马克思主义基本原理概论辨析题整理(索引版)

目 录

1、试述辩证否定观的内容，并用以说明应怎样对待我国传统文化和外国文化 ....................... 1 2、能为自己的经济基础有效服务的上层建筑就是先进的上层建筑................................. 4 3、随着信息时代的到来，由计算机网络建立的人与人之间的关系将成为社会的基本关系 ............. 4 4、经济全球化削弱了发展中国家的国际竞争力 ................................................ 4 5、有的人说，在社会发展的过程中，人民群众是历史的“剧中人”，而英雄人物是历史的“剧作者”。请用马克思主义哲学唯物史观的有关原理以及你的理解对这种观点进行分析。 ........................ 4 6、马克思主义是为全人类服务的 ............................................................ 4 7、唯物主义是可知论， 唯心主义是不可知论 ................................................. 5 8、世界统一于存在 ........................................................................ 5 9、重点论内在地包含着两点论 .............................................................. 5 10、掌握适度原则就是任何时候都不要超过事物的度 ........................................... 5 11、否定就是新旧事物之间“一刀两断” ..................................................... 5 12、为什么我们把马克思主义哲学称为“实践唯物主义” ？ .................................... 5 13、为什么说新生事物是不可战胜的？ 〔答案要点〕 .......................................... 6 14、辩证法和形而上学是哲学的两个基本派别 ................................................. 6 15、哲学的基本问题是思维和存在谁是第一性？谁是第二性的问题？ .............................. 6 16、事物是又动又不动 ..................................................................... 6 17、人有多大胆地有多高产 ................................................................. 6 45、 社会的物质性与自然界的物质性是同一的 ................................................ 8 46、古希腊哲学家说：“没有理性，眼睛是最坏的见证人。” ................................... 9 47、哲学是“科学之科学” ................................................................. 9 48、在人们创造历史的活动中，谋事在人，成事在天 ........................................... 9 49、“必然性是有原因的，偶然性是没有原因的。” ........................................... 9 50、试用两点论和重点论分析我们党的“一个中心，两个基本点”的基本路线 ...................... 9 51、马克思主义哲学的产生标志了人类哲学思想发展达到了顶峰.................................. 9 52、哲学就是人们自发形成的世界观 ........................................................ 10 53、哲学的基本问题是唯物主义和唯心主义的关系问题 ........................................ 10 、为理想而奋斗的是唯心主义，追求物质享受的是唯物主义 .................................. 10 55、唯物主义都是可知论，唯心主义都是不可知论 ............................................ 10 56、物质就是客观存在的具体事物 .......................................................... 10 57、哲学上讲的物质是看不见、摸不着的东西，跟“绝对精神”、“上帝”差不多 ................. 11 58、形而上学认为世界是物质的，但否认物质世界的运动 ...................................... 11 59、没有运动的物质和没有物质的运动是同样不可设想的 ...................................... 11 60、运动具有客观性，因而运动也是物质 .................................................... 11 61、“观念的东西不外是移入人脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。” ................... 11 62、正确的意识是客观事物的正确反映，错误的意识则是人的头脑主观自生的 ..................... 11 63、世界的统一性在于它的存在性 .......................................................... 12 、 割下来的手不再是手 ................................................................. 12 65、新出现的事物就是新生事物 ............................................................ 12 66、对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心，因此，其他规律和范畴无足轻重 ................... 12 67、矛盾只存在于混乱的思想中，现实事物中根本没有矛盾 .................................... 12

第 1 页 共 21 页

马克思主义基本原理概论辨析题

68、矛盾的斗争性是绝对的，所以斗争是不受的 .......................................... 12 69、个性寓于共性之中，个别存在于一般之中 ................................................ 13 70、 矛盾的普遍性和特殊性的关系就是整体和部分的关系 ..................................... 13 71、两点论就是均衡论，重点论就是一点论 .................................................. 13 72、质和事物是直接同一的，量和事物不直接同一 ............................................ 13 73、事物发展在总的量变过程中有部分质变，质变过程中又有量的扩张，所以，量变就是质变，质变就是量变 .................................................................................... 13 74、否定就是彻底消灭旧事物，与旧事物一刀两断 ............................................ 14 75、辩证的否定是事物发展的连续性和非连续性的统一 ........................................ 14 76、世界上一切事物都是有原因的，所以都是必然的 .......................................... 14 77、假象是事物歪曲的反映，所以假象不表现事物的本质 ...................................... 14 78、一切唯物主义都是能动的、的反映论 ................................................ 14 79、感觉是存在的反映，因此存在就是被感知 ................................................ 15 80、认识来源于实践，先实践，然后才能产生认识，因此，人的认识总是落后于实践活动 ........... 15 81、“求知欲”、“好奇心”是认识发展的动力 .............................................. 15 82、没有的理论就没有的运动 ...................................................... 15 83、“知是行之始，行是知之成”。“一念发动处，便即是行了” ............................... 15 84、感性认识就是直接经验，理性认识就是间接经验 .......................................... 16 85、凡是在理性中所有的，最初无不在感觉之中 .............................................. 16 86、感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它 ................. 16 87、“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已!” ..................................... 16 88、真理是有用的，所以有用即真理 ........................................................ 16 、“仁者见仁，智者见智”，是对客观真理的否定 .......................................... 17 90、有的真理是绝对真理，有的真理是相对真理 .............................................. 17 91、绝对真理是真理问题上的唯物论，相对真理是真理问题上的辩证法 ........................... 17 92、在同一个问题上，真理只有一个 ........................................................ 17 93、时势造英雄。 ........................................................................ 17 94、任何个人在历史上都起作用 ............................................................ 17 95、社会的根本问题是国家政权问题 .................................................... 18 96、社会进步是不可抗拒的历史潮流，因此，社会发展地直线上升的 ............................. 18 97、人是目的，而不是手段 ................................................................ 18 98、“一个完善的人，必定具备思维力、意志力和心力。思维力是认识之光，意志力是品性之能，心力是爱”，因此人的本质是理性、意志和心。 .................................................... 18 99、唯心主义哲学是生长在人类认识之树上的一朵不结果实的花................................. 18 100、假象是一种错觉 ..................................................................... 18 101、“信则灵，不诚则不灵。” ........................................................... 19 102、发展的本质是新事物的产生和旧事物的灭亡 ............................................. 19 103、人是目的，而不是手段 ............................................................... 19 104、天行有常，不为尧存，不为桀亡 ....................................................... 17 105、存在即被感知 ....................................................................... 18 106、哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界................................ 18 107、心无外物 ........................................................................... 18 108、白马非马 ........................................................................... 18 109、人的思维是至上的，又非至上的 ....................................................... 18

第 2 页 共 21 页

马克思主义基本原理概论辨析题

110、 凡事亲眼所见，亲耳所听都是直接经验，是对客观事物本质的反应 ........................ 18 111、“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者见仁，智者见智”，二者都是对客观这里的否定 ...... 18 112、认识是一个不断反复和无限发展的过程 ................................................. 18 113、实践标准既是确定的有时不确定的 ..................................................... 19 114、一切有用的认识都是真理 ............................................................. 19 115、马克思主义是检验真理的基本标准 ..................................................... 19 116、历史是由人民群众和英雄共同创造的 ................................................... 19 117、生产力可以跨越发展 ................................................................. 19 118、社会意识都属于思想上层建筑 ......................................................... 19 119、意识形态是上层建筑的核心 ........................................................... 19 120、经济上落后的国家在哲学上仍然能演奏第一提琴 ......................................... 19 121、社会存在决定社会意识，因此，社会经济发展水品越高，思想理论水平也越高 ................ 19 122、一切历史都是思想史 ................................................................. 20

第 3 页 共 21 页

马克思主义基本原理概论辨析题

1、试述辩证否定观的内容，并用以说明应怎样对待我国传统文化和外国文化

(1)辨证否定观的内容是：第一，辩证的否定是事物的自我否定．即通过事物内部矛盾而进行的对自身的否定．而不是单纯外力作用的结果。第二，否定是事物发展的环节和联系的环节。第三，否定是扬弃，是既克服又保留，新事物既克服旧事物中消极的东西，又保留旧事物中的积极成果。(2)坚持辩证的否定观，就要对一切事物采取分析的态度，反对不加分析地肯定一切或否定一切。对于中国传统文化，要有批判的继承，剔除其糟粕，吸取其精华，推陈出新，古为今用，既反对全盘肯定传统文化的复古主义，又反对全盘否定传统文化的历史虚无主义。对于外国文化，既不要全盘照搬，也不应一概排斥，而应立足于中国文化发展的内在要求，吸纳其有益的合理的内容，抵制其腐朽的、没落的东西。 2、能为自己的经济基础有效服务的上层建筑就是先进的上层建筑

错误。能为自己的经济基础有效服务的上层建筑不一定是先进的上层建筑，如果其服务的经济基础阻碍、破坏生产力的发展，这就是腐朽的上层建筑。

3、随着信息时代的到来，由计算机网络建立的人与人之间的关系将成为社会的基本关系

错误（1）生产关系是社会的基本关系，它是人们在物质生产过程中形成的不以人的意志为转移的经济关系，它决定着其他一切社会关系。（2）网络是人们的一种交往工具，它会对社会关系产生深刻的影响。由计算机网络建立的关系可以体现人与人之间的多种社会关系，但不会成为社会的基本关系。

4、经济全球化削弱了发展中国家的国际竞争力

错误。经济全球化是生产社会化发展的过程。发达国家在经济全球化进程中占有的优势地位使他们成为了经济全球化的主要受益者，他们还可以通过经济全球化发展中国家的经济发展。但经济全球化对发展中国家也具有积极的影响：他们可以引进先进技术和管理经验，以实现产业结构的高级化；通过吸引外资，扩大就业，使劳动力资源的优势得以充分发挥；可以利用不断扩大的国际市场带动本国经济的发展。

5、有的人说，在社会发展的过程中，人民群众是历史的“剧中人”，而英雄人物是历史的“剧作者”。请用马克思主义哲学唯物史观的有关原理以及你的理解对这种观点进行分析。 （1）根据马克思历史唯物主义的观点，人民群众是历史创造者，所以，应该说人民群众既是历史的“剧中人”，又是历史的“剧作者”。（2）唯物史观重视人民群众的作用，但并不否认英雄人物的作用。英雄人物都是在群众实践中造就出来的，他们的历史作用必须和人民群众的实践紧密结合。也就是说，英雄人物也既是历史的“剧中人”，又是历史的“剧作者”。脱离了人民群众，英雄人物则发挥不了作用。（3）题目当中的观点把人民群众和英雄人物对立起来，违背了历史唯物主义的原理。 6、马克思主义是为全人类服务的

不对， 马克思主义是在无产阶级实践中产生、 发展起来的， 是无产阶级根本利益的科学表现， 鲜明的阶级 性和实践性是马克思主义的根本特性。 马克思说过： “哲学把无产阶级当作自己的物质武器， 同样， 无产阶级也把哲学当成自己的精神武器” 。 马克思主义是 无产阶级认识世界和改造世界的理论武器。 马克思主义第一次阐明了现代无产阶级是推翻资本主义制度的“掘墓人” 、 建设 社会主义的领导力量， 是最彻底最有前途的阶级。 它使无产阶级真正意识到自己的历史地位和作用， 从而使无产阶级 由自在的阶级发展为自为的阶级， 自觉组织起来为本阶级和人类的而奋斗。 从这样的意义上

第 4 页 共 21 页

马克思主义基本原理概论辨析题

讲， 马克思主义就是无产 阶级立场的理论表现， 是无产阶级条件的理论概括。 7、唯物主义是可知论， 唯心主义是不可知论

错误，思维和存在的同一性作为哲学基本问题的第二方面是划分可知论和不可知论的标准。 . 坚持思维和存在的同一性， 即坚持世界的可知性， 是唯物主义和某些唯心主义者都承认的观点。 8、世界统一于存在

不对的，世界的统一性问题， 讲的是世界上的万事万物有没有统一性，即有没有共同的本质或本原。 马克思 主义哲学认为，世界的本原是物质，不仅自然界是物质的，人类社会也具有物质性，世界的真正统一性在于它的物质性。“世界统一于存在”是一个错误的折中主义的命题，之所以是错误的，是因为“存在”是什么，在这里不明确的；如 果存在是精神， 世界统一于存在是统一于精神，这是唯心主义的命题；反过来，如果存在是物质，世界统一于存在就是统 一于物质，这是唯物主义的命题。 9、重点论内在地包含着两点论

正确的，所谓重点论是指在分析解决矛盾时，要着重抓主要矛盾和矛盾的主要方面；而两点论则是指在着重 抓重点的同时， 对非主要矛盾和矛盾的非主要方面给予适当的关注。重点论的对立面是均衡论， 两点论的对立面是一点论。由于讲重点论是以承认非重点的存在为前提的，因而它内在地包 含着两点论。 10、掌握适度原则就是任何时候都不要超过事物的度

〔答案要点〕 这一观点是不对的。 度是保持事物质的稳定性的数量界限， 即事物的限度、 幅度和范围， 度这一哲学范畴启示我们， 在 认识和处理问题时要掌握适度的原则。 为了维持事物正常发展， 必须保持事物原有的度， 为了促进事物发展， 又必须超出 事物原有的度， 要适时抓住时机， 促进事物的质变。 11、否定就是新旧事物之间“一刀两断”

不正确，马克思主义的辩证否定观认为： 否定是事物的自我否定， 是事物内部矛盾运动的结果； 否定既是 事物发展的环节， 是旧事物向新事物的转变， 又是新旧事物联系的环节， 新事物孕育产生于旧事物， 新旧事物是通过否定 环节联系起来的。 辩证否定的实质就是“扬弃” ， 即新事物对旧事物既批判又继承， 既克服其消极因素又保留其积极因素。

12、为什么我们把马克思主义哲学称为“实践唯物主义” ？

〔答案要点〕 实践性是马克思主义哲学最显著、 最根本的特点。 马克思主义哲学在理论上全面地论证了实践在整个哲学中的基础地位 和在认识中的决定作用， 把实践的观点看作是自己首要的和基本的观点。 同时它强调它的全部理论都要付诸实践， 指导实践， 化作群众改造世界的物质力量。 马克思主义哲学作为“新世界观” “新” 就新在它既不是像旧唯物主义那样仅从所谓纯客观的角度去直观事物， 也不是像唯心主义那样仅从主观方面去理解 1 0 事物， 而是以实践为基点去理解事物， 从而开辟了一个认识世界和改造世界的新视角、 新天地。 正是在这种意义上， 我们把 马克思主义哲学称为“实践唯物主义” 。

第 5 页 共 21 页

马克思主义基本原理概论辨析题

13、为什么说新生事物是不可战胜的？ 〔答案要点〕

第一， 新生事物符合事物发展的规律， 具有强大的生命力和广阔的发展前途。 旧事物不符合事物发展的规律， 丧失了其 存在的必然性， 因而新生事物能战胜旧事物。 第二， 新生事物优越于旧事物， 具有更强大的生命力。 新生事物是在旧事物中产生的， 它克服了旧事物中一切消极的东 西， 又吸收了旧事物中的积极因素， 并且增加了更富有生命力的新内容， 具有适应新环境的新功能和更强大的生命力。 第三， 社会领域中， 新生事物从根本上符合人民群众的根本利益和要求， 得到广大人民群众的拥护和支持， 必然能战 胜旧事物。 新生事物的成长和发展过程， 是一个艰难曲折的过程。 我们必须要满腔热情地支持和扶持新生事物， 为新生事物 的成长开辟道路。 14、辩证法和形而上学是哲学的两个基本派别

答：这种说法是错误的。哲学的两大基本派别是指对哲学基本问题的不同回答所形成的根本对立的哲学派别，即：唯物主义与唯心主义。而唯物主义和唯心主义与辩证法和形而上学有被称为哲学的两个对子。

15、哲学的基本问题是思维和存在谁是第一性？谁是第二性的问题？

答：这种说法是错误的。因为哲学的基本问题包括两个方面：一是思维和存在谁是第一性？谁是第二性的问题；二是思维能否反映存在的问题。对第一个方面问题的不同回答把哲学划分为唯物主义和唯心主义，对第二方面问题的不同回答把哲学划分为可知论和不可知论。 16、事物是又动又不动

答：这种说法是正确的。事物都是绝对运动和相对静止的统一。相对静止包含着绝对运动，静中有动；绝对运动中包含着相对静止，动中有静；所以，纯粹的运动和纯粹的静止都是不存在的。

17、人有多大胆地有多高产

答：这种说法是错误的。这种说法否定了农业生产的客观规律性，夸大了人的意识的能动作用；凭“胆”、凭主观臆想去搞生产，其结果只能使生产遭到破坏，受到客观规律的惩罚。 18、当生产关系不适应生产力发展要求时，就会阻碍生产力的向前发展，这时就必须变革社会的生产力以适应生产关系的向前发展

答：此说法是错误的。生产力决定生产关系，生产关系反作用于生产力，当生产关系不适应生产力发展要求时，只能变革生产关系去适应生产力的发展。 19、国家是阶级矛盾不可调和的产物

答：此说法是对的。国家是随着阶级的产生而产生的，当阶级矛盾尖锐对抗和冲突时，统治者阶级就会运用国家这个暴力机关来维持自己的统治。 20、科学技术是第一生产力

答：此说法是对的。因为：科学技术可以渗透到生产力的实体要素中去，从而极大的改变生产力的面貌；并且，科学技术还可以渗透到管理和社会生活的方方面面。尤其在今天科学技术更成为推动生产力发展的重要杠杆。 21、“有条件要上，没有条件也要上”

答：此说法是错误的。这种说法否定了事物存在的条件性，是违背唯物主义辩证法的主观盲动观点。因为事物的联系是有条件的，规律也是客观的，任何事物脱离一定的条件是不存在的。

22、新事物就是新出现的事物

第 6 页 共 21 页

马克思主义基本原理概论辨析题

答：此说法是错误的。新事物是指符合事物发展规律，具有远大前程和强大生命力的事物，有些事物是新出现的，但是它不是新事物，如电脑病毒。 23、“存在就是被感知”

答：此说法是错误的。这种说法是主观唯心主义的观点，它把感觉、意识思想看作是第一性的，从而违背了“从物到感觉、思想”的唯物主义认识论路线。

24、实践是认识的来源，一切真知都源于实践，所以，任何一个人要获得知识都必须经过自己的实践。

答：此说法是错误的。这一论断是经验主义的观点。它否定了间接经验的必要性，即人在获得知识的过程中可以通过读书、学习，任何一个人都不可能也不需要事无巨细都亲自参加实践去获得真知。

25、“没有的理论就没有的行动”

答：此说法是对的。因为理论对实践具有导向作用。正确的理论能够指导人们采取正确的行动，错误的理论则指导错误的行动。所以，的、科学的理论，能够指导人们正确的认识、改造世界。

26、“有用就是真理”

答：此说法是错误的。真理是有用的，但是有用的不一定是真理。如谎言对骗子是有用的，但是它不是真理，因为真理是主观和客观相符合的认识，是不是真理不能拿是否有用来衡量。

27、真理掌握在少数人手中

答：此说法是错误的。真理是主观和客观相符合的认识，所以，真理不以谁掌握真理来衡量。但是，往往在开始的时候，真理一般掌握在少数人手中，然而，有时少数人掌握的却不一定是真理。

28、爱因斯坦的相对论是相对真理，马克思主义则是绝对真理。

答：此说法是错误的。因为相对真理和绝对真理是同一真理的两种属性，而不是两种不同的真理，所以，马克思主义既是相对真理又是绝对真理，也就是说马克思主义即有相对性，又有绝对性。爱因斯坦的相对论既是相对真理，又是绝对真理。 29、真理是对事物本质的反映，谬误也是对事物本质的反映

答：此说法是对的。真理和谬误都反映事物的本质，只不过真理是对事物的正确反映，而谬误是歪曲的、错误的反映事物的本质。 30、绝对真理就是终极真理

答：此说法是错误的。因为，绝对真理是指任何真理都必须是主观与客观相符合的认识，这是绝对的。同时人们对客观世界的认识是无限接近的，人类可以获得对客观世界的正确认识，这也是绝对的。所以，绝对真理并不是指人们对事物认识的终极。 31、“只有真正感觉到的，才能真正的理解到”

答：此说法是对的。因为感性认识和理性认识是相互依存、相互转化的。感性认识需要上升到理性认识，但是，理性认识也依赖于感性认识，两者不可割裂。 32、生产力所表明的是人与人的关系

答：此说法是错误的。生产力所表明的是人们征服自然，改造自然的能力，是反映人与自然之间的关系的。

33、生产关系中起决定作用的是生产资料的所有制形式

答：此说法是正确的。生产资料的所有制决定着人们在生产中的地位和相互关系，以及产品的分配形式。

34、阶级是社会生产力得以充分发展的产物

第 7 页 共 21 页

马克思主义基本原理概论辨析题

答：此说法是错误的。阶级是社会生产力得到一定发展而又发展不充分的产物。 35、国家是阶级统治的暴力机关

答：此说法是正确的。阶级本身就是阶级矛盾不可调和的产物。 36、先有辩证唯物主义，后有历史唯物主义

答：此说法是错误的。辩证唯物主义和历史唯物主义是马克思主义哲学的两大组成部分，存在着不可分割的联系。没有辩证唯物主义就没有历史唯物主义，没有历史唯物主义就没有辩证唯物主义，二者是同时产生的，不存在时间上的先后不同的区别。 37、阶级是一个政治范畴

答：此说法是错误的。阶级是一个经济范畴。阶级是这样一些大的集团，其中一个集团能够占有另一个集团的劳动，所以，阶级既是一个经济范畴，也是一个历史范畴。 38、社会的根源在于贫困落后

答：此说法是错误的。社会的根源是社会基本矛盾的尖锐化。新的生产力和腐朽落后的生产关系之间的矛盾、经济基础变革的要求同腐朽的上层建筑的矛盾冲突是社会最深刻的原因。

39、既然社会存在决定社会意识，那么社会主义社会就不存在资本主义的社会意识

答：此说法是错误的。虽然社会存在决定社会意识，但是，社会意识对社会存在具有能动性，即社会意识的发展变化与社会存在的答：此说法是错误的。这变化具有不完全同步性，当资本主义的经济基础被摧毁时，资本主义的社会意识的某些部分尚会存在一段时间。 40、哲学是科学的世界观和方

答：此说法是错误的。哲学是理论化和系统化的世界观。只有马克思主义哲学是科学的世界观和方。

41、在世界统一性问题上，二元论是错误的，一元论是正确的

答：此说法是错误的。在世界物质统一性问题上。二元论是错误的，但是，唯心主义一元论也是错误的。

42、意识是客观形式和主观内容的统一

答：此说法是错误的。意识是主观形式和客观内容的统一，因为，意识是人脑对客观存在的主观印象。

43、人脑是意识的机能，有了人脑就有了人的意识。

答：此说法是错误的。意识是人脑的机能。但是，人脑并不是意识的源泉，有了人脑，而无客观世界是一样不能产生意识的。

44、物质不是精神的产物，而精神却是物质的最高产物

答案要点：这是批判唯心主义在精神和物质的关系以及精神起源问题上的错误而提出的正确观点。马克思主义哲学坚持物质第一性、意识第二性原则，认为是物质决定精神，而不是相反；不是精神产生物质，而是精神、意识是自然界长期发展产生了人、产生了人脑这最复杂、最严密的物质的产物；还是社会这一物质发展的最高形式的产物。这是对唯心主义的有里驳斥。

45、 社会的物质性与自然界的物质性是同一的

答案要点：这种说法不对。社会是一个特殊的物质有机体，社会的物质性与自然界的物质性是有区别的：自然界都是客观实在的，而社会则既有社会存在，又有社会意识；社会的物质性是在实践中形成的；社会的物质方面包含着自然界所没有的形态，如社会关系；社会矛盾的解决与社会规律的作用也不同于自然矛盾和规律，需要通过人的有意识的自觉活动去实现。

第 8 页 共 21 页

马克思主义基本原理概论辨析题

46、古希腊哲学家说：“没有理性，眼睛是最坏的见证人。”

答案要点：错误。感性认识和理性认识是辩证统一的。感性是理性的基础，理性是感性的指导。感性只解决现象问题，理性才解决本质问题。古希腊哲学家的这一命题强调了理性的重要作用，指出离开理性的感性是盲目的，甚至会歪曲事物的，这是有合理之处的。但是，感性认识虽有局限，也不能因此而完全否定感性的重要作用。 47、哲学是“科学之科学”

答案要点：错误。（1）这是旧哲学在哲学的对象和内容问题上的观点。旧哲学往往把自己的哲学看成是包罗万象、凌驾于一切科学之上的终极真理体系，没有科学解决哲学和具体科学的关系。马克思主义哲学是关于自然、社会和思维发展的普遍规律的科学，是具体科学的概括和总结，而不是它们的总和。（2）哲学只能为具体科学提供世界观和方的指导，而不能代替具体科学的研究。哲学和具体科学之间是普遍和特殊的关系，而不是整体和部分的关系。（3）把哲学看成“科学之科学”，往往以主观的判断代替真实的联系，阻碍具体科学，也阻碍哲学的发展。马克思主义哲学的产生，结束了“科学之科学”的统治，实现了哲学研究对象的根本变革。

48、在人们创造历史的活动中，谋事在人，成事在天

答案要点：错误。该命题认为在历史活动中“谋事在人”，即承认人的能动作用，这是有积极意义的。但是认为“成事在天”，即事情的成败完全由客观必然性或某种超自然力量所决定，有宿命论和唯心史观的色彩。历史是人们自己创造的，而人们创造历史的活动受到客观条件和客观规律的制约。人们应当充分发挥自己的主观能动性，认识和利用客观条件和客观规律，来实现自己的目的，获得成功。 49、“必然性是有原因的，偶然性是没有原因的。”

答案要点：错误。这是一种片面的观点。必然性和偶然性的产生都是有原因的。必然性产生于事物内部的根本矛盾和本质性原因，因而它在事物发展中居支配地位，决定事物发展的方向。偶然性产生于事物的非根本矛盾或外部条件，因而一般处于从属地位，能加速或延缓事物的发展，使发展的具体过程表现出某些具体特点和偏差。事物发展是必然性和偶然性综合作用的结果

50、试用两点论和重点论分析我们党的“一个中心，两个基本点”的基本路线

①矛盾的共性和个性的辨证关系原理运用到思想方法和工作方法上，就形成了两点和重点论的方。②两点论要求在分析任何事物的矛盾时，要从矛盾双方的对立和同一的关系分析问题。③以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放是我们党制定的社会初级阶段的基本路线。④我国还处在社会主义初级阶段，经济还很落后，生产力水平不高，所以发展社会主义经济建设是诸多矛盾中的主要矛盾，各项工作中的重点工作，必须以经济建设为中心。⑤我国的经济建设需要改革开放，借鉴西方的管理经验，引进西方的现代科学技术，加快我国的经济发展。⑥但改革开放，不是搞资本主义，只有社会主义才能救中国，才能发展中国，所以要坚持四项基本原则，改革开放与坚持四项基本原则是辨证统一的。 51、马克思主义哲学的产生标志了人类哲学思想发展达到了顶峰

错误。马克思主义哲学的产生是社会发展到资本主义的历史条件下，适应无产阶级的要求而出现的。它继承了人类哲学史上唯物主义和辩证法思想的优秀成果，概括了当时科学

第 9 页 共 21 页

马克思主义基本原理概论辨析题

发展的新成果，把哲学的发展推进到一个崭新的历史阶段。马克思主义哲学的产生开辟了认识真理的道路，但并没有结束真理。所以，马克思主义哲学的产生意味着人类哲学思想发展的新的里程碑，并不是哲学思想的发展达到了顶峰.

52、哲学就是人们自发形成的世界观

错误。哲学是理论化、系统化的世界观。世界观是人们对世界总的看法和根本观点。人们在实践中自发地产生对各种具体事物的观点和看法，形成了朴素的世界观。当世界观还停留在不系统的、零散的状态，还缺乏理论论证时，它还不是哲学。哲学是在概括自然知识、社会知识和思维知识的基础上，把自发的世界观上升为自觉的、理论化、系统化的世界观，是哲学家经过理论论证的、形成逻辑体系的思想理论。上述命题混淆了哲学与自发的世界观之间的区别。

53、哲学的基本问题是唯物主义和唯心主义的关系问题

错误。哲学的基本问题是思维与存在（精神与物质）的关系问题，它包括两个方面，一是思维与存在何者为第一性，谁是本原，谁是派生，谁决定谁的问题；二是思维与存在是否具有同一性，即思维能否反映存在的问题。对哲学基本问题第一方面的不同回答在哲学上区别为唯物主义和唯心主义，对哲学基本问题第二方面的不同回答在哲学上区别了可知论和不可知论。所以，不能把哲学基本问题只归结为是唯物主义和唯心主义的关系问题。

、为理想而奋斗的是唯心主义，追求物质享受的是唯物主义

错误。唯物主义和唯心主义的划分，只能根据对哲学基本问题中的第一方面，即思维与存在何者为第一性的不同回答来确定，这是唯一正确的划分标准。凡主张思维第一性、存在第二性的就是唯心主义，主张存在第一性、思维第二性的就是唯物主义。除此之外不能用其他的划分标准，上述命题是用错误的划分标准来美化唯心主义，贬低唯物主义。

55、唯物主义都是可知论，唯心主义都是不可知论

错误。唯物主义和唯心主义的对立和斗争不能等同于可知论和不可知论的对立和斗争。 唯物主义和唯心主义是基于对哲学基本问题的第一方面的不同回答而相区别的不同哲学派别，可知论和不可知论则是对哲学基本问题的第二方面的不同回答而区别的。 唯物主义在哲学基本问题的第一方面承认物质第一性、意识第二性，在哲学基本问题的第二方面肯定思维与存在的同一性，坚持了知论的立场。唯心主义在哲学基本问题的第一方面主张意识第一性、物质第二性，在哲学基本问题的第二方面，彻底的唯心主义者作出了肯定的回答，也是可知论者。只有一部分否认思维与存在有同一性的唯心主义哲学家才是不可知论者。

56、物质就是客观存在的具体事物

错误。“物质是标志着客观实在的哲学范畴”，是一切事物的共性，即客观实在性；具体事物是物的各种表现形态。物质的唯一特性——客观实在性是无条件的、不变的、绝对的；具体事物是有条件的、可变的、相对的。作为高度抽象的概念，物质的客观实在性是从具体事物

第 10 页 共 21 页

马克思主义基本原理概论辨析题

中抽象出来的共性，它寓于具体事物的个性中，不能脱离具体事物而存在，否则就会陷入唯心主义。但把两者不加区别地等同起来，就不能说明世界的多样性的统一，不能把唯物主义贯彻到底，陷入旧唯物主义的形而上学的局限。

57、哲学上讲的物质是看不见、摸不着的东西，跟“绝对精神”、“上帝”差不多 错误。哲学的物质概念是对一切物质现象共性——客观实在性的抽象概括。人们虽然不能用感官直接感知“物质”，但是人们可以通过物质的具体形态来感知物质。“绝对精神”、“上帝”则是人的意识虚构出来的，不具有客观实在性，是人们无法感知的。

58、形而上学认为世界是物质的，但否认物质世界的运动

错误。与辩证法相对立的形而上学是对“世界是怎样的”，即世界的存在状态的回答，不是对世界本原问题的回答。由于形而上学不是按照世界的本来面貌来认识世界，其本质上是通向唯心主义的。上述观点仅表达了形而上学唯物主义观点，而并未表达唯心主义的形而上学错误。

59、没有运动的物质和没有物质的运动是同样不可设想的

正确。运动是标志物质世界一切事物和现象的变化以及过程的哲学范畴。运动是物质存在的根本方式，是物质的根本属性。物质和运动是不可分割的。物质是运动着的物质，世界上没有不运动的物质，设想不运动的物质是形而上学唯物主义；运动是物质的运动，物质是运动的主体和承担者，世界上也没有无物质的运动，设想没有物质的运动是唯心主义。

60、运动具有客观性，因而运动也是物质

错误。运动是物质的根本属性。物质和运动是不可分割地联系着，物质是运动着的物质，没有不运动的物质；运动是物质的运动，也没有无物质的运动。物质是客观存在的，物质的根本属性——运动也必然是客观存在的。但物质和物质的根本属性是不同的，运动不是一种物质， 两者不能混为一谈。

61、“观念的东西不外是移入人脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”

正确。观念的东西来自于客观外界，是对客观事物的反映，所以才说不过是移入人脑，并在人脑中改造过的物质的东西而已。首先，意识是人脑的机能，是对客观存在的主观映象，只有当客观事物作用于感觉器官，反映到人脑之后，才能形成意识。其次，从意识的形成来看，先要有客观对象，没有对象的存在，就没有对它的映象，反映者依赖于被反映者。此外，还要有人脑的作用，对感觉经验材料进行加工改造，才能形成具体的意识。

62、正确的意识是客观事物的正确反映，错误的意识则是人的头脑主观自生的

错误。正确的意识是对客观事物的反映，错误的意识归根到底也是来自客观事物，而不能说是主观自生。因为从意识的本质来看，意识是主观形式与客观内容的统一。就是说各种意识形式，不论其内容如何特殊，看起来如何远离现实生活，都不可能是主观自生的，而是来

第 11 页 共 21 页

马克思主义基本原理概论辨析题

自现实、来自物质世界。

正确的思想是对客观世界的正确反映；错误的理论、荒唐的观念、离奇的幻想，也不是头脑中固有的，而仍然是对客观世界的反映，只不过是歪曲、颠倒的反映罢了。

63、世界的统一性在于它的存在性

错误。世界的统一性是关于世界有无共同本原的问题。辩证唯物主义认为，世界的统一性在于它的物质性，世界上千差万别、丰富多彩的事物和现象都不过是物质的具体形态。 “存在”是一个多义的、模糊不清的概念，在不同场合有不同的含义，它既可以指物质现象，也可以指精神现象。如果以“存在”作为世界统一的基础，就会混淆唯物主义和唯心主义的区别，掩盖它们之间的对立。因为唯心主义完全可以接受这个折衷主义的命题，并作出唯心主义的解释。所以，必须坚决反对“世界统一于存在”这种含混不清的说法。 、 割下来的手不再是手

正确。唯物辩证法认为事物是普遍联系的，它要求用整体的观点认识事物。整体和部分是相互依赖的，离开整体的部分，就失去它原有的性质和意义。割下来的手，由于它脱离了整个有机整体，失去了生命，丧失了它原来具有的能够劳动的性质和功能，因而不再是名副其实的手，而只是名义上的手。 65、新出现的事物就是新生事物

错误。所谓新事物是指合乎事物发展规律，具有强大的生命力和远大前途的事物。判断一个事物是新事物还是旧事物，不能根据它在时间上出现的先后，新事物是新产生的，但新产生的不一定是新事物；也不能根据在形式和现象上是否新奇，力量是否强大、是否完善来判断一个事物是否为新事物。区分新旧事物的根本标志是看它是否符合事物发展的必然趋势，是否具有强大的生命力和广阔的发展前途。

66、对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心，因此，其他规律和范畴无足轻重

错误。对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心，但是不能因此否定辩证法其他规律和范畴的作用。因为⑴唯物辩证法是由一系列规律和范畴所组成的科学体系，这些规律和范畴从不同角度揭示了事物的普遍联系和永恒发展，都有自己的独特内容和作用，不能随意加以否定和取消。⑵在唯物辩证法的科学体系中，对立统一规律是实质和核心，但这个核心正是相对于其他范畴的非核心地位而言的，如果否定了其他规律和范畴，对立统一规律作为核心也就没有意义了。

67、矛盾只存在于混乱的思想中，现实事物中根本没有矛盾

错误。唯物辩证法认为，矛盾是客观事物本身所固有的对立统一的关系，矛盾是客观的、普遍的，现实中充满矛盾。当现实中的矛盾在人们思维中自觉地反映出来，就构成辩证矛盾。混乱的思想往往是由于违反思维逻辑的基本规则，造成思想中的自相矛盾，即犯逻辑矛盾的错误，它不是现实矛盾的反映，和辩证矛盾是不同的。 68、矛盾的斗争性是绝对的，所以斗争是不受的

错误。这是对“矛盾的斗争性是绝对的、无条件的”正确命题的错误理解。矛盾的斗争性是绝对的、无条件的，并不是说矛盾斗争性不受任何因素的制约，或斗争性的存在不需要条件，而是说它能够打破既有条件的，使矛盾的斗争表现出在任何条件下都要贯彻下去的

第 12 页 共 21 页

马克思主义基本原理概论辨析题

趋势。

矛盾的斗争性寓于同一性之中，受同一性制约，矛盾的同一性制约着矛盾斗争的形式和界限。所以，从矛盾的同一性和斗争性的相互依赖、相互制约、相互作用的辩证关系上来看，说矛盾的斗争不受也是错误的。

69、个性寓于共性之中，个别存在于一般之中

错误。矛盾的普遍性、共性、一般是指同类个别事物的共同本质，它不包括具体事物的各个不同的特点。所以，不能说个性寓于共性之中，个别存在于一般之中，这种说法颠倒了矛盾普遍性与矛盾特殊性的辩证关系。矛盾的普遍性、共性没有的存在形态，它们存在于个性、特殊性之中，通过特殊性而存在。所以，正确的说法应该是：普遍性存在于特殊性之中，共性寓于个性之中。

70、 矛盾的普遍性和特殊性的关系就是整体和部分的关系

错误。矛盾的普遍性和特殊性的关系是共性和个性、一般和个别的关系。普遍性存在于特殊性之中，共性寓于个性之中。普遍性、共性只从某个特定的角度或方面大致地概括特殊，它只是特殊的一部分、一方面或特殊的本质，特殊性、个性不可能完全包括在普遍性之中。而整体和部分的关系则是包含和被包含的关系，这种关系不适用于矛盾的普遍性和特殊性之间的关系。

71、两点论就是均衡论，重点论就是一点论

错误。唯物辩证法的两点论是指，在研究复杂事物的矛盾体系中，既要注意主要矛盾，又要分析次要矛盾；在研究某一对矛盾时，既要注意矛盾的主要方面，又要分析矛盾的次要方面；唯物辩证法的重点论是指，在研究复杂事物的矛盾体系和任何一对矛盾时，要着重把握它的主要矛盾以及矛盾的主要方面，抓住重点。

两点论是有重点、有主次的两点，而不是不分主次，等量齐观，“眉毛胡子一把抓”的“均衡论”。重点论是在两点基础上的重点，而不是“攻其一点，不及其余”的“一点论”。均衡论和一点论是在矛盾发展不平衡性问题上的形而上学错误。 72、质和事物是直接同一的，量和事物不直接同一

正确。质是一事物区别于其他事物的内在规定性。事物的质是由事物所包含的特殊矛盾规定的，它使这一事物是它自身，并同其他事物区别开来，所以，质与事物的存在是直接同一的。首先，质和事物的存在不可分割，没有无质的事物，也没有离开事物的质。其次，当某事物的质发生变化，那么该事物也就转化为其他事物，即“质变则物变”。 量是事物的规模、发展程度和速度以及它的构成成分在空间上的排列组合等可用数量表示的规定性。量与事物的存在也是不可分割的，但是，量与事物的存在不是直接同一的，在质上相同的事物可以有量的差别，在一定范围内量的变化并不会影响事物的质，也不会使一事物转化为其他事物。

73、事物发展在总的量变过程中有部分质变，质变过程中又有量的扩张，所以，量变就是质变，质变就是量变

错误。量变和质变是事物发展变化的两种状态，两者既相互区别，又相互联系，但不能等同。量变过程中有部分质变，质变过程中有量的扩张，这说明现实中具体事物的量变和质变是互相渗透，非常复杂的，需要我们做深入细致的分析和辨别。不能混淆部分质变和根本质变、质变中量的扩张与量变的区别，更不能由此取消量变和质变的区别。

第 13 页 共 21 页

马克思主义基本原理概论辨析题

74、否定就是彻底消灭旧事物，与旧事物一刀两断

错误。辩证的否定是事物联系与发展的环节。否定作为发展的环节，是旧事物向新事物的转变，是新旧事物的决裂，但这种决裂不是对旧事物的全盘否定，而是“去其糟粕”、“取其精华”，采取批判继承的“扬弃”的态度。上述观点是“否定一切”的形而上学否定观，与辩证的否定观是根本对立的。

75、辩证的否定是事物发展的连续性和非连续性的统一

正确。辩证的否定是事物的自我否定，是事物内部矛盾斗争的结果；辩证的否定既是事物发展的环节，又是事物联系的环节；它是新事物对旧事物既克服又保留、既批判又继承，它是一种“扬弃”。新事物对旧事物的否定并不是简单的抛弃，而是在克服旧事物消极因素的基础上，保留某些有利于新事物发展的合理的积极因素。也就是说新事物对旧事物的否定是包含了肯定的否定，既有连续性，又有非连续性，事物的发展是非连续性（间断性）与连续性的辩证统一。

76、世界上一切事物都是有原因的，所以都是必然的

错误。任何现象都有因果性，但有因果关系的不一定都是必然现象。偶然现象和必然现象一样也有它产生的原因。必然性是由事物的根本矛盾决定的，偶然性是由事物的非根本矛盾和外部条件造成的。 原因与结果、必然性和偶然性是两对从不同角度揭示事物联系和发展特征的哲学范畴，不能把必然性和因果性混为一谈，否认偶然性的存在及其在事物发展中的作用。认为“既然一切都是有原因的，一切都是必然的，因此偶然性是不存在的”，这是形而上学机械决定论的错误推论。

77、假象是事物歪曲的反映，所以假象不表现事物的本质

错误。现象是指事物的外部联系，是人们凭借自己的感官或借助仪器所能直接观察到的事物的外部形态。事物的现象有真假之分，是事物本质正面的、直接的反映，假象是事物本质反面的、扭曲的反映。假象作为事物的某种外部联系，同一样，也是不以人的意志为转移的客观存在。假象作为现象的一种形式，是本质的一个规定、一个方面、一个环节。假象歪曲地反映本质，也是由本质和具体条件所决定的。所以，说假象不表现事物的本质是错误的.

78、一切唯物主义都是能动的、的反映论

错误。虽然所有的唯物主义在认识论上都是反映论，都坚持从物到思想、感觉的认识路线。但只有马克思主义的辩证唯物主义认识论才是能动的、的反映论，而马克思以前的旧唯物主义由于不懂得实践在认识中的决定作用，不懂得认识中的辩证法，他们的反映论是消极、直观、被动的反映论。

马克思主义哲学克服了旧唯物主义在认识论上的这两个根本缺陷，一方面，把实践的观点引入认识论，强调实践在认识中基础的、决定的作用，另一方面，把辩证法运用于认识论，正确地揭示出认识是一个充满矛盾的辩证过程，阐明了主体与客体、认识与实践、感性与理性、真理与谬误、绝对与相对等一系列认识问题的辩证关系，从而成为能动的的反映论。

第 14 页 共 21 页

马克思主义基本原理概论辨析题

79、感觉是存在的反映，因此存在就是被感知

错误。辩证唯物主义认为物质决定意识，意识是客观物质世界的反映，在认识论上坚持的是从物到感觉和思想的认识路线，承认物质世界于人的意识之外，把认识看作不过客观世界在人脑中的反映。

感觉虽然是存在的反映，但把存在归结为主观感觉，认为存在是由感觉构成的，把客观存在看成是主观感觉的产物，这在认识论上坚持的是从思想和感觉到物的认识路线，而且是把主观感觉视为第一性，客观存在视为第二性。所以，这是主观唯心主义的观点。

80、认识来源于实践，先实践，然后才能产生认识，因此，人的认识总是落后于实践活动 错误。在认识和实践的相互关系中，一方面，实践是认识的基础，实践对认识起决定作用，这是主要的和根本的。另一方面，认识对实践具有反作用。实践需要认识的指导，认识也能够指导实践，认识的功能正是在指导实践的过程中实现的。

先实践，然后产生认识，这是就认识的发生和来源而言的，不能由此得出“人的认识总是落后于实践活动”的结论。因为在具体的实践和认识过程中，实践决定认识和认识指导实践是一个统一的过程。认识是在实践中的认识，实践是在认识指导下的实践。认识在实践中产生、发展和接受检验的过程，同时就是它指导实践，发挥认识功能的过程。

上述观点否认了科学预见、认识对实践的指导和监督、实践的目的性和自觉能动性的存在，割裂了实践和认识的辩证关系，对两者关系作了片面的、机械的理解。 81、“求知欲”、“好奇心”是认识发展的动力

错误。辩证唯物主义认为，只有社会实践才是认识发展的动力，因为实践的发展不断向人们提出新的认识课题，推动人们从事新的认识和探索，实践还为认识提供必要的经验材料和日益完备的科学技术手段，并且锻炼和提高人们的思维能力，从而推动认识不断向前发展。 “求知欲”、“好奇心”可以引起人的学习兴趣，对认识发展有一定的引导作用，但如果把它说成是认识发展的动力，实际上是把精神因素看作是认识发展的动力，从而陷入唯心主义。 82、没有的理论就没有的运动

正确。的运动是在正确的理论指导下进行的，没有的理论，就没有的运动。马克思主义认为，人的认识是由实践到认识，由认识回到实践的无限循环、不断发展的过程。人们的实践活动需要一定的理论做指导，理论越科学，人们的实践活动才越正确。正是从这个意义上，列宁说，没有的理论，就没有的运动。

无产阶级的实践证明，的理论、科学的理论，由于它正确反映了运动发展的客观规律，因此，它被人民群众所掌握就能变成改造自然、变革社会的强大物质力量，引导人民群众从胜利走向胜利。反之，无产阶级的运动就会遭到挫折，就会失败。 83、“知是行之始，行是知之成”。“一念发动处，便即是行了”

错误。这是王阳明的“知行合一”说。马克思主义认为，实践是主体能动地改造和探索客体的社会性的客观物质活动，认识是主体对客体的能动反映。简言之，实践是主体改造客体，认识是主体反映客体。这是主体和客体之间两种不同的相互作用的形式。

认识和实践的关系在中国传统哲学中表述为“知”和“行”的关系。王阳明从唯心主义先验论立场出发，借知和行之间相互作用的关系，即行始自于知，知显现于行，把两者等同起来，进而把行归结为知，把人的实践活动归结为纯主观的、精神的活动。这种取消知和行、认识和实践之间区别的做法，是服务于他的主观唯心主义的“心学”理论的。

第 15 页 共 21 页

马克思主义基本原理概论辨析题

84、感性认识就是直接经验，理性认识就是间接经验

错误。感性认识是认识的初级阶段，是人们在实践中通过感觉器官获得的关于事物表面现象、外部联系的认识，它有感觉、知觉和表象三种基本形式。而直接经验是指人们亲身参加实践所获得的知识。两者不能混同。 理性认识是认识的高级阶段，是人们通过抽象思维得到的对事物本质、内在联系的规律性的认识，它有概念、判断和推理三种基本形式。而间接经验是他人在实践中获得的知识，在他人为直接经验，在我则为间接经验。这两者也不能混同。

上述观点错误地混淆了感性认识和直接经验、间接经验和理性认识的区别。 85、凡是在理性中所有的，最初无不在感觉之中

正确。这是一切唯物主义在认识论上的观点。在唯物主义反映论看来，认识始于感觉，感觉既是感性认识的起点，也是整个认识的起点。虽然感觉是对事物的颜色、形状、声音、气味等个别属性的反映，感性认识作为认识的初级阶段，是人们在实践中通过感觉器官获得的关于事物表面现象、外部联系的认识。而理性认识作为认识的高级阶段，是人们通过抽象思维得到的对事物本质、内在联系的规律性的认识。但理性认识只有通过对感性认识进行概括、抽象才能形成。离开了感觉和感性认识，理性认识就成了无源之水，无本之木。所以，感性认识是理性认识的基础，坚持理性认识依赖于感性认识，就是坚持认识论中的唯物主义。 86、感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它 正确。由于感觉是对事物的颜色、形状、声音、气味等个别属性的反映，感性认识作为认识的初级阶段，也只是人们在实践中通过感觉器官获得的关于事物表面现象、外部联系的认识。所以，它们不能把握事物的本质和规律，有其局限性，这就反过来了人们对对象的感知。只有坚持认识论的辩证法，把感性认识上升到理性认识，更深刻地理解对象，才能克服感性认识的局限性，才能比较容易、比较清晰地感觉这个对象的各方面的特点和变化。理解得愈深刻，感觉就愈敏锐、愈准确。

87、“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已!”

错误。在辩证唯物主义认识论看来，人的认识能力、思维能力是至上性和非至上性、绝对和相对的统一。人类思维，按其本性、能力和可能性来说，是能够认识无限发展着的物质世界的，这是思维的至上性，亦即思维的无限性和绝对性；但是每一个以至每一代人，由于受到客观事物及其本质的暴露程度、社会历史的实践水平、主观条件以及生命的有限性等各方面的，他们的思维又是非至上的，亦即有限的和相对的。这虽然是一个矛盾，但这个矛盾只有在无止境的人类世代更迭中、在认识的无限发展中才能得到解决。 庄子由于不懂得上述人的认识的辩证法，以个体的有限的生命与无限发展、积累的知识相比较，得出了取消人的认识的错误结论。这种观点给人们认识世界、改造世界带来了消极的影响。

88、真理是有用的，所以有用即真理

错误。这是实用主义的真理观。实用主义认为，真理的标准在于其能令人取得“满意的效果”。这种真理观的错误在于：⑴它取消了判断真理的客观标准。因为“有用”或“满意”是以人的主观意志为转移的，而且“有用”和“满意”的真假判断又有待于新的“有用”或“满意”来验证，依此推论，就将陷入逻辑上无穷倒退的尴尬境地。⑵混淆了真理的客观性与真理的有用性、价值性的关系。它把作为必要条件的有用性当作认识成为真理的充分条件，这就抹煞了真理同谬误的原则界限。⑶否认真理一元论，导致真理多元论。只强调真理的有用性，

第 16 页 共 21 页

马克思主义基本原理概论辨析题

否认真理的客观性，将真理主观化，必然导致“公说公有理，婆说婆有理”，真理因人而异的混乱局面。

、“仁者见仁，智者见智”，是对客观真理的否定

错误。“仁者见仁，智者见智”是说对同一事物不同的人有不同的见解。因为人的认识虽然就其反映的对象和内容来说，具有客观性，但就其反映的形式来说，由于认识主体之间的差异性，使认识又具有强烈的主观性。

所谓客观真理是指人的认识中包含有不依赖于人的客观内容，是对客观事物及其规律的正确反映。“仁者见仁，智者见智”体现了主体认识的差异性，这些有差异的认识是否是真理以及在多大程度上是真理，应该由实践来检验。承认人的认识有主观差异性，并不等于否定客观真理。

90、有的真理是绝对真理，有的真理是相对真理

错误。绝对真理和相对真理不是两种不同的真理，而是同一真理的两种不同属性和方面。就是说任何真理，都总既是绝对真理，又是相对真理，是绝对真理和相对真理的辩证统一。上述观点割裂了真理的绝对性和相对性的对立统一，错误地理解绝对真理和相对真理的含义及其相互关系，犯了形而上学的错误。

91、绝对真理是真理问题上的唯物论，相对真理是真理问题上的辩证法

错误。真理问题上的唯物论是指真理的客观性而言的，即强调真理性的认识具有不依人的意志为转移的客观内容，检验真理的标准也是客观的。真理问题上的辩证法则是指，真理是一个不断从相对真理走向绝对真理的过程，是绝对真理和相对真理的辩证统一。 绝对真理的含义中虽然包含有真理客观性的意思，但它不能与之划等号。真理的客观性是从真理的内容和检验标准上，而相对于真理形式上的主观性而言的；真理的绝对性则是从真理的属性上，相对于真理的相对性而言的。所以，真理问题上的唯物论和真理问题上的辩证法虽然紧密相关，但它们在含义上又有明确的区别，不能把两者混为一谈。 92、在同一个问题上，真理只有一个

正确。真理是客观的，不依人的意志为转移的。所以，真理是不因人而异，不因阶级而异的，在同一个问题上，真理只能有一个。

真理是客观内容和主观形式的统一。主观形式可以多种多样，但客观内容只能有一个。如果认为在同一个问题上真理可以有几个，那就否认了真理的客观性，从而陷入唯心主义的主观真理论。 93、时势造英雄。

正确。这是唯物主义历史观。任何英雄人物都不是天生的，而是一定社会历史条件造就的。英雄人物是适应历史的发展，人民群众斗争的需要并在群众斗争中产生和成长的，英雄人物的出现是历史发展的必然。 94、任何个人在历史上都起作用

正确。历史唯物主义肯定人民群众是历史的创造者，同时也承认个人在历史发展中的作用。个人按其作用的大小，分为普通个人和历史人物。历史人物是历史事件的当事人，他们在历史进程中明显地留下自己意志的印记并能影响历史事件的外貌特征。普通个人对历史的

第 17 页 共 21 页

马克思主义基本原理概论辨析题

作用小些，在人民群众创造历史的作用中包括无数普通个人的作用。 95、社会的根本问题是国家政权问题

正确。政权掌握在哪一个阶级手里，这一点决定一切。在阶级社会里，统治阶级掌握着国家政权，以维护本阶级的利益。一切统治阶级是不会自愿让出政权的，被压迫阶级通常要经过暴力夺取政权。

96、社会进步是不可抗拒的历史潮流，因此，社会发展地直线上升的

错误。社会进步的总趋势是前进的，上升的。但是，社会进步的具体道路都不是直线上升，而是曲折前进的，有时甚至会出现暂时的倒退。在历史运动的长河中，绝对直线式的前进是不存在的。这个命题的错误在于把社会进步的总趋势同社会进步的具体道路等同起来，因而是不正确的。

97、人是目的，而不是手段

错误。无论是在社会分工和市场经济条件下，还是在将来的主义社会，人都只能既是目的同时又是手段，始终是目的各手段的统一。目的与手段的关系表现为①每个人只有作为另一个人的手段才能达到自己的目的②每个人只有作为自我目的才能成为另一个人的手段，③每个人是手段同时又是目的，而且只有成为手段才能达到自己的目的。片面强调人是目的，实质上是把自己当作目的，把他人和社会变成满足自己欲望的手段，因而是错误的。 98、“一个完善的人，必定具备思维力、意志力和心力。思维力是认识之光，意志力是品性之能，心力是爱”，因此人的本质是理性、意志和心。

错误。这是人本主义哲学在人的本质问题上的基本观点。这一命题认为一个完善的人必须具备理性、意志和情感是合理的，但它把人的理性、意志和心归结为人的本质是错误的。它把人看成脱离一定社会关系的抽象的、自然的人，把人的本质理解为人类共同的“自然本质”，反映了抽象人性论的观点。从这种抽象的人性论出发去解释历史，必然导致历史观上的唯心主义。历史唯物主义的观点认为，人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和。 99、唯心主义哲学是生长在人类认识之树上的一朵不结果实的花

答案要点：正确。唯心主义哲学的产生有其深刻的社会历史根源和认识根源，如果把人的认识曲线上的某个片段加以夸大就会导致唯心主义。唯心主义哲学也是生长在人类认识之树上的花朵，在人类认识发展的曲折过程中是难以避免的。由于唯心主义哲学颠倒了思维和存在、精神和物质的关系，脱离了人的社会实践，不能正确指导人们认识世界、改造世界的活动，因而在总体上是错误的，是不结果实的。 100、假象是一种错觉

答案要点：错误。假象和错觉根本不同。假象是从反面歪曲、颠倒表现本质的现象；它是客观存在的，存在于意识之外，是由各种客观条件造成或人为的。它属于唯物辩证法的范畴。错觉则是与客观情况不相符合的错误感觉和知觉，存在于主观意识中，它是由异常的外部条件、人的生理或心理的原因，或观察问题的主观性、片面性、表面性造成的。它属于人的主观意识，属于认识论的范畴。假象容易引起错觉，但不能把两者混同，两者是客观存在同主观认识和反映的区别。

第 18 页 共 21 页

马克思主义基本原理概论辨析题

101、“信则灵，不诚则不灵。”

错误（1）“信”、“诚”属于主观意识和态度，灵或不灵则属于客观现实结果。意识是客观现实的主观反映；灵，才能引起和产生信。这种说法把主观的信、诚作为灵不灵的原因，颠倒了反映和被反映的关系，也颠倒了原因和结果的关系（2）真理具有客观性，实践是检验真理的唯一标准，不能以主观的信、诚，以人们的信仰与否为标准（3）真理具有普遍性。这种观点宣传信、诚即能看到、感受到某种莫须有的东西，否则就看不到、感受不到，否认了真理的客观性和普遍性，否定了真理的可检验性，把人们看不见、感受不到某种莫须有的东西归结为他们的“不信” “不诚”，这是伪科学反科学的卑劣手法。 102、发展的本质是新事物的产生和旧事物的灭亡

答案要点：这种说法正确。唯物辩证法认为，发展是带前进性质的运动变化，是事物由一种质态向另一种质态的飞跃，其本质是新事物的产生和旧事物的灭亡。新事物是指合乎历史前进方向的、具有远大前途的东西；旧事物是指丧失历史必然性的、日趋灭亡的东西。新事物取代旧事物是历史的必然。新事物战胜旧事物往往要经历一个曲折的过程。

103、人是目的，而不是手段

错误。无论是在社会分工和市场经济条件下，还是在将来的主义社会，人都只能既是目的同时又是手段，始终是目的各手段的统一。目的与手段的关系表现为①每个人只有作为另一个人的手段才能达到自己的目的②每个人只有作为自我目的才能成为另一个人的手段，③每个人是手段同时又是目的，而且只有成为手段才能达到自己的目的。片面强调人是目的，实质上是把自己当作目的，把他人和社会变成满足自己欲望的手段，因而是错误的。 104、天行有常，不为尧存，不为桀亡

正确。体现了客观规律与主观能动性的关系。所谓“天行有常”就是说自然界与社会都有其各自的运动规律，不会以人的意志为转移，“尧”这样贤明的君主和“桀”这样的君主都不可以改变这些规律。这个认识符合唯物辩证法 105、存在即被感知 错误。这种观点是属于主观唯心主义，他说明物质只不过是我们经验到的感觉材料的累积，习惯的力量使它们在我们的心中联结起来。但根据辨证唯物论的观点，事物的联系是普遍的，客观的，必须坚持联系的观点，反对孤立，静止地看问题。 也就是说，万事万物，是先于人的意识而存在的，人感知不到的，未必不存在。物质决定意识，先有物质，后有意识，物质是本原，意识是派生的，所以“存在即被感知”这种观点是错误的。 106、哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界

正确。“哲学家”是指马克思主义产生前的那些旧的唯心主义哲学家。这句话的核心是哲学的根本目的不是解析世界，而在于改造世界，并且通过行动及正确的理论做指导,才能让世界想更好的方向发展. 107、心无外物

错。这句话意思是心与物同体，它认为心是天地万物的主宰，客观的事物没有被心知觉，就处于虚寂的状态，这种观点属于主观唯心主义，违背了唯物论。唯物论认为，物质决定意识，先有物质，后有意识，物质是本原的，意识是派生的，而非意识决定物质，即“心无外物”，所以该观点错误。（心外无物，是心学一派的主要观点，属于主观唯心主义，从马克思主义哲学来说，这个说法是错误的，否认了世界的客观性，否认了物质的决定作用，夸大了精神的作用。）

108、白马非马

错。它认为白马不是马，因为白马与马不是同一个层次的事物，所以不能说谁是谁，它是一

第 19 页 共 21 页

马克思主义基本原理概论辨析题

个典型的诡辩论观点，没有正确认识矛盾的一般性与特殊性的关系，矛盾的共性和个性的关系。矛盾的普遍性是寓于特殊性之中的，它们是相互连结的。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通过特殊性表现出来，没有特殊性就没有普遍性；另一方面，特殊性离不开普遍性，不包含普遍性的事物是没有的。该观点正是割裂了矛盾的普遍性与特殊性的关系，所以错误。（白马非马，是公孙龙的一个诡辩命题，从马克思主义哲学来说，这个说法混淆了矛盾的普遍性和特殊性，没有正确认识普遍性是寓于特殊性之中的 109、人的思维是至上的，又非至上的

正确。认识的至上性和非至上性 又称\"思维的至上性和非至上性\"，用来说明人的思维能力是有限与无限、相对与绝对的统一。思维的至上性是指人的认识能力的无限性和绝对性；思维的非至上性是指人的认识能力的有限性和相对性。恩格斯指出，人的思维不是指个别人的思维，而是指整个人类的思维。作为无数亿过去、现在和未来的人的思维，是至上的、无限的是能够完全认识客观世界的；而对于一定历史发展阶段上的个别人来说，他的思维能力要受到种种历史和现实条件的，因而是非至上的、有限的。因此，人的思维是至上的，同样又是非至上的，人的认识能力是无限的，同样又是有限的。

110、 凡事亲眼所见，亲耳所听都是直接经验，是对客观事物本质的反应

错误。直接经验是指直接从实践中获得的认识.亲眼所见亲耳所闻的不一定是直接经验。现象包括和假象,是对事物本质真实的反映,假象是对事特本质的歪曲的反映.视觉和听觉是感性认识，不能深入的全面的反映事物，上升为理性认识才能把握事物的本质.该命题夸大感觉在认识中的作用，在理论上容易导致主观唯心主义.

111、“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者见仁，智者见智”，二者都是对客观这里的否定。 错误。 “彼亦一是非，此亦一是非”是相对主义真理观，否认真理的客观性，认为在“道”的高度去衡量，无所谓是非善恶。 “仁者见仁，智者见智”是指对同一个事物，不同的人有不同的认识。这是因为人的认识不仅具有客观性，而且具有主观性和差别性。 112、认识是一个不断反复和无限发展的过程

对。 认识的来源就是实践. 认识的过程是由感性认识上升到理性认识,再由理性认识回到实践中去,认识不断深化,扩展,向前推移. 认识运动的总规律:实践,认识,再实践,再认识,循环往复,以至无穷;而认识和实践通过每一次循环,实践的内容都相对地进到了高一级的程度 113、实践标准既是确定的有时不确定的

对。第一，实践标准的确定性，首先是指在任何情况下实践都是检验认识是否正确的唯一标准，此外没有其它标准；其次是指无限发展的实践最终一定能鉴别认识的真理性。这也是绝对的。 第二，实践标准的不确定性，首先是指实践总是具体的、历史的，它不能完全证实或驳倒现有的一切认识，而只能证实或驳倒其中的部分认识；其次是指实践检验认识是一个过程。第三，实践标准的确定性和不确定性是辩证统一的，这是真理标准问题上的辩证法 114、一切有用的认识都是真理

错。“有用即真理”是典型的实用主义真理观.它把真理的本源问题和真理的作用混为一谈,从而否定客观真理,主张主观真理。“有用就是真理” 混淆了真理和谬误的界限。真理具有客观性的，真理是人们对客观事物极其规律的正确反映，任何真理是客观内容和主观形式的统一。真理的确是有用的， 因为真理具有价值性， 它能够满足人的需求。但是， 价值性并不是真理的根本属性， 真理的根本属性是客观性， 真理的价值性是以真理的客观性为基础的。 115、马克思主义是检验真理的基本标准

错。检验真理的标准只能是客观规律。检验真理的途径只能是社会实践。任何学说都有历史的局限性。马克思主义是一种学说，也有历史的局限性。它发现社会发展是有规律的。但它没有，也不可能穷尽一切社会发展的规律性，更不用说穷尽一切事物的规律性了。实践是检验真理的唯一标准

第 20 页 共 21 页

马克思主义基本原理概论辨析题

116、历史是由人民群众和英雄共同创造的

错。人民是社会的群体形象，而英雄是其所在时代的群体意志抽象代表者，因此，英雄也是人民群众之一员。只是他代表了那个时代的“群体意志或意识”并率领了人民朝这个方向去努力而创造了历史。所以，不能说“人民群众和英雄共同创造了历史”，而是“英雄代表人民创造了历史”才为真正的历史！！ 117、生产力可以跨越发展

正确。在现代社会，生产力的发展不是单线的，可以实现生产力的跨越式发展。生产力的跨越发展是有条件的，在改革和开放的条件下，通过利用生产力的已有成果，从而打破生产力的单线发展，实现跨越。在当代中国，实现生产力的跨越式发展特别重要。由于历史原因，中国生产力比较落后，如果不实现跨越式发展，就会始终落后于世界生产力的发展。生产力可以跨越发展指的是在一个发展阶段内，比如在商品经济发展阶段内，通过科学技术和其他因素的作用，生产力可以跨越式地前进，从而缩短时间周期，提高效率。因此，实现生产力的跨越发展是当代中国生产力发展的特点 118、社会意识都属于思想上层建筑 错。并非社会意识都是思想上层建筑，只有反映了社会存在的经济基础的社会意识才属于思想上层建筑。社会意识中的非意识形态的部分不属于思想上层建筑。思想上层建筑是为统治阶级服务的，具有鲜明的阶级性.而非意识形态的部分如自然科学等不会因人的利益、观念不同而不同。

119、意识形态是上层建筑的核心

错。上层建筑包括思想上层建筑和政治上层建筑。其中，思想上层建筑指社会意识形态，而政治上层建筑指以思想上层建筑为指导建立起来的并与之相适应的政治法律制度及设置。所以可以说政治上层建筑居主导地位，国家政权是上层建筑的核心。 120、经济上落后的国家在哲学上仍然能演奏第一提琴 对。这句话反映的是社会意识和社会经济之间在发展上的不平衡性。社会意识中其重要部分属于上层建筑，它并不直接反映生产力发展水平，要经过生产关系中介作用，才能与生产力发展水平相联系，因而经济发展状况不能直接决定社会意识水平。社会意识具有相对性。先进的社会意识之所以能够在经济落后的国家和地区出现，仍然要以经济发展一定水平为前提，同时还和这个国家或地区的政治背景、民族传统等等的影响分不开。

121、社会存在决定社会意识，因此，社会经济发展水品越高，思想理论水平也越高

错。社会意识中其重要部分属于上层建筑，它并不直接反映生产力发展水平，要经过生产关系中介作用，才能与生产力发展水平相联系，因而经济发展状况不能直接决定社会意识水平。社会意识具有相对性。先进的社会意识之所以能够在经济落后的国家和地区出现，仍然要以经济发展一定水平为前提，同时还和这个国家或地区的政治背景、民族传统等等的影响分不开。

122、一切历史都是思想史

错。历史是人的有意识有目的的活动，思想因素在历史发展中起着重要的作用。人类历史包含思想史，研究思想史对于深入认识人类历史及其发展有重要意义。

唯物史观认为，人们的社会存在决定社会意识，社会历史首先是物质资料生产发展的历史，是人民群众实践活动的历史，在阶级社会中是阶级斗争的历史。把一切历史归结为思想史的观点，本质上是唯心史观

第 21 页 共 21 页