北方佛教文化村策划草案

北方佛教文化村策划草案

佛教起源于公元前6-5世纪的古印度，是人类文化的最初源泉之一。大约在纪元前后传人中国，至今已有二千余年的历史。佛教与旅游历来便有着密切的联系，佛教旅游就是以佛教文化旅游资源为基础、配套相关旅游设施和基础设施而开发成的旅游产品。本次策划以打造北方最大的佛教文化村为目的，坚持以礼佛弘法为主旨，以旅游效益为推进，并形成以佛教文化为主线，将项目区建成既有鲜明特色又功能齐全，适应多种旅游需求的现代化佛教文化旅游区。通过项目的分析，探询旅游开发中，佛教旅游资源与地方旅游资源的有机结合，以期为我国今后佛教旅游产品的开发指明方向。

一、 市场分析

(一) 佛教文化现状

佛教自东汉传入中国以后，千余年来一直是中国人民的主要信仰，其间经历代高僧大德的弘扬提倡，许多帝王卿相、饱学鸿儒也都加入这个行列，终于使佛教深入社会各个阶层。它的信仰深入民间，“家家阿弥陀，户户观世音。”正是忠实的写照，在中国和亚洲许多国家，说“全民信佛”也不算夸张；而佛教的哲理部份则与儒、道等相结合、相融会、相激荡，然后汇入了中华文化源远流长的大海里，形成了中华文化的主流之一，为中华文化放射出灿烂辉煌的光芒。佛教思想和世人普遍热爱和平、厌恶战争的性格特征也非常相符，因此佛教被全世界的人民接受也是迟早的事。

据不完全统计，中国现有各种宗教信徒一亿多人，宗教活动场所8.5万余处，宗教教职人员约30万人，宗教团体3000多个。而佛教在中国已有二千年历史。现在中国有佛教寺院1.3万余座，出家僧尼约20万人，其中藏语系佛教的喇嘛、尼姑约12万人，活佛1700余人，寺院3000余座；巴利语系佛教的比丘、长老近万人，寺院1600余座。

佛教已成为现阶段中国宗教信徒最多的一个教派，从古至今兴建的寺庙也不计其数，甚至一村多寺的情况在我国为数不少，由于受重视程度不够，其中很大一部分寺庙甚至属于国家文物级的相关建筑因年久失修损毁严重，部分佛教瑰宝也面临盗毁，造成了我国文化遗产的流失。为使我国的佛教文化瑰宝继续传承发扬下去，拟在北方打造一个佛教文化村，使众多信徒多一个佛教研究与交流的活动场所，同时，也将带动旅游等各行业发展，造福社会。

(二) 地理位置分析

中国有四大佛教圣地：山西五台山、安徽九华山、四川峨眉山、浙江普陀山。在南方有三亚的著名的南山佛教文化苑，浙江新昌、湖南衡阳也将打造佛教文化村等；西方，有以藏传佛教闻名的拉萨的布达拉宫，北方佛教圣地承德的普宁寺等佛教活动场所。但至今，北方在以佛教庄园构建模式为主的活动场所上还是个空白。

(三) 旅游市场分析

2007年1-11月，中国主要城市接待旅游人数为39970340人次，与上年同期相比增长了13.37％。2007年12月16日，全国年节及纪念日休假办法和职工带薪休假条例的公布，意味着从1999年起在中国实行的一年“3个黄金周、1个小长假（元旦）”，从2008年起将转变为“两个黄金周、5个小长假”。法定假期调整后，短途游即将成为市场新亮点。针对现在人们对佛教重视程度的加深，为北方增加一条新的佛教旅游线路，是实现社会价值与商业价值双赢最为适合的投资项目。

二、 项目体系、定位、理念、思路

(一) 策划体系

基于上述对于佛教文化现状、地理位置、旅游市场的分析研究，为更好地实现“兴佛教文化，创特色旅游”的概念，我们要在北方寻找合适村落构建佛教文化村。对此，有以下几点建议：

1、 文化村：最好选有遗址、遗迹的文化村落。在中国有相当一部分村落有多座文物

级寺庙，但由于资金和管理问题，经营不善、损毁严重，甚至面临文物被盗的情况。选择这样的村落通过引资、融资、募集等方式对其进行改造，即保护了文物，又可以带动当地旅游业的发展。

2、 风水佳：风水好的地方能聚人气、财气等；

3、 环境好：好的自然环境可以吸引更多游客观光、朝拜；

4、 交通便利：交通是否便利直接影响着佛教文化村的兴衰，所以对于选择交通的地

区，不仅有助于佛教文化的传播，也可以更为有效的吸引游客。

(二) 开发定位 1、 主题名称定位

经分析研究反复斟酌，主推旅游区名称为：**佛教文化村。

2、 功能定位――礼佛、弘法、旅游、休闲、培训

● 朝拜与弘法——满足香客朝圣求佛与住持弘扬佛法的需求；

● 观光与体验——满足游客瞻仰观光、文化游憩与佛事体验的需求；

● 修学与交流——满足培养佛学与民族文化交流、研究的需求；

● 供奉与传承——满足供奉佛教舍利并世世代代传承的需求；

● 休闲与感知——对接休闲时代、满足现代旅游市场的实际需求；

● 传道与培训——为寺院培养佛教信徒，光大佛学。

3、 风格定位

● 文化村以佛教庄园的构建模式进行建设，打造寺院、园林、农田于一体的佛教旅游圣地；

● 主体建筑采用**佛教寺庙建筑风格；

● 环境建设体现当地特色，依托当地的自然地理环境；

● 旅游区整体体现古典·佛教·生态·和谐的风格特征。

4、 对象定位

（1）佛教文化传播的主体：寺院、佛学大师、僧侣等；

（2）文化传播的受体：知名企业家、佛学爱好者、普通信徒等；

（3）各地游人。

(三) 策划理念

1、以佛为尊：佛陀地位至高无上，佛教文化旅游区的性质决定了“以佛为尊”的理念必须彰显。旅游区的文化建设与旅游开发，不能违背佛教的基本教义，更不能亵渎佛的尊严。

2、以寺为体：寺院是佛与人之间的载体，寺院的兴建是为僧侣、信徒们提供一个研究、交流佛学的一个活动场所。

3、以人为本:以香客、游客、学僧为本，营造庄严肃穆的朝圣氛围，提供完善的服务设施以及合理的线路组织，引导其“渐入佳境”，并从中获得净化心灵与完善人格的体验，打造佛教文化精品旅游区和佛学教育、研究高地。

4、以游为上:佛教文化村的开发最终目的是实现弘扬佛法与旅游促动的双赢局面。本策划将深入挖掘佛教文化丰富内涵，“以游为上”，打造旅游区核心吸引物——寺院、园林、农田相结合的生态旅游区，实现“佛游互动”。

(四) 创意思路

1、聚焦佛教：以佛教为依托，打造全国香客朝拜胜地；构筑北方佛教文化传播平台；强势推出“中国佛教文化”第一品牌。

2、联动发展：通过区域联动、游线联动及专业联动三大联动发展，构想形成 “佛教互尊”、“拜学互用”、“香游互动”和“古今互融”的“四大”动态发展趋势。

3、民生为本：大力宣传、推广活佛救苦救难、救民水火的功德；弘扬佛法，放大至佛

教文化范畴，将佛法与民生思想有机结合。

4、提升放大：以各个神僧的史实为据，将佛教史实提升至民间观音文化、民族宗教文化交流的高度指导项目策划;在国家宗教的指导下，以众佛为主题，全面提升旅游区形象，放大所弘扬佛教在民间的影响力。

三、 产品开发及活动策划

1、 产品开发

佛教文化旅游区产品开发的总体思路是通过“重点驱动，热点带动，新品促动、整体联动”，建立佛教产品体系，提升佛教产品竞争力，促进佛教文化旅游区的全面发展。

（1）佛祖朝拜游:以当地文化遗产为资源依托，以此为旅游区的特色和卖点，向游客展示佛教文化旅游区的根本魅力所在，从而吸引大量普通游客和虔诚的佛教信徒。例如：游人朝拜、进香、许愿还愿、占卜开光、斋戒沐浴、佛经解说、赠送圣物等等。

（2）法师修学游:深奥的佛学哲理，对于普通游客有着较强的吸引力。法师讲经堂和佛学院是旅游区开发项目之一， 通过项目的建设满足游客需求，打造佛学游特色旅游产品，同时也为准僧侣传道授业。

（3）居士修行游:宗教文化旅游区的悠然意境，文化村专们为此修建居士林，共各地居士交流休憩，是众多现实生活中居士的理想选择。淡泊的生活，良好的自然环境，也是许多游客在短期内逃避繁杂的城市生活，放松心情的理想选择。

（4）放生游:结合民间传统放生活动，通过具有佛教文化内涵的放生旅游产品的开发，对广大游客进行生态伦理教育，呵护环境，激发爱心。

（5）银发养生游:利用佛教医学，良好的生态环境开展老年康体游。文化村建有养生苑，利用佛教医学及佛家养生思想，良好的生态环境不仅可以开展老年康体游，也可提供老年人常年养生疗养之所。以良好的生态环境及佛家文化氛围为烘托，通过佛家养生药物、营养品来开展老年体验游及开展购物活动，通过佛家养生思想来净化人的思想灵魂。

（6）隐士农耕游:佛教文化村一大特色旅游项目，通过与当地村落的联动，让游客亲身参与劳作，回归自然，体验农耕之乐。

（7）素斋美食游:特色美食往往是旅游区重要的旅游产品之一，通过科学规划和有效开发不仅可以带动和提升旅游区品牌，提高知名度，而且其本身亦是旅游区提高经济效益、增强人气的重要吸引物。依托当地的地方风味，通过对佛家美食（素斋）整合和创新，打造佛教文化村的特色素食宴。

（8）书画鉴赏游：佛教文化村建有藏宝楼，定期请各地书画大师来此交流，游人可根据喜好求取字画，既可以传播禅理，也为中国传统书画提供一个交流鉴赏的平台。

（9）佛教婚礼游：近来很多名人都举行佛教婚礼, 所以亦成为大家的焦点。 一般以佛教形式进行婚礼，婚庆活动全部有法师、居士主办

（10）佛光普照：为使更多人了解、重视佛文化，也为使受众范围更广，可对开光佛教用品进行开光认证后进入市场流通。珠宝有其鉴定证书，所以真假有所保证，而对开光的佛教用品却没有确切说明，佛教协会可制定佛教用品行业标准对开光物品进行认证，当开光的佛教用品附带鉴定证书进入城市商场后，佛教用品会进入更多寻常百姓家，填补这一市场空白。

2、 活动策划

（1）佛事活动：僧人可为有需要的施主或悔罪、或讨平安、或消灾延寿而做佛事活动。

（2）斋僧会：是中国汉语系佛教最早的法会，起源于汉灵帝时。佛教以僧人为三宝之一，故在家信徒皈依三宝，必须供养僧尼。斋僧会可为施主超度荐福，纪念报恩，祈求平安，求雨灭灾。斋僧一般视施主的财力，规模可大可小，时间可长可短，既有集体斋僧，又有个人斋僧，全凭自觉自愿。

（3）越度亡灵：超度亡灵的法会，兴盛于宋朝，可根据施主需要由法师、僧人超度孤魂野鬼或自己的已故亲友。

（4）节日纪念：纪念法会多为佛教节日与中国民间信仰相融合而形成的岁时习俗，成为僧俗共同纪念的大型法会。主要有佛诞节、盂兰盆节、腊八放生等。

（5）临终关怀：在临终阶段，病人除了生理上的痛苦之外，更重要的是对死亡的恐惧。因此，对病人做好临终心理关怀是非常必要的。印光大师言：“临终助念，譬如怯夫上山，自力不足，幸有前牵后推，左右扶掖之力，便可登峰造极。”文化村可专门安排法师、僧人对有需要的患者进行临终关怀，为患者及家属做好心理工作。

（6）佛经展示：可请佛学大师，有道高僧等撰写各式，让游人参观，学习，佛经渡与有缘人。

3、 其他项目分析

（1）兴建佛学院：佛法的传播，不是靠一代两代人能够完成的，同样，佛法的传播也不是靠一个地方两个地方能够传播的。佛教人才的培养，直接关系到佛教的前途和命运，关系到佛教事业发展的兴衰成败。中国佛教协会鉴于发展佛教教育，培养佛教人才建设的重要性和紧迫性，在九十年代就提出了为适应用功佛教事业不断发展培养合格佛教人才的论调。

佛教文化村可兴建佛学院，对有学佛欲望的人可以定向委培。

（2）网络传播：诸法因缘生，网络时代的到来也为佛教文化的网络传播提供了特殊的机缘和方法。一方面社会大众对于佛法的需求与日俱增，特别是社会知识阶层和精英阶层，他们已经不满足于烧香拜佛、祈愿求福，希望能透过佛法的学习和实践，解除人生困惑，实现人生价值的最大化；佛教界有志于弘法利生的精英们，也希望透过更为便捷的手段广结善缘、弘传教法；另一方面，国家出台了《宗教事务条例》，使佛教的传播和发展有法可依。“于一毫端现宝王刹，住微尘里转大”，可以说网络实现了这种境界。

（３）其他媒体传播：通过电视广播的形式广开佛学课堂，在国家著名电视台、广播电视台等请高僧讲解经，传播佛音。

（４）消灾解难：可为有需要的施主安排大师进行风水勘测、消灾解难等活动。

（５）佛教圣物巡回展出：文物是文化的载体，佛教圣物蕴含着身后的佛文化内涵，举办相应的文物展是弘扬佛教文化的重要途径之一。

（６）大型佛事研讨会：定期邀请各地法师、僧人来此举办佛事研讨会，以此吸引亚洲乃至世界对佛教文化旅游区的重视，从而有效地扩大知名度和影响的范围。

（７）佛教医学论坛：此为大众化活动，让不同层次的游客了解佛教医学，发表自己对佛教医学的理解、体会和经验并从中受益，并组建专门的佛教医学论坛BBS，扩大参与范围。

（8）影视基地：可出租场地进行拍摄。即宣传了佛教文化村，也可增加收入。

（9）广传佛音：公元三世纪，中国已有梵呗的流行。唐代音乐又吸收了天竺乐、龟兹乐、安国乐等来自佛教国家的音乐，唐代音乐至今还有少部分保存在某些佛教寺庙中。现今，

我国涌现出不少经典的佛教音乐，并广为流传。发展佛教音乐，也是佛音传播的重要途径之一。

四、 小结

在全国宗教旅游产品建设风起云涌的背景下，佛教文化旅游区必须打破传统发展模式，引入全新理念，实施跨越式发展战略。必须树立并强化大旅游意识，依靠社会大环境的改善支撑旅游业的发展；积极实施旅游精品战略，打造有强大旅游吸引力和市场影响力的佛文化旅游品牌；注重产品创新，在传统的宗教朝拜、旅游观光的基础上，向参与体验、佛教文化、生态休闲、修身度假等综合性旅游产品方向发展。

综上所述，佛教文化发展要坚持走生态、社会、文化、经济的可持续发展道路，创建绿色佛教旅游圣地，开发佛教文化产品，加大对佛教环境治理和保护的投入，确保可持续发展战略的实施。