市美学是城市去往“更好” 方向的应有之义。城市美学的彰显得益于城市经济、

市及其居住者充满生命活力。”P]把城市美学的生发形成看作是多重因素相互作 用、和谐共生的生命过程，从可欣赏观感的形象化 特征，包括山水自然风貌、街巷居所格局等，到城

生态、精神文明均衡发展，相应地，重视城市美学 建构又有助于推动城市转型，为成都跻身世界城市

之林塑造独具魅力的美学形象。与国内外世界文化名城相比，许多城市美学标

市内在涵养，包括对历史文化的延续和现代性转化， 最终凝聚体现为城市个性鲜明的审美风格。成都以 天府文化为特质的城市美学是中国城市美学生动实 践的重要组成部分，并以其与时俱进的审美创造参

志性特征还不够鲜明。我们反思城市发展面貌同质

化曾面临的迷茫困惑，诸如“国际化都市”的趋同

性建筑、“文化城市”的宣传口号等，更应积极考量 如何寻找和界定城市独一无二的美学价值。这种差

与和丰富着中华文化的美学精神。（一）基于天府地域背景的审美基础天府美学植根于巴蜀大地成都平原，天府之国 物产优厚、俗好娱乐，这与生俱来的地域烙印渊源 已久，深刻影响着天府美学产生的情感基调和审美

异性主要呈现为城市文化个性。城市文化与城市美 学应当有机融合，城市文化是城市美学价值的核心

要义，城市美学为城市文化外化凝练和演绎，使之 可知可感。心理，只有在这一特定的地域环境和背景中才能理 解把握天府美学的全貌。钱穆先生指出：“各地文

成都提出的城市美学建构，以天府文化为精神 内核。阿诺德•伯利恩特在《培植一种城市美学》

化精神之不同，究其根源，最先还是由于自然环境 有分别，而影响其生活方式，再由生活方式影响到

中提出如何成为“人性化”的城市的问题，强调城 市不应该“牺牲优雅、愉悦与美”。“城市美学也不

文化精神。”网自然环境与生产生活方式息息相关，

JOURNAL OF THE CHENGDU MUNICIPAL PARTY COLLEGE OF C.P.C文化建设是地域文化生成和地域审美形态的先决条件。自然

然地理环境和人文地理环境的审美价值在人们头脑

条件的先天优势给予该区域人民富足安恬的生活， 为萌生更高层次的审美诉求奠定了物质基础，蓄积

中的创造性反映叼。当“天府”一词构筑起地域审 美的稳定性认同，它不再局限于地理范畴的天府，

了审美生活的根底。也不仅仅是经济领域的繁荣，更是根植于独特地域

正如“天堂”之于杭州，得天独厚的自然环境 中氤氤出杏花春雨、温润精致的江南美学。“天府”

文化中的美学“天府”。（二）基于天府精神特质的审美基因之于成都，其优雅时尚、乐观平和的气质同样得益 于地理环境的优越禀赋。“天府”作为地理范畴的概

城市承载着审美主体的人文情怀和审美认知，

人们居住其中创造美、享受美并影响城市美的评判

念先于文化美学概念。《三国志》记载益州为“天府”： “益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成

标准及其演变趋势。当前，成都提炼的天府文化精

神特质，包含创新创造、优雅时尚、乐观包容、友

帝业。”成都平原在地理位置上处于天府之国核心 区域，而“险塞”是其显著的地理特征，有政治军

善公益四个方面，与天府之国历史文化传统紧密衔

接，同时又为当代成都人民树立了精神层次的全新 价值维度。这些基因特质深刻作用于城市社会生产、

事作用意义。东晋常噱《华阳国志》：“旱则引水浸润，雨 则杜塞水门，故记曰水旱从人，不知饥僮，时无荒年， 天下谓之天府也。”它记载了天府之地生活无忧、

生活方式、风俗人情等方方面面，影响着天府审美

习惯和审美品格的形成。创新性和创造力是审美追求等精神需求产生的

宜居宜人的农耕文化场景，特别是明确记录了都江 堰水利工程的修建之于“天府之国”概念形成的内

重要推动力。远在古蜀文化时期，成都平原就创造 了自成一体的文明体系，既有见诸神话传说的信仰 传统及哲学理念，更展现出古蜀时期令人惊叹的科

在关联。从水利技术来看，它解决了成都平原历史

上的水患灾害问题，为天府大地美田弥望、丰衣足 技创新力和艺术创造力，孕育出三星堆、金沙遗址 等别样精彩的文明样态。秦灭古蜀，蜀地在融入中

食开创了极为关键的农作条件。从经济社会层面的 影响来看，都江堰福祉绵延千年，润泽后世经济、

华民族共同体进程中勇于提升自我，开启创新创造 的新篇章。尤其是汉代“文翁兴学”的开创性举措，

生态、文化的广阔领域，不断造就天府之国物质文 明和精神文明高峰。以文化人，继而以文化城，有效提振了天府成都的

正因如此，“天府”的经济文化意义逐渐突出， 其影响超越“险恶”“远僻”等地理因素。至唐代，

文化内驱力。班固《汉书》记载：“至今巴蜀好文

雅，文翁之化也。”在经济、科技以及文化水平创 新性增强的驱动下，城市审美意识不断萌发和增长，

陈子昂所言“伏以国家富有巴蜀，是天府之藏”，可 谓大手笔盛赞巴蜀地区在全国范围内具备富庶物质

进一步催化城市审美演进历程。和谐包容是形成天府绚丽多元之美的重要因素, 这种和合的基因早已融入成都血脉。自秦以来蜀地

宝藏的显著优势。诗人李白将成都山川物华与“秦川” 作比：“九天开出一成都，万户千门入画图。草树

云山如锦绣，秦川得及此间无。”这淋漓尽致地写 历史上吸纳了四方移民，带来人口来源的重要结构 变化，更意味着外来文化、审美习惯的输入和接纳。 形成于清代的川剧就是移民文化融合背景下的戏曲 艺术结晶，即外省流入的昆腔、高腔、胡琴、弹戏

出了成都的风光气韵、锦绣繁盛以及无可比拟的城 市吸引力。“天府”在诗词中成为一种具有象征意蕴 的文化审美对象，当人们提到“天府”,便会联想到

审美性表征，诸如富丽、闲适、浪漫、诗意、幸福 等关键词。和四川灯戏交融，“最终在成都形成南北声腔熔于一 炉、全国拥有声腔最多的大剧种——川剧” [10]o川

钟仕伦指出，地域审美观是基于人与自然地理 剧于巴蜀本土谐趣中又不乏书卷气，具有雅俗可赏 的审美特性。川菜亦是如此，在“五方杂处”的文

成都党校学报2020年第4期屢|环境的相互关系上的概念，是特定空间结构下的自

文化建设I化土壤中博采众长，糅合多种色香味精华，古人所

美在自然，是生态意境之美。成都地处西南腹心,

说“尚滋味” “好辛香”是大众生活的一个特点。 蜀地以开放、包容、友善的胸怀海纳多样的移民文化,

有着“水绿天青不起尘，风光和暖胜三秦”的气候 条件，山水如画，花木繁茂，自是历代文人反复吟 咏的重要审美对象，被赋予丰富的情感和象征意味。既“美人之美”，尊重不同源头的文化，释放审美个 性和文化创造性，又“美美与共”，将之融汇转化成

“花重锦官城”的美学形象极为深入人心，芙蓉花 令成都“四十里如锦绣”，海棠花“锦绣裹城迷巷陌”，

和谐共生又独具美学魅力的天府文化。成都民众素有好休闲、喜时尚的性格基因，正 如北宋田况所说“蜀人好游乐无时”，追求自由快乐、

杜鹃花“夜叫思归山月中”,乃至如今日诗人所写“桃 花才骨朵，人心已乱开” o花草烂漫、曲江水流本属 自然，但有了人情的倾注和审美的观照，便营造出

闲适悠游的审美享受是社会整体性的价值取向。许 倬云曾形象地描述过地域因素作用下的集体文化心

成都这座城市“繁华盛丽” “诗情画意”的美学意境,

态：“丘陵山林里有足够的粮食，湖泊和河流旁有 许多肥沃的土地，所以这个地区居民的生活是快乐 的，心态是活泼的,他们愿意变动，也不在乎变动。

不但是安顿生活的乐土，更能栖居美的精神和灵魂。美在人文，是优雅诗韵之美。成都历来是文化

艺术氛围浓厚的美学重镇，白居易称“诗家律手在

这种乐观活泼、积极向上的生命状态，孕育出成都 成都”。作为当代诗坛创刊最早专业诗歌刊物的《星 星诗刊》1957年在成都创办，至今成都也是名副其 实的“诗歌之城” o谭继和先生认为，巴蜀文化发展

人“慢” “闲” “乐”的生活艺术，形成了“崇文学” “好

游乐”以及“好音乐”等丰富生动的审美情趣。成

都人的休闲是审美的，也是平民化的。“平识或 平民精神，是一种崇尚和尊重人的生命、尊严、价值、

史上有三大突出现象，即“巴蜀自古出文宗” “诗

人自古例到蜀” “自古蜀中多才女”，并由司马相如

情感和自由的精神。”凹平民精神引领这座城市普 遍性和审美性的精神风尚，休闲和审美走进更广阔 的大众人生。开启了蜀地文学“浪漫主义倾向”。网成都有着崇 文重教的传统，汉赋的恢宏遒劲，李杜诗词的浪漫

和深情，花间词的绮丽報艳，无不浸润着蜀地独特 的人文底蕴，成都的诗性气质也在千古传唱中得以

（三）基于天府文化意蕴的审美个性决定城市审美品格和个性呈现的根本性因素在 于城市文化特色。刘圣鹏认为，江南美学的标识性

成就和延续。美在日常，是休闲品质之美。与不少大城市相比,

任务就是要明确定位城市美学品格，原因在于“城 市美学品格是城市的美学风格和文化风格，如果说 城市美学风格更多体现为标志性或区别性的城市外

成都城市之美更具烟火气、人情味，形成了市民大

众广泛参与、鲜活灵动的生活美学，这正是天府美 学难能可贵的个性所在。易中天《读城记》中对比

观的话，那么城市文化风格则兼容了灌注于城市外 观的美学风格之中，并成为标志性城市文化内涵的人

北京和成都的差异性认为：“如果说北京是帝王贵胄、 文人学者、市井小民共生共处的地面，那么，成都则

文历史及其现代传承”问。在现代化城市建设进程中， 更多的是平民的乐土。”问唐宋以来成都游乐休闲 平民化趋势明显，赏花、饮酒、饮茶及浣花大游江

摩天大楼竞相争高暴露出城市面貌趋同性危机，特

色小镇不特色，文化小镇没文化，问题就在于城市 外在形式易得，而城市内在神韵难得。因此，城市 文化意蕴愈典型鲜明，审美品格的差异性愈能彰显， 这对城市美学的生命力构建尤为重要。成都所代表

等活动不分雅俗高下，并非文人的专享，是“所

有人参与的’众乐乐’，民众、市农工商、男女 老幼、穷人富人、本地外来等等，概莫能外”何。

谚语“茶馆是个小成都，成都是个大茶馆”形象道 出成都的休闲氛围无所不在，茶馆承载的是成都人

的天府文化，蕴涵着“蜀风雅韵”地域特色，优雅 时尚、温情和煦、诗情画意相结合，呈现出雅俗共赏、

公共性的审美生活方式，以及展开日常审美体验的 过程。成都的休闲意味着普通民众对高质量生活的

动静相宜、古今辉映的审美特征。JOURNAL OF THE CHENGDU MUNICIPAL PARTY COLLEGE OF C.P.C文化建设追求，是成都人实现美好生活的必要形式。刘悦笛指出当代美学研究应该转向社会生活实

公园城市美学形态的构建、公园美学消费场景的营

造，既传承了历史成都“绿野平林，烟水青色”的

践，关注幸福人生的构建，把过生活变为享受生活 灵秀景致以及文化气韵，又创造性地植入当代审美 消费经济，在城市立体空间格局构建上，无疑具有 中国城市美学实践的创新性和示范性意义。（二） 提炼天府成都的美学意象的生活美学。成都人“俗尚闲适，家多宴乐”，注重 生活享受的民风世俗，以及成都市倡导建设“品质 生活城市”理念，恰恰契合了生活美学的价值取向。三、塑造和传播天府城市美学的路径思考不论是国际还是国内城市竞争力体系指标中， 文化特征、美学内涵以及城市软实力越来越成为举

在历史续接和现代创新中提炼天府成都典型性、 时代性的美学意象。田园牧歌般的“乡愁”奠定了

乡村美学的审美视野和情感基调，而城市美学从审

足轻重的影响因子。城市美学的构建为城市的有机 更新和文化功能完善拓展了广度和深度，它涉及城

美范畴、审美意象及特征呈现上都极大地区别于“乡 村美学”。从城市审美对象来看，它包蕴城市物质和

市审美关系的主客体，包括物质和精神文化多个层 精神的广泛实践领域，从自然生态、历史遗迹、文

面，是跨越历史时空又不断生长和丰富的活力机体。 化艺术到城市空间布局、科技创造、流行文化等， 极具现代、厚重、多元之美。于纷繁的城市意象中

如能积极把握这一重要发展趋势，以美学自觉意识 重视城市美学理论和美学规律在城市文化建设中的

提炼代表城市审美特性的具象符号，如“西湖”之

实际应用，对于塑造具有典型识别性的天府城市美 于杭州，城市美学更具可识别性和可读性。从山水自然意象上看，天府美学新景观不断涌

学，增强天府成都的综合性竞争力，将大有裨益。（-）重塑天府美学的立体空间以美学的原则构建天府美学立体空间。吴良舖先 生指出刘易斯•芒福德提出的美学的原则，即“城市

现，如天府绿道、锦江夜游景观、龙泉山城市森林 公园等新兴景观都有待梳理提炼。天府绿道“一轴、 二山、三环、七带”格局呼之欲出，绿道建设顺应

规划必须有一个小心谨慎的、社会的、生物学的及美 学的原则” [171o其中包含着城市建设自然观、人文

区域生态和人文本底，熊猫特色绿道、植入非遗文 化记忆的星河绿道、融入诗歌意境和川西林盘景观 的七里诗乡绿道，无不在绿意盎然的山水画卷中浸

观和整体观的重要启示。今天的城市规划应是在坚持

以人为本的根本理念下，处理好技术和人文的主次关 系、绿化空间与人居城市的平衡关系，着眼于整体设 计，从城市生态环境、建筑格局、色彩对比上突出人

润天府文化记忆，犹如翡翠项链般烘托城市之美。

其绿色动脉体系即将嵌入天府城市肌理，成为具有 全球识别性的生态美学名片。从历史文化资源中展开提炼，挖掘应用金沙太

文性、个性化的美学内蕴。按照**总关于“突出公园城市特点， 把生态价值考虑进去”的要求阴,成都市提出建设“美

阳神鸟、青铜纵目面具等古蜀文化符号，创造性拓 展宽窄巷子、太古里、锦里等文化商业街区的美学

丽宜居公园城市”。不同于“园林城市” “花园城市”， 它是将生态平衡观、以人为本观等理念融入公园城

效应，塑造集慢生活文态、时尚消费业态、古典场 景形态于一体的现代城市美学景观。从创意生活领 域展开提炼，如工业风十足的时尚产业园区东郊记

市的“大美”形态塑造中，包括绿水青山的生态价值、 诗意栖居的美学价值、以文化人的人文价值、绿色

忆、再现二十四伎乐音乐盛宴的武侯区音乐坊、热 辣火锅为主题的沸腾小镇等全新的城市创意美学地

低碳的经济价值、简约健康的生活价值及美好生活

的社会价值，融合经济、生活、社会功能，突出生态、 美学、人文意涵。它是以绿色为底色、以山水为景观、

标，围绕视觉、听觉、情感、体验等多角度打造体现“老 成都、蜀都味、国际范”的审美识别系统。以绿道为脉络、以人文为特质、以街区为基础的人、 城、境、业和谐统一的新型城市形态。阴这种全新

（三） 传播天府美学的品牌形象立足于本土认同和国际输出的不同语境中探索

成都党校学报2020年第4期禺文化建设I传播天府美学形象的有效路径。天府美学的构建基

[2]马武定.城市美学之一 [J].规划师，2000(4).于城市各美学要素的认识、凝练，并在此基础上形 ⑶彭立勋.城市美学的研究对象和范围[J].长沙 水电师院学报(社会科学学报),1993(1).[4]刘锋杰•审“城市”之美：中国美学研究的

成国际国内公众高度认可的美学形象和品牌印记。 从本土及全国范围来看，天府美学的传播应增强文

化认同感，着眼于城市文化个性、旅游吸引力、幸 福感召力等，以期满足民众对“宜居城市” “幸福

新支点[J].安徽师范大学学报(人文社会科学版)，

2004(5).城市”的归属认知。2003年成都市推出张艺谋执导 的城市宣传片，“成都，一座来了就不想离开的城市”

⑸阿诺德•伯利恩特.培植一种城市美学[J].第

欧根尼,1987⑵.几乎家喻户晓；2017年，一首《成都》令人们对这 座城市一见倾心。它们都精准捕捉了天府成都的人

⑹张在元.城市发展的软道理[JJ.建筑学报，

2005(8).文内蕴以及由话语背后的“美好生活”发出的强烈 感召力。成都将引领“生活之美”的幸福品牌植入

[7] 曾繁仁.美学走向生活：“有机生成论”城市

美学[JJ.文艺争鸣，2010(21).人心，多次在城市排行中脱颖而出。[8] 钱穆.中国文化史导论[M].北京：商务印书馆, 1994:2.[9] 钟仕伦.赫特纳美学地理学思想的意义及其启

在城市愈加深度参与国际化交流和竞争的环境 下，必须积极思考如何运用天府美学讲好天府故事。

天府美学的对外传播应彰显地域文化自信，可筛选 天府美学中最具国际审美通感的核心内容，如熊猫、

示[JJ.当代文坛，2014(6).[10] 成都市地方志编纂委员会办公室.成都精览

美食等关键词。2010年成都市将最能代表地域特色 的国宝熊猫搬上美国纽约时报广场的电子屏，即“典 型中国，熊猫故乡”，以区域的唯一性丰富世界城 市审美的多样性，突出了成都形象的美学辨识度和

[M].成都：电子科技大学出版社，2016:173.[11] 许倬云.万古江河——中国历史文化的转折 与开展[M].长沙：湖南人民出版社，2017:5.[12] 黄维敏.成都城市文化精神中的平识[JJ.

国际美誉度。同时，传统表达路径应转换为现代表 达路径，如科技影像、新媒体流量、文化贸易结合

中华文化论坛，2008(1).[13] 刘圣鹏.新型城镇化与江南城镇美学[J].宁波

等传播方式，以适应世界多元文化的接受背景。“世界文化名城成都论坛”举办、2021年世界

大学学报(人文科学版)，2016(1).[14] 谭继和.神奇、神秘、神妙的巴蜀文化(下篇)

大学生运动会落地，是成都向国际舞台再出发的良

[JJ.四川党的建设(城市版)，2007(9).[15] 易中天.读城记[M].上海：上海文艺出版社，

好契机。成都市正加快国际化脚步,将“文化之都”“中 国历史文化名城”的历史定位提档升级，即“建设 世界文化名城”,打造“三城三都”金字品牌，从文创、 赛事、会展、音乐、旅游、美食等优势资源中汇聚

2006:268.[16] 伍松乔.天下古成都[M].成都：四川人民出

版社，2014:186.[17] 吴良備.芒福德的学术思想及其对人居环境 学建设的启示[JJ.城市规划，1996(1).品牌力量，以开放、跨界、创意的先进思维传递天 府成都的文化魅力以及美学典范性。[18] 成都市美丽宜居公园城市规划(2018—2035年)

参考文献：[1][美]刘易斯•芒福德.城市发展史 起源、

[EB/OL].[2020-07-28].http://www.cdipd.org.cn/index.php?m =content&c=index&a=show&catid=85&id=8&演变与前景[M].宋俊岭，宋一然，译•上海：上海三 联书店，2018： 529.责任编辑冯凌宇JOURNAL OF THE CHENGDU MUNICIPAL PARTY COLLEGE OF C.P.C