百二十度。长生自一百二十一度至一...

《天玉经》是很多个互相交织的迷语组，只有猜出全部迷底才能正确掌握。《天主经》从唐朝到现在已经传了一千多年，能全面掌握的不知还有谁？也许全面掌握者还在走秘传之道，我们不得而知。

一千多年来很多人去猜，猜出很多迷底，也不知对不对，各人按自己猜得的迷底去发挥，于是便生出许多流派，真叫后学者难于取舍。

衍洛山人学习《天玉经》，有一点点体会，也不知对不对，拿出来让师傅和同道朋友们检验。

衍洛山人天资笨拙，经验浅簿，但能虚心向能者请教，不断向书本学习，发现问题爱寻根问底。我们的时代，是信息技术高度发达的时代，在互联网上，大家研究问题，无论距离千里之遥，瞬间即可勾通，这为我们的研究提供了极为有利的条件。山人把自己的见解供之于众，希望得到师傅和同道朋友的指教或评论。

山人的见解，或许很多人早已知道，但或为了奉行师傅告戒，或怕洩漏天机得到天遣，皆不愿说。衍洛山人请教过不少地师，得到了不少收益，但是这些见解不是直接从地师口中得来。因此山人公开这些见解，应不算违背师傅告戒。衍洛山人这些见解，是有了众多地师的帮助，有了众多堪舆书藉的启示，经过长期学习实践所感悟到的。

至于洩漏天机问题。山人认为，天会逞罚那些危害人民的人，而不会逞罚对人民做好事的人。风水，用对了是利，用错了是害。山人检验过不少阳宅阴宅，发现出问題者，多为风水利用之不当也。其中犯杀人大黄泉者尤为甚也。山人心中实在不忍，故把自己看法供之于众，或许可以减少误用风水造成的灾害。假如山人的看法不对，也许会引起堪舆界师傅和同道朋友的关注，大家合力，研究推广避免犯大煞的理论，对减少误用风水的灾害有所帮助。

其实风水之法，只要不犯三合与玄空三元之忌，不管有地无地，皆可保眼前之平安。 故衍洛山人把见解公之于众，不知正确与否，还望师傅与同道朋友们指点。

试从《天玉经•外编》谈起。

《天玉经》为唐朝风水祖师杨筠松著，分上篇、中篇、下篇、外篇，共四篇。载在《四库全书》上，一些书载了《天玉经》，只载上、中、下三篇而不载外篇，认为“外篇”不是杨筠松著而是他的子弟曾文辿著。山人认为，若是曾文辿著，也是我们学习《天玉经》的好材料，曾文辿是杨公的头徒，外篇必然包含了他学习《天玉经》上、中、下三篇的体会。这是后人学习探讨《天玉经》的一把钥匙。

先先探討黄泉水：

《天玉经•外篇》有关黄泉的诗句有多段，其中一段是： 庚丁坤上是黄泉 乙丙须防巽水先

甲癸向上忧见艮

辛壬水路怕当乾

这一段“黄泉水”称之为“杀人大黄泉”。

首先说明，衍洛山人极其崇拜历代堪舆大师，这些大师在堪舆历史上建立了不可磨灭的功绩。但是，由于历史条件的限制，可能会有某些缺限，他们定会希望“长江后浪推前浪”。他们没有弄清的问题，后人弄清，他们在九天之上定会感到由衷的高兴。

衍洛山为了说明问题，必然会提到他们的名字。这不是否定前人，而是把前人未完成好的论题，继续去完成。下文提到的《入地眼全书》的作者宋代静道和尚，《地理直指原真》的作者清代彻莹和尚，衍洛山人十分崇尚他们的书和他们的人品，他们书中的一些不足，好比碧玉上的小疪瑕，不能掩盖碧玉的光彩。

现代很多书，很多人，在研究《天玉经》，提出了很多不同的见解。衍洛山人的论述，必然会与很多人的见解有所不同，这并不说明见解不同的人都不成，不完善的见解是一种过程，它的前面是真知绰见，衍洛山人看到的是他们在易海中探索的坚忍不拔的求索精神，从他们的各种不同见解中得到启示。衍洛山人的见解如果正确，那是无数古人和现代人的研究成果所促成。

衍洛山人得地利之便，生活在杨公堪舆十八年的连州，得到了杨筠松著的《杨公记》的启示。二十世纪七十年代的一本油印本《杨公记》，杨公和他的弟子记录的地穴实例，使山人感悟，结合学习《天玉经》等经典名著及古今各派学说，产生了一些看法，写出来与大家一起探讨。

清代趙九峰的《地理五诀》，“十二水口断法”体现了这段杀人大黄泉的运用，但没有明确引用这段原话。书中其中有一段“杀人黄泉水法图”，共有四张图，所标示的内容却与“杀人大黄泉的”四句诗的含义不一样。

清代王道亨著的《罗经透解》（李非注释），《天玉经》的“黄泉水”却变成了“八路四路黄泉”，四句“黄泉水”也加到了八句。变成了“庚丁坤向是黄泉，坤向庚丁切莫言。巽向忌行乙丙上，乙丙须防巽水先。甲癸向上忧见艮，艮逢甲癸祸连连。辛壬乾路最宜忌，乾向辛壬祸亦然。”这八句录了《天玉经》的四句，却把“庚丁坤上是黄泉，”改成“庚丁坤向是黄泉。”把“上”字改成“向”字。一字之改，含义已变。把“辛壬水路忌当乾，”改成“辛壬乾路最宜忌。”这一改，原意也变得含糊难明。

当今流行的三合派罗盘（其实是综合盘），罗盘上标明的黄泉方位，与《罗经透解》一致，即是与《天玉经•外篇》的含义不相符。

宋代静道和尙著的《入地眼全书》（李非校释），原原本本地录了“黄泉水”之四句，而且作了这样的解释：“见坤水来，不可立庚、丁二向；见庚丁二向来水，不可立坤向，是为黄泉。乙水来，不可立坤向，是为黄泉。乙水来，不可立巽向；巽水来，不可立乙向，此为黄泉。若丙水来立巽向巽水来立丙向，此得巨门水也，为六秀水，出聪明，主富。艮水来，不可立甲癸二向，甲癸二向水来，不可立艮向，是为黄泉。若壬水来立乾向，揽水来立壬向，此不为黄泉，此得武曲水也，主发富贵。

此段“黄泉水”的解释，与《罗经透解》的基本一致，可能是校释者有所怀疑，加了一些解释。

清代彻莹和尚蓍的《地理直指原真》（李非校释），对四句“黄泉水”分别作了解释。

如第一句“庚丁坤上是黄泉”，解释是：庚生在巳，立庚旺向，是官禄水到堂。书云：“庚向水朝流入坤，管教此地出英豪。”立丁向，乃亥卯未局暮向也。穴前左水倒右出丁去。书去：“丁坤终是万斯箱”。如右水倒左，往辰巽而去，立丁向，乃申子辰养向，得坤水来，螽斯千古，富贵双全。若水出丁位错立未丁向，坤水来犯木局，墓绝水到堂，故为黄泉。 以上就事论事解释是正确的，但对原句本质，却避而不谈。

以同样的道理解释了“黄泉水的其余三句”。为节省编幅，不作重录。

解释《黄泉水》的书还有不少，这里就不再列举了。

还是清代趙九峰的《地理五诀》，给我们提供了读董“黄泉水”的启示。那就是书中载的： “乙丙交而趋戌， 辛壬会而聚辰， 斗牛纳丁庚之气， 金羊收癸甲之灵。” 四句三合四局口诀。

“乙丙交而超戌”。

是三合火局。乙木生于午，旺于寅，墓于戌；丙火生于寅，旺于午，墓于戌。乙木与丙火阴阳相交于戌，合成火局。火局用“乙丙”表示，亦可单用“丙”或单用“乙”表示。 “辛壬会而聚辰”。

是三合水局。辛金生于子，旺于申，墓于辰；壬水生于申，旺于子，墓于辰。辛金与壬水阴阳相交于辰，合成水局。水局用“辛壬”表示，亦可单用“壬”或单用“辛”表示。

“斗牛纳丁庚之气”。

是三合金局。“斗牛”表示“丑”。丁火生于酉，旺于巳，墓于丑；庚金生于巳，旺于酉，墓于丑。丁火与庚金阴阳相交于丑，合成金局。金局用“丁庚”表示，也可单用“庚”或单用“丁”表示。 “金羊收癸甲之灵”。

是三合木局。“金羊”表示“未”。癸水生于卯，旺于亥，墓于未；甲木生于亥，旺于卯，墓于未。癸水与甲木阴阳相交于未，合成木局。木局用“癸甲”表示，也可单用“甲”或单用“癸”表示。

明白了三合四局。就可理解《天玉经•外篇》的“黄泉水”四句了。 “庚丁坤上是黄泉”。

“庚丁”，是指“庚丁”之局，即是金局。而不是指“庚”向和“丁”向。金局坤方去水，坤为金局临官之方，坤方去水，为冲破临官。是为黄泉水。 “乙丙须防巽水先”。

“乙丙”，是指“乙丙”之局，即是火局。而不是指“乙”向和“丙”向。火局巽方去水，巽为火局之临官方，巽方去水，为冲破临官。是为黄泉水。

“癸甲向上忧见艮”。

“甲癸”，是指“甲癸”之局，即是木局。而不是指“甲”向和“癸”向。木局艮方去水，艮为木局之临官方，艮方去水，为冲破临官。是为黄泉水。 “辛壬水路忌当乾”。

“辛壬”，是指“辛壬”之局。即是水局。而不是指“辛”向和“壬”向。水局乾方去水，乾为水局之

临官方，乾方去水，为冲破临官。是为黄泉水。

以上四句“黄泉水”，称之为“杀人大黄泉”，四句总结起来，就是临官位上去水，就犯杀人大黄泉。

还有四句“黄泉水”诗句。就是： “辛入乾宫百万庄， 癸归艮位发文单， 乙向巽流清富贵， 丁坤终是万斯箱。”

“辛入乾宫百万庄”。

“辛”表示辛局，不是表示辛向。辛局，就是辛壬局，也就是水局。“辛入乾宫”，是倒装句，解作“乾宫入辛”，是水局从乾宫来水，乾是水局的临官位，申子辰水局，乾方临官水到，即能“百万庄”。

“癸归艮位发文章”。

“癸”表示癸局，不是表示癸向。癸局，就是甲癸局，也就是木局。“癸归艮位”，是倒装句，解作“艮位归癸”，是木局从艮方来水，艮是木局的临官位，亥卯未木局，艮方临官水到，即能“发文章”。

“乙向巽流清富贵”。

“乙”表示乙局之向，不是表示乙向。乙局，就是乙丙局，也就是火局。“乙向巽流”，是倒装句，解作“巽流乙向”，是火局从巽方来水，巽为火局的临官位，寅午戌火局，巽方临官水到，即能“清富贵”。

“丁坤终是万斯箱”。

“丁”表示丁局，不是表示丁向。丁局，就是丁庚局，也就是金局。“丁坤”，也是倒装句，解作“坤流入丁”，是金局从坤方来水，坤为金局的临官位，巳酉丑金局，坤方临官水到，即能“万斯箱”。

以上四句“黄泉水”，称之为“救贫黄泉”，四句总结起来，就是临官位上来水，就能发富发贵。

以上四句“杀人大黄泉”，和四句“救贫黄泉”，合起来共八句。八句同论四局。论四局的临官去水与临官来水两个方面。

金局巳酉丑含庚金与丁火。庚金生于巳，旺于酉，墓于丑；庚为阳，有阳必有阴，与庚金相配的是丁火，丁火生于酉，旺于巳，墓于丑。故金局用天干表示则为“丁庚”局，也可简称“庚”局或“丁”局。

为了节省篇幅，其余“木”、“水”、“火”同理，分析就省略了。 总而言之。

金局可称作“丁庚”局，也可称作“丁”局或“庚”局； 火局可称作“乙丙”局，也可称作“乙”局或“丙”局； 木局可称作“癸甲”局，也可称作“癸”局或“甲”局； 水局可称作“辛壬”局，也可称作“辛”局或“壬”局。

四局有个重要特点，就是每一局，本局之阳干所在之向包含在本局之内，而本局阴干所在之向则不包含在本局之内。很多书分析“杀人大黄泉”和“救贫黄泉”，往往阳干之向对了，阴干之向却是错的。

“黄泉水”与三合四局探讨分析如上，对了是是古今地理师傅与学人的共同成果，若错了，由

衍洛山人一人的错。很希望听到“周易风水网”的师傅朋友的各种意见。 谢谢了。

《天玉经》探讨之二—双山四生四旺四墓三向便是江东江西南北三卦 衍洛子（衍洛山人）

《天玉经内傅上》云：

江东一卦从来吉，八神四个一。 江西二卦排龙位，八神四个二。 南北八神共一卦，端的应无差。

二十四龙管三卦，莫与时师话。忽然认得便通仙，代代鼓骈阗。

从唐朝至今一千多年来，注家家辈出，观点多种多样。衍洛山人在阅读经文和各家地理著作的基础上，经过一定实践，悟出一种解法，特写出来，让各位尊师和同道朋友检验。

以上几句话的注释，多得难于胜数。其中说理透彻的，真可可使人耳目一新；其中牵强附会的，真使人读得头晕目眩。

以上江东江西南北三卦，只见用于三元派上，未见有人用于三合派中。衍洛山人受祖师杨救贫《杨公记》的启示，尝试把江东江西南北三卦与三合四局联系起来。

衍洛山人并没有否定各派的意思。

衍洛山人的堪舆思想是：形势为体，理气为用。理气又以三合为本，玄空三元为用，其他各派为辅。

三合是很好的堪舆风水学派(应当是体系)，但近十来年以来，三合派不断受到贬斥。衍洛山人认，三合既然是好的体系，就必定能经得起理论和实践的检验。山人一条一条地检验《杨公记》中条文，发现凡是标明坐向和来水或去水的，全都符合三合体系学说。三合体系是正确的堪舆学说无疑。但三合体系之书如《地理五诀》等，因为正确论述不足，同时掺进了不少假东西。于是就到《天玉经》等经典名著中寻找。

四库术数类丛书《天玉经》开头（提要）有这样一段文字：

《内传》首言江东一卦，江西一卦，南北八神一卦，术者难通其说。近时潘思榘作《天玉近笺》，许清奇作《天玉经注》，始推绎下文，有“天母三般” 卦，又有“天卦江东掌上寻之语”疑所谓江东卦者，即天卦，所谓江西卦者即地卦，所谓南北卦者即即父母卦。大抵以甲丙庚壬四阳干左旋起长生者为东卦，阳数奇，故曰天卦，曰八神四一；以乙丁辛癸四阴干右旋起长生者为西卦，阴数偶，故曰地卦，曰八神四二。又以山家之坐向为南北一卦，……”。 这段文字不一定全对，但左旋右旋却很有价值。根据五行基础知识作如下分析。 阳干左旋:

甲木生于亥，旺于卯，墓于未； 丙火生于寅，旺于午，墓于戌； 庚金生于巳，旺于酉，墓于丑； 壬水生于申，旺于子，墓于辰。 阴干右旋:

癸水生于卯，旺于亥，墓于未； 乙木生于午，旺于寅，墓于戌； 丁火生于酉，旺于巳，墓于丑；

辛金生于子，旺于申，墓于辰。

我们把天干看成是物质，把地支看成时空，左旋物质：甲生于亥，丙生于寅，庚生于巳，壬生于申。右旋物质：癸生于卯，乙生于午，丁生于酉，辛生于子。

江东卦为阳，左旋。甲丙庚壬四种物质始生于亥寅巳申，故亥寅巳申为江东卦。 江西卦为阴，右旋。癸乙丁辛四种物质始生于卯午酉子，故卯午酉子为江西卦。

南北卦为阴阳交会之处，在四维方。不在正东西，也不在正南北,东南西北均可说,东西二字已有,为避重复,故说南北。

故未戌丑辰为南北卦。

双山三合五行,二十四山干支相配。所以。 江东一卦为：

乾亥，艮寅，巽巳，坤申。共八神。一为阳，故曰：八神四个一。 江西二卦为：

甲卯，丙午，庚酉，壬子。共八神。二为阴，故曰：八神四个二。 南北卦为：

丁未，辛戌，癸丑，乙辰。共八神。“端的应无差”，强调正确无误也。 三卦共二十四神，曰“八神”而不用“八山”者，“神”水神也，向也。

“二十四龙管三卦，莫与时师话。忽然认得便通仙，代代鼓骈阗。” “二十四神”也可以说“二十四龙”，龙含“山龙”“水龙”也。

“莫与时师话”者，这几句，是《天玉经》的关键所在，岂可轻易泄漏。

“忽然认得便通仙，代代鼓骈阗”。“通仙”言其作用神奇，“忽然”，一言经过长期的考验后，师傅一朝面授机宜；一言经过长期广泛学习和实践过程后，“忽然”有所感悟，不经师傅亲傅而能感悟是可以的,不然,《天玉经》一书就不会长期隐瞒不外传了。单凭聪明才智，没有特定的环境，凭一朝一夕冥思苦想，是不能领悟其真谛的。

以上是衍洛山人对江东江西南北三的一些感悟，请师傅和朋友检验。

下面我们再把江东江西南北三卦与三合四局联系起来。

清代趙九峰的《地理五诀》里面，掺有不少无用的东西，这些无用东西构成了迷魂阵，这迷魂阵不知是作者故布的呢，还是作者在写书时兼收并蓄造成的呢，还是在流传中后人掺进去的呢？现在很难考证。

总之《地理五诀》有很有价值的东西是，但这些有价值的东西和错误的东西混在一起，叫人难于分辨。因篇幅问题，请原谅山人不作一一分析。

“十二水口断法”，这部分最有价值。水法按照此做，就不会出错。但是不按四局顺序排列，而是按双山五行二十四山十二向排列。使人找不到要领。

其中有两个部分分别从山龙和向首解释“乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳庚丁之气，金羊收癸甲之灵”。四句，每一句均为四局中之一局。但图解却令人费解。

在图解来龙时，每一局都有六方双山来龙，四局合起来，就有二十四，双山就有共有四十八山来龙。

在图解向分四局龙水配合时，每一局都有双山十二向，四局合起来,就有双山四十八向,双山四十八向含九十六向。罗盘才二十四山，一山一向，才二十四向，哪来的九十六向？至于一向有有两个分金，才四十八局，更何况四十八局在二十四方位之中。因此，图解四局龙水配合，重复太多。含有很多无用的东西。

双山二十四山，共有十二向，四局平分，一局才三向。因此,每一局只有生、旺、墓三向，

其余正养向、衰向、病向、胎向、冠带向、沐浴向、临官向等，都不是本局的向，而是其他三局的向。

定向之法，因向前方位而定。

向前方位是坤申、壬子、乙辰的，是水局，或叫“辛壬”局，或叫“辛”局或“壬”局； 向前方位是乾亥、甲卯、乙辰的，是木局，或叫“甲癸”局，或叫“癸”局或“甲”局； 向前方位是艮寅、丙午、辛戌的，是火局，或叫“乙丙”局，或叫“乙”局或“丙”局； 向前方位是巽巳、庚酉、癸丑的，是金局，或叫“庚丁”局，或叫“丁局”或“庚”局。

根据以上定局原则，我们再分析《地理五诀》的“十二水口吉凶断法”，这“十二水口吉凶断法”，按双山五行二十四山顺序排列，共十二向每向有十二个出水口，十二向总共一百四十四个出水口。

如果我们按三合四局生向、旺向、墓向排列，就会发现水口方位断法几乎是一样的。 我们再把几乎一样的合拼了，三合四局就只剩下三十六个出水口了。只是《地理五诀》出水口的四分之一，易记多了。

我们再把减肥了的双山三合四局四生向、四旺向、四墓向与《天玉经•内传上》的江东、江西、南北三卦比较一下，就会发现：

双山三合四局四生向为乾亥、艮寅、巽巳、坤申，正是《天玉经》的江东卦；

双山三合四局四旺向为甲卯、丙午、庚酉、壬子，正是《天玉经》的江西卦；

双山三合四局四墓向为丁未、辛戌、癸丑、乙辰，正是《天玉经》的南北卦。

再简要地概括一下双山三合四局与《天玉经》江东、江西、南北三卦的关系： 四生向是江东卦， 四旺向是江西卦，

四墓向是南北卦。

至此，可以肯定地说，三合体系来源于《天玉经》，《天玉经》是三合体系的理论基础。

以上是衍洛山人的感悟，不知是否经得起考验，敬请师傅和同道朋龙们检查。 不胜感激。

杨公消砂纳水真诀

所谓消砂纳水，就是察审明堂内所有的峰砂、入首龙，以及来去的水流，以现代观点说还包括了阳宅的教育交通经济的各种设施。消砂纳水是随明堂选址即点穴而进行的，选址点穴是依靠消砂纳水才可以选择，这种选择称为预选，通过来龙证穴后才可以定穴。所谓来龙证穴，就是从预选的墓穴或宅基起，沿入首龙的随龙水及来龙的驳换逐节往来龙的祖山审龙，即俗称的追龙脉，直到随龙水的源头的最高峰，即是来龙的祖山，其它地理术者所称中国龙脉是从昆仑山起祖，是错误的，是画蛇添足。审龙，就是察审来龙的生气，生气是土生的，生气又生水，所以随龙水的源头就是来龙生气的源头，也即是来龙龙气的源头，不需要什么少祖山曾祖山太祖山父母山胎息山，搞得太复杂了，何况中国山脉的起祖还不是昆仑山，而是喜马拉雅山，因为长江和黄河的源头都在喜马拉雅山。来龙证穴以后，结合选址消砂纳水的情况就可定穴了。定穴，就是看明堂出水口是否符合来龙的生气，也就是看堂气是否和龙气是共一卦。堂气是外气，龙气是内气，而以内气为主，如果外气可以接内气，即堂气合龙气，那就是真龙的穴，否则是真龙假穴或假龙真穴。因此，选址需要消砂纳水，定穴也需要消砂纳水。郭杨曾古法地理术虽然以乘内气为主，在地理术乘生气的手段，还是以接外气为重，因为堂气是阳宅或阴宅必须适应外界周围的自然环境，所以阳宅或阴宅的吉与凶，是要以周围自然环境来决定的，所以消砂纳水是地理术头等重要的工夫。

（一）消砂纳水的准尺

买布做衣服需尺，才知道所需布的长度。买猪肉需要秤，才知道肉有多少重量。消砂纳水也需要一个什么标准单位，才可以知道砂水的好坏程度。这个步砂量水的标准尺，就是大家熟知的长生十二宫。长生十二宫位是：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。生气是发生万物之源，有生命的万物，有从出生到死亡的过程。无生命的万物，也有从有到无或从出厂产品到报废或毁灭的过程。长生十二宫就是衡量万物从生到死、从有到无循环过程的标准尺。十二宫的含义是：

以人的生命而言：

胎宫，受生气成胎。养宫，胎内成形。长生，人离胎始生。沐浴，生后三日沐浴形体柔脆。冠带，万物渐荣秀，人具衣冠。临官，人至临官期。帝旺，人生最旺期。衰宫，开始衰老。病宫，老而生病期。死宫，人生命死亡期。墓库，死亡而埋葬入墓。绝宫，绝处逢生，新生气的开始。

以万物生长过程而言：

胎宫，天地气（生气）交，氤氲造物，万物在地中萌芽。养宫，万物在地中成形。长生，万物发生向荣。沐浴，万物始生，形体柔脆，易为所损。冠带，万物开始荣秀。临官，万物荣秀坚实，万物开始成熟。帝旺，万物已成熟期。衰宫，万物形衰。病宫，万物病，开始腐败。死宫，万

物已临灭亡。墓宫，万物废弃，或收藏。

以日照昼夜时间而言：

胎宫，二十三时至凌晨一时。养宫，一时至三时。长生，三至五时。沐浴，五至七时。冠带，七至九时。临官，九至十一时。帝旺，十一至十三时。衰宫，十三时至十五时。病宫，十五至十七时，死宫，十七至十九时，墓宫，十九至二十一时。绝宫，二十一至二十三时。

以随龙水步生气而言：

养宫，土行气行，发生万物。长生，水朝明堂万物始生。沐浴，万物始生，生气柔脆。冠带，万物渐荣，生气渐旺。临官，生气临旺初期。帝旺，生气正旺期。衰宫，生气渐次衰弱。病宫，生气衰弱临病期。死宫，生气无生长能力。墓库，第一水口，生气入墓，即随龙水出明堂。绝宫，第二水口，生气绝命逢生。胎宫，第三水口，土行气行，新生气萌芽。即阴阳气新的斗争开始。

以明堂圆周而言（设明堂圆周为三百六十度）：

墓宫，第一水口，自零度至三十度。绝宫，第二水口，自三十一度至六十度。胎宫，第三水口，自六十一度至九十度。养宫，自九十一度至一

百二十度。长生，自一百二十一度至一百五十度。沐浴，自一百五十一度至一百八十度。冠带，自一百八十一度至二百一十度。临官，自二百十一度至二百四十度。帝旺，自二百四十一度至二百七十度。衰宫，自二百七十一度至三百度。病宫，自三百零一度至三百三十度。死宫，自三百三十一度至三百六十度。

郭璞《葬书》说：“葬者，乘生气也。”郭杨曾古法地理术就是根据《葬书》“葬乘生气”以及“朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢”的理论指导，在地理术实践中创制的长生十二宫，用来步量生气旺相休囚的标准尺，以胎养生冠临旺为六秀，生临旺为三吉，四死宫为黄泉，八墓绝为八煞，以迎生接旺为吉，破旺冲生为凶。

论如何确认奇形怪穴法

古语云：“其龙专一结怪穴，怪穴人见嫌丑拙。”夫曰怪穴者，穴不全美之故也。或结在半山坡，止有一席之地，前无余气毡唇，似乎倾卸割脚；或结左边，右无虎砂，或虎砂无情；或结右边，左无龙砂，或龙砂无情；或结尽头，前临大江大河，并无余地，亦无案山；或结山顶，盖穴四下不见砂水；或穴高漏风；或有恶石临穴；或周围皆石无土，止结穴处是土；或似石非石、似土非土。总而言之，若是真穴，穴中必有五色土，或红黄滋润土。若开金井是石，或土乾不肥，或黄土石子，皆为假穴，

必出梨园弟子。真怪穴必有真龙、真案、真朝对、真贵人，逆水砂去水之元①。书云：“砂证明堂水证穴，真龙真怪穴。”

凡学地理，要识真穴，每到一地，先看有穴星无穴星。何为穴星？尖圆方正是也。或结阳穴，或结阴穴，不论阴阳穴，总要有真气，乃为真阴穴、真阳穴。何为真气？其入首挨棺木之处，犹如龟盖形，肥润丰满，光彩好看者也。发富发贵之地，皆是此穴形。予验过已发之旧茔，凡是山地，不论大小官员，穴后皆有此形；或发横财者，十坟有九，穴后亦是此形，此真认穴之妙诀也。穴前须有毡唇余气，或水中有石关，或下砂有逆水，收管堂气之元，流去不散，此皆真穴之证也。富穴多低，砂皆肥满；贵穴多高，砂多秀美；穷穴漏风水直；贱穴反弓无情。若平坦之地，不必拘定穴后真气。平坦地多无起伏，只要土厚土肥，穴前水湾环有情，重重回护，多有大地真穴。何也？“砂证明堂水证穴”是也。登穴看明堂，只要龙虎砂环抱有情，案山眠弓，即是真穴，从中依照二十四图立一向，断无不发也，学者须知之。

（简释）①“逆水砂去水之元”中的“元”字，通“玄”，其用法与第一卷中的“元空五行”用法一样。

这一节讲的是如何辨认奇形怪穴的。龙脉结穴之处，往往不能众美兼擅，这是自然之理，比如穴左右的龙虎砂无情，或前有江河而无案山，或四面受风，或四面无土等，都不是吉象，这在上面二十四凶图中已有示例，

可以参照。同时，古人并不认为怪穴一定是凶穴，所谓“砂证明堂水证穴，真龙真怪穴”，也就是说，龙的气脉仍旧起着关键的作用。

龙结穴处如果有尖圆方正的穴星，便是好穴地。有穴星的龙脉，入首近棺之处，如龟盖，丰肥圆满。若是具备了这一点，进一步审视穴前是否有案山，穴土是否五色，穴前水是否湾环清秀。其它的诸因素便可从宽考虑了。

为推动行业标准，弘扬国术，承传杨公救贫之旨，本院公开三僚祖传手抄珍版原稿，供同道研习。该秘本相承年久，疑为宋明时期之物，无可考证。而书中所记内容，多为今天三僚曾廖二姓地师通用功夫。笔者通过认真比对，曾、廖二姓诸多手抄秘本，大部分内容相同，而部分内容只有廖家嫡传手抄本和原书相合，极真实价值，堪称“祖传秘本”。

第七页 第九页 第十四页 复印原件

页码为复印件，笔者所加，新复印件比原稿清楚，抄本年久，首尾文字残露，秘传于吾者，真隐者不愿公开身份，借此深表感谢！第一页到第十六页，言三元、四正、四支、四孟、四季口诀，二十四山卦错杂，二十四山阴阳差错，阴阳对待，先生气，克旺气，贯井图式，三元挨星，三元选择，间图辨阴阳之交沟，洛书审运之兴衰，九宫方位不外星也。

河图精义、洛书精义、先后天八卦精义，零神、正神„„真应了一句话，真传一张纸，假传万卷书。“原文”：“八卦颠倒之用，明乎河洛之义，更参以先后天之卦配九皇九宫之用，上中下三元而堪兴之秘旨尽矣。”书中精要之论，对现代版，将谈氏、沈氏玄空地理有如太阳普照，直面玄机„„六十四卦之秘挨星数，先后天八卦数，日课数„„几个数而已„„呜呼！

第十六页 第十九面 原件复印

第十六页到第二十一页论龙行阴阳吉凶，论发祖龙，格龙真诀，格龙分阴阳，河图断诀，子午煞论龙诀，飞来宫符诀，戊己口煞，问向不登山口诀，十二贵龙穴，十位生龙穴，十八位吉凶，牛虎穴，十一位大凶龙穴，五位暮龙位„„乾坤艮巽为四经，子午卯酉为四正，正不离经，经不离乎正，有经无正出丁贱，有正无经出丁贪，丁贵丁赋皆于此处断之。

第二十二页

第二十二页到三十页，言三十六穴法。“龙落乾亥转子癸乃是四生趋阴之气„„龙从乾亥长行，腰落艮寅，尽天财玉屏，转甲卯复行艮寅，又落甲卯毛毡，大鬼开门立面穴结辰巽，乃旺来趋墓之气„„”读此秘本原文，汗惊面赤！此不仅为三合派长生帝旺之源，对三合派而言，无疑为一掌明灯，历史应给三合派公正的地位。蒋大鸿显然不识杨公三十六穴法，所言有失公正！三合家实三僚学术的三十六穴法。蒋大鸿对杨公穴法不明，而后世三合家从杨公三十六穴法演绎成一派，则失其周全。幸得三僚古本比对，胜于一切雄辨！当我们回顾当年，杨公亲定三僚开基。不知大家如何领悟三僚龙砂穴水。如果三僚龙砂穴水作为标准无争议，各派书中所写的龙砂穴水，格龙立向„„比对杨公古迹，也许你确应参考一下陈名研究的价值。

三僚从廖山背来龙，一二三四五节来龙，在三僚你是看不见的，只有你到龙敢你才会看到形成铜罗，八国方园百里之地。而其祖龙发脉，也许你只有到吉安你才知道杨公书中所书：“巨浪千里，十八岭峰魏魏乎！”而以三僚廖屋对面转廖屋玉屏山背，再到曾家后面到梅窑，有三公里之遥。诸位到三僚考察，可曾明白其实这是最后一节龙的胎息山。有以廖家前面廖脉结穴，有从廖家背面落脉结穴，有从曾家背面落脉结穴。当你看到三僚满山遍地的坟头，你可曾想到其实都是真龙脉结穴，如果你看懂了，拜一个三僚地师也懂得讲这个理的，你找对了三僚真师傅。到此你应该明白左耳乘气，右耳乘气。左耳在曾家，右耳在廖家，一龙管九穴，三僚九个真穴，就是三十六穴法的长生、帝旺功夫。

来龙，落脉，导气入穴„„龙从乾亥长行腰落艮寅尽天财玉屏转甲卯复行艮寅，又落甲卯毛毡大鬼开门立面穴结辰巽，乃旺来趋墓之气„„悟通三十六穴

法，你才知道点穴啊！这个内容与三合派大同小异，可用法完全不一样。你的以龙立向，才合山情实际啊！某种意义讲，你不懂长生、帝旺，你真不知点穴„„

第三十页 第三十四页 原件复印

第三十页到三十四页言二十八宿消砂秘诀，金木水火土五局论砂，盈缩盘使用，十曜五行，十星次序，十化次序，化曜歌例，天禄星，天福星，天囚星„„若煞峰又化凶曜，逢冲克之年，穴祸立见！消砂之法，当以入首龙为主，以正针格定，是何卦来龙，带子孙兄弟父母妻财„„若龙之子父财官悉合生旺奴位，斯可谓之尽矣！然此数法能合龙，当以气运推之。显然三合家不讲气运，与三僚讲气运，大有不同。

极大之地，君本主虽是挺拔而砂水稍反，则又变官为鬼，虽贵亦不善终，当从纳甲论„„本网前言各派合一，苦口婆心，识者稀也！三僚的消砂秘诀，显然与世传消砂法有天地之别，比对“秘本原文”，方知世传学术之离谱！

第三十六页 第三十八页 原件复印

第三十五页四十页，阴宅断，阳宅断，指迷赋，覆坟断„„为三僚地师曾、廖二姓地师，通用必修之课。三僚曾、廖二姓传家手抄本，几乎通录使用，没有例外，为地师入门“三字经”。熟背经文可走南创北谋衣食，即断审也。其中，《指迷赋》为山情断，为寻龙点穴看山情必诵之文；《论凹风断》，即笔者前文“打开罗盘看八煞，目力所到论凹风”之旨。入门者，诵背极熟，应对东家就称有功夫，也可称为“江湖地师秘诀”

第四十五页 第四十六页 第五十三页 复印原件

第四十页到五十三页，是三僚曾、廖地师通用的八条歌。笔者在深入三僚研究学习中，八条歌在三僚中等水平地师占有很重份量！能精通八条歌在三僚地师眼中，已算很优秀。笔者在研究过程中，惊奇地发现八条歌是原来赖仙《催官篇》的三僚注释版，难怪有份量！

原文“四条岂无分别情，幸我又承方夫子，淳安传得催官真，昔年会旨赖公寓，三载无人识姓名，细地催官详注脚，焦仁山得淳邑行，催官四言多偏论，岂如合局破局明，吾师乃仿金精法，将来合论八仙群，但惜有旨无歌诀，初学难诵难入门，予尊本传挨篇起，篆得粗歌传后人。”

赖仙《催官篇》世无正解，三僚八条歌，很值得深入研究，至少三僚地师视为经典。当我如念三字经一样诵背八条歌与三僚地师交流时，惊得三僚地师，连说“陈名，你真用功夫了！”原文：“以上歌编二十四，八干四维十二支，催官篇有歌无诀，催官世处歌有之，福星天位也生祸，凶星用着有吉时，其间论及砂情处，高低中等分三思，高砂福厚低砂传，中砂易发劫非迟，学传此歌宜诵熟，至诀悟通如面师„„” 第五十五页 原件复印

第五十四到六十页，消息法，先后天相破，相见，也许这是《乾坤国宝》的发源功夫吧！消息者，指八国最低处与龙座关系，十二龙立向犯双金杀秘诀„„当笔者用此秘本内容，精熟地和三僚地师交流，并问及六十四卦四个数，六个数

合一使用和丰诚斗首五行日课，内堂作法„„惊奇发现自己俨已成为“三僚风水”的理论专家。

神秘的三僚风水秘学，相信大家认真研究此“秘本”，对三僚风水会有更直观的认知。笔者将此秘本原文原件的部份内容在会员栏目以自己体悟注释，和有缘者一同学习，相信功力深厚者也能体悟。书中诸多口诀，未得谪传之解，曲解也是正常。某种意义讲，今天的三僚地师，也是为数不多的几人，能通释此秘本之深意。

然而三僚的水深不可测，千年相承厚积的文化底蕴，惊得笔者一身冷汗！学术的研究，充其量是“三僚风水”理论认知的还原，实际的操作功夫，造风水功夫，真和“老先生”相距千里，这种经验是不可替代的！三僚有很多不为人知的功夫，嫡传的诸多操作秘诀。且不说你花几万元到三僚拜师学不到，连同宗亲的三僚地师也难窥其秘，这是不争的事实。三僚地师视一条功夫如同生命，古怪的脾气，要把“秘本功夫”全部传给你，没有几年师傅认为你德行到位，是永远用钱买不到。尊师敬友，厚德载物，品行的修为，也许你是获得嫡传的唯一途径！