中国学术思想史试题

中国传统学术思想的主要特征主要有高度的综合性，明显的政治和伦理色彩，强烈的经学思维方式以及重人伦、轻自然的学术倾向。

第一，中国传统学术思想具有高度的综合性。综合性是传统学术的主要特点。中国古代没有专业分科的传统，而是讲求“以人统学。六艺、群经、经学、诸子、九流、百家之学等术语明显地反映出其综合性。从古人对经典的看法可以看出其综合性。古人认为，经典中蕴含着宇宙人生的根本原则，具有至高无上的哲学方面的价值意义； 经典蕴涵万事，具有全能的科学价值与知识价值的意义；经典中有关于人类现实生活的全部知识。古代学者相信，经典不仅可为人的社会生活提供准则，甚至可从中找到解决任何具体问题的现成答案。如荀子认为有了五经，“在天地之间毕矣” 。 第二，中国传统学术思想具有浓厚的政治和伦理色彩 。 中国传统学术讨论问题以人为本位，尤其重视现实人生中的政治与道德，“内圣外王”是最高的人生理想。传统学术思想以为国家统治服务为目标，具有明显的政治性。传统学术思想有着突出的争立学术正宗的道统意识，儒家、道家、佛教的继承者，都宣扬自己的正统地位，与政治上各政权争夺正统如出一辙。传统的科学技术也表现出明显的政治和伦理色彩。如传统天文学为统治服务，对天文学的垄断标志着政权的确立。

第三，强烈的经学思维方式。基本特征是在观念上把传统视为绝对权威，表现出强烈的崇古与复古的思维倾向。如“信而好古”、“言必称尧舜”、“行必法三代”“托圣人以立言。”儒家 “祖述尧舜，宪章文武”，儒家以十三经为经典，道教称《老子》为《道德经》，称《庄子》为《南华经》，佛经汗牛充栋，连“不立文字”的禅宗也有自己的经典《坛经》。经学思维方式使经学成为传统学术的主宰，在学术传承中注重师法、家法，并且产生了“述而不作”的学术传统。 经学思维与“述而不作”的学术传统产生了笺注因袭的传统。 第四，重人伦、轻自然的倾向。

中国传统学术思想以“人”为核心，在各个学术领域追求人自身的完善，追求人的理想，追求人与自然的和谐，表现出鲜明的重人文、重人伦的特色。但是，在对于自然界本身的认识和改造方面，却被严重忽视。 对于自然知识的传统态度是，“利用自然知识以说明政治、道德方面的主张，而不以自然本身的研究为目的” 。比如弹性规律的发现完全由于测试弓力的实践。

传统学术思想对中国现代学术规范有着较大影响。传统的经学思维方式以及“述而不作”的思想产生了笺注因袭的传统，这形成了严谨的论证引用标注的规范。自从在汉代儒术成为学术研究的主要对象以来，儒家典籍和学说的传承与解释，不仅流派

分明，次序严密，而且任何注或疏都署明作者，原文与注释、注释者和传播者绝不相混。一些重要的历史、地理著作也有这样的传统，如给《史记》《汉书》作注释的学者代有其人，但对有价值的注释，后世学者无不尊重作者的署名，即使有些作者名不见经传，也都一一注明。更有“凡立一义，必凭证据”的治学规范。 2.我不同意墨子对儒家的批评。

墨子对儒家的批评基于儒家的有差别的等级制度，即“礼”，体现了人际关系中的等级制度。但是，儒家的核心观点除了“礼”，还有“仁”。

孔子的核心思想是“仁爱”，墨子的核心思想是“兼爱”，虽然两者都强调“爱”，但这个爱却也有着许多不同之处。

孔子所说的仁的基本性质是约束自己的行为使其符合礼的规范，其特点是突出强调了从政治的角度理解仁，即只有恢复礼制、巩固礼所制定的政治秩序的行为才能做到仁。其实质是强调统治者只有这样全面驾驭人民，才可以稳定地长期地巩固贵族的统治秩序。

孔子将恢复和巩固礼的统治秩序叫做仁。周礼是建立在宗法制度“亲亲”的基础上的，所以他非常注重孝悌，强调培养人们具有孝悌的品德是最基本的：“弟子，入则孝，出则悌。”

关于为仁的方法，孔子推崇“忠恕”之道。即己欲立则立人，己欲达则达人，己所不欲勿施于人，这就是孔子的同情心理论。孔子的仁爱是层层外推之爱，是根植于人的本性的，是人自然而然萌发出来的。但是同样自然的是，别人对我们的爱总要少于父母对我们的爱，所以爱父母总要胜于爱其他人，爱是有差等的。 因此儒学的仁爱是社会上和谐的差序的存在。

墨子则提出了“兼爱”思想。 墨子认为，政治上的“交相恶”的混乱局面是一切祸害中最大的祸害。而解决这个混乱局面的根本方法就是提倡“兼相爱、交相利”。因为天下相兼爱则治，相交恶则乱。他认为只有有力这疾以助人，有财这勉以分人，有道者劝以教人才能真正实现兼相爱的原则。因为“爱人者，人必从而爱之。利人者，人必从而利之。”人人相爱相利，社会上相互残杀争夺的现象就自然消灭，也就达成了天下太平的大治局面。

从上面所述的“仁爱”和“兼爱”思想的内容中，我们可以看出，首先，孔子和墨子所代表的社会阶级不同，孔子所代表的是统治者阶级的利益，他主张贵贱有序，目的在于维护周礼。而墨子所代表的是小生产者的要求，其兼爱思想强调功利动因。其次，两个“爱”其爱的方式有所不同，儒家的仁爱强调的是有差等的爱，要求以对父母兄弟的爱为中点，层层外推，逐渐扩充到对宗族、国家和社会的爱。而墨家强调的是无

差等的爱，要求做到视人之身若视其身、视人之家若视其家、视人之国若视其国。他认为博爱无私、没有亲疏远近、贵贱是兼爱的保证。

再次，墨家认为天有意志，人顺之得赏，违之得罚，天志是衡量人间善恶的唯一标准和最高依据。而儒家不仅关注天，更重视人，注重人的修养即道德意识的苏醒和自觉，儒家的仁爱除了以天作为外在的保证外更有一套由近及远，有亲及疏的环环相推的可循之路。在这一点上，墨子显然是有欠缺的，他只注重人的超越层面和现实性的探讨，而忽视了对人的内在本性的研究。

因此，墨家对于儒家的“自我中心、损人利己”的评价其实是建立在理想状况之下的片面的分析与指责，并且没有认识到儒家“仁爱”思想以及和谐的差序关系对于社会的重要意义。

儒学对我们今天的生活产生了深久的影响，尤其表现在日常生活中。仁者爱人、中庸之道及己所不欲勿施于人，更是作为当代人处理人际关系达到和谐的原则。子试图以“仁”来重塑一种理想人格，希望用理想人格来填充仁爱思想，进而构成统一规范的人际和谐，同时对于个人的修身也有着重要的指导意义。中庸的思想体现了人的身心之间、人与自然之间、人与人之间以及人与社会之间的和谐。