从玉配饰的变化浅议中国古代玉文化的传承与变迁

从玉配饰的变化浅议中国古代玉文化的传承与变迁

作者：苏文涛

来源：《丝绸之路》2010年第14期

[摘要]玉配饰作为玉器的一个种类,不仅从诞生迄今从未间断过,而且品种不断翻新、款式繁多,是历朝历代能工巧匠们施展才华的载体。各时期最具特色的工艺特点也都在这些玉佩饰中得以体现,玉配饰的变化反映了中国古代玉文化的传承与变迁。 [关键词]玉器;玉佩饰;玉文化

[中图分类号]G112 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115(2010)14-0005-05

考古发现证明,大约1.2万年以前,中国辽南的原始居民就开始用蛇纹石(彩石玉)打制砍砸器。那时,玉、石不分,说明在旧石器时代晚期,中国人的先祖就发现并开始使用玉石了,并且这种使用首先是把玉石用作石制工具,这是因为它比一般石头更为坚硬,这是玉的一大天然属性。 玉的另一天然属性是与众不同的色泽和光彩。新石器时代早期的一些遗址出土有用玉磨制的器形较小、器身有穿孔的各形器物,被认为是可佩戴的装饰品,说明玉从石中分化出来之后,即脱离生产而美化生活了。在原始美感的驱使下,玉首先被用作玉配饰,即人之首、手、身上的玉装饰件。因此,最古老的玉器就是玉配饰,它标志着玉、石并用时代的到来,这种最原始的审美意识,是人类最初的文明。

玉配饰作为玉器中一个大的种类,从诞生迄今从未间断过,而且品种不断翻新、款式繁多。这些配饰往往体积不大、选料精良,很多都是以各种图案作为造型和纹饰,都是历朝历代能工巧匠们施展才华的载体,而各时期最具特色的工艺特点也都在这些玉器中得以体现。人们用玉配饰美化自我、美化生活,由此揭开了中国玉文化的序幕。

在中国人眼里,玉与众不同。以玉器的各种形式、蕴涵、观赏、寓意和审美所形成的独特文化及文化现象,称为玉文化。玉器往往与当时的政治、经济、文化、宗教、礼仪、等级和审美观念有密切的联系,有着博大精深的内涵,这是其他艺术品无法比拟的。以玉器为载体的玉文化,深刻地反映和影响了中国人的传统思想观念,并且日益深入人们的日常生活,成为中华文明的古老奠基石之一,是世界文化史上的奇迹。 一、新石器时期

(一)玉配饰的主要器物:玉玦、玉猪龙、玉璜、玉璧、玉琮

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与旧石器时期的玉器相比,新石器时代的玉石器经过了打磨和穿孔,这样既保留了原有的实用价值,又具有审美价值。如果说,拣取自然的石块,进行石打石的处理,说明古人类已经学会了制造和使用工具,那么,磨光和穿孔则意味着中华古代先民不仅已经能够制造高一级的工具,而且在思维中已经产生了带有观念形态的内容。尽管用今天的眼光来看,这还是一种极其简单的工艺,可祖先们毕竟为之实实在在奋斗了几十万年之久。从史学的观点看,这构成了划时代的标志。 距今8200～7400年的内蒙古兴隆洼原始部落遗址少数墓穴中出土了玉玦、玉匕形器、弯条形器和玉管等玉器100余件,器体偏小。其中,玉玦最多,常成对出现在墓主人的耳部周围;玉匕形器其次,多出自墓主人的颈部、胸部或腹部;弯条形器和玉管较少,均在墓主人颈部。 距今6000年的内蒙古和辽宁红山文化遗址出土了“C”字形玉龙、玉猪龙、管状玉箍形器、双龙首玉璜、玉鹰、片状玉勾云形等器物。器形以动物形和圆形为特色,突出质地和光泽,造型夸张,不太注重装饰和细部刻画。所有的玉器上都有不同形制的穿孔。玉猪龙、勾云形器多摆放在死者的胸前,玉箍形器多摆放在死者的头部上方。

距今5560～5300年的安徽凌家滩文化遗址出土了近千件玉人、玉鹰、龙凤璜和玉戈等。玉器上大多有一个圆孔。

距今4500年的浙江良渚文化遗址出土了玉琮、玉璧、玉觿、玉镯、山形玉饰及成串玉项饰等。器体普遍偏大,器形以几何形为主体,工艺非常复杂,雕琢出了繁密细致的主体纹、装饰纹、地纹,神人兽面纹成为良渚玉文化特有的装饰。玉琮和玉璧被称作玉冠饰,都摆放在死者的头部位置,中间的圆孔可能是用来插嵌羽毛的。山形玉饰戴在头上,显示了佩戴者与众不同的尊贵地位。

(二)玉文化的主要特征:原始美感、原始宗教、图腾崇拜、抽象主义

兴隆洼文化的玉玦,很多人认为是耳饰,但有学者提出玉玦是巫觋用来通神的神器,通神的途径是用耳听,而不是用眼看。中国原始宗教——巫教是没有神像的,巫师在作法时,手舞足蹈的同时用耳通过玉这种特殊的介质来与神灵交流并听取其指示,目的是激励人们忠于一种共同的事业。

在中国的东北地区和江南一带,各自独立发展成体系完善的原始玉文化。但有一点是共同的,即拥有丰富玉器陪葬的墓主人生前有着极为崇高的地位,他们掌管着部落祭祀的神权,是祭祀中沟通天人的大巫师。这些玉配饰就是法器,巫师通过身上这些玉器来和天对话。这一时期玉配饰的功能代表着一个神秘的巫玉时代,焕发着神秘光芒的玉器就无可阻拦地成就了史前社会最辉煌的文明。

红山文化中有孔的玉鹰等鸟、龙图案,被认为是先民的图腾崇拜、氏族的一种代表。红山文化牛河梁遗址多数墓葬只葬玉器,有学者称为“惟玉而葬、惟玉而尊”,形成了系统化和制度化的玉文化,并且金字塔式的中心大墓为顶的分明等级,证明了红山玉文化等级制度的存在和发

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展。凌家滩文化的龙凤璜,为人们找到了中国龙凤文化的源头。良渚文化的玉琮,则体现了中国传统的“天圆地方”观念。

红山文化和良渚文化时期,玉器往往具有配伍关系,如发箍、夔龙纹佩、兽首玦、圜形饰合为一套,或以玉背梳、串饰和带钩组成系列化饰件。由于玉器材料稀少、品质优秀、工艺难度大这三个方面的特点,加之随着社会阶层、阶级的出现,玉器渐渐为族群里的权贵人物(部落首领、巫师)所垄断专有,这时玉佩饰的含义就有所改变:它不再单纯是一种装饰器,而成为权力、地位、财富、信仰、神物等某种社会观念的象征。玉猪龙、玉琮等造型,以抽象简练的纹饰反映了抽象主义的文化特征。

我们可以设想一下,当祖先们把那些色泽晶莹的“美石”,经过耐心细致的打磨,制成带有一定意义的形状,并钻上一个小孔,甚至还穿上自己捻的细绳,将它套在颈项上或挂在胸前,这是一幅多么美妙动人的画面,它说明古人在进行美的追求,标志着人的思想中有了信仰和寄托。玉石无比美丽、无比坚硬,且具有无比价值,它与上古先民思想中至上的祖先、至上的自然力、至上的鬼神自然而然地联系在了一起。古代护身符一类的东西正是循着这一自然过程而产生的。在此后的社会发展进程中,更产生了许许多多和玉紧密关联的神话和传说,这些都表明在古代人们的思维想象中,一块美玉对天地四方、列祖列宗、电闪雷鸣、万物生灵,都有说不尽的联系和影响力量,这的确是一个很重要的飞跃。大量古代的文字记载和出土文物都在证明着这样一个史实:一块玉、一件件小小的饰物、一点最原始的审美意识和一种最早的信念和虔诚,都不断地被赋予了新的含义,发生着新的作用,并最终孕育了中国特有的玉文化。

二、夏、商、西周时期

(一)玉配饰的主要器物:玉人、玉龙、玉璜、玉组配

商代河南殷墟妇好墓出土了755件玉器,玉人和玉龙、玉凤、玉虎、玉鹿等30多种动物形玉雕远远超过几何形玉器,加上玉璜、玉笄、玉玦、玉瑗等,大多数出土玉器为玉配饰。其中,还出现了俏色玉器——玉鳖。江西出土了一件精美的侧身羽人玉配饰,这是对鸟崇拜现象的反映。两地玉人有不少相似之处:侧面人,跪坐式,头戴高冠,“臣”字眼。商代玉璜由素面无纹演变为人纹璜、龙纹璜、虎纹璜、鸟纹璜、鱼纹璜等,一直流传到西周后期。玉觿于商代流行,商、西周玉觿造型简洁,多作牙形。

西周时期,玉器沿着殷商的轨迹发展,在佩饰上出现了一些新变化。由商代璜项饰发展为成组配饰,如串饰形式多样,长度加大,贵族玉佩多以璜为主件,杂以珠管;最后,演变为以多种形式的玉片配以管珠制成的“杂佩”。在继承殷商玉器双线勾勒技艺的同时,西周独创一面坡粗线或细阴线镂刻的琢玉技艺,在兽面纹玉饰上大放异彩。

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(二)玉文化的主要特征:统一格调、象征主义、礼法制度

夏代是我国第一个阶级社会,玉佩饰也被赋予了阶级的内涵。进入青铜时代,史前玉器神秘的光芒开始消隐,取而代之的是充满威严的王权的彰显,玉器不再是原始祭祀中的神器,变成了王室贵族的专属品。历时数千年的古代玉器,也从巫玉时代走到了王玉时代。直到封建王朝的末期两者之间的关系也不曾被割裂过。相似的两地玉人,说明玉器的时代风格渐趋统一,是这一时期玉文化的重要特色。

商代玉龙的形象更为丰富,但其中圆形玉龙造型明显能看到玉猪龙的影子。玉璧、玉琮则成为宗庙的礼器。大量出现的玉璜是一种玩赏性的佩玉,殷周古文字中的“黄”字,原本是挂佩的象形字。玉人的跪坐式也是商民族的生活习惯。妇女墓玉配饰的器形、纹饰表现出夸大局部、不求形似、突出神韵的象征主义,特别是不论兽面还是人面,它的眼睛一律作甲骨文的“臣”字形,俗称“臣”字眼。玉器上独特的几何形勾连纹是特定的观念符号,其文化与宗教意义远远大于写实意义,更是神圣王权的象征。俏色玉鳖的出现,说明崇尚自然、追求真实的写实手法也在成长。 周代奴隶主以玉衡量人的品格,所谓“君子比德于玉”,“君子无故,玉不去身”,玉成为君王与贵族道德人格的象征。玉配饰的材质、颜色、大小、造型和组合方式都象征着不同的身份、礼仪和等级,并且时时刻刻都要佩戴玉器,他们的举止因为玉器的束缚而更为端庄和持重,中国的玉文化又有了全新的含义。玉配饰数量的空前增多,“杂佩”的兴起,表明周代的玉配饰被纳入到一个等级森严的礼法制度之中。玉璧、玉琮、玉璜更进一步成为周代王室贵族祭祀活动专门使用的“六瑞”(六种礼玉)之三,继续承担着沟通天地神鬼的神圣职责。这种充满着人文精神和伦理道德的玉文化,是商周社会对史前玉神观念的继承,又是世俗社会对高尚人格的要求,创造出了当时最辉煌的玉器文明,玉配饰也随着礼制的绝对权威而达到极致。

三、春秋战国时期

(一)玉配饰的主要器物:玉组佩、玉环、玉璜、玉带钩、玉剑饰、玉玦

从考古出土的文物来看,春秋战国的玉器多半都是玉佩饰,有小到1厘米的小玉坠,也有由几十件甚至上百件玉器组合而成的玉组佩。玉组佩通常用玉环(璧)、玉璜作主体,以珑、琥、觿为悬饰。龙形佩(珑)和虎形佩(琥)是春秋战国玉组佩中最具特色的,被大量使用,多为片状,造型呈富有动态美的“S”形,镂空、浮雕等技法普遍应用其中,具有浓厚的中国气派和民族特色。湖北曾侯乙墓出土的16节玉佩,河南辉县固围村出土的大玉璜佩,使镂空活环套扣的玉佩工艺达到了前所未有的精美程度。商、西周时的动物佩饰减少,玉带钩和玉剑饰是这时新出现的玉器器形。玉带钩、玉玦在此时最为流行,数量最多,造型变化也较多。小玦是耳饰,台北故宫博物院藏有一件大玦,那是一种用在腰间的佩玦而非耳饰,象征决断。玉觿的形制也发生了巨大变化,均处理成龙、虎、兽、鸟形象。佩璜比商周纹饰更趋繁缛华丽,工艺美巧,题材多龙凤、蟠螭、云纹。这是铁制砣具替代了青铜琢玉工具带来的巨大变化。

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(二)玉文化的主要特征:审美娱乐、伦理道德

春秋战国时期,随着生产力的发展,人性的觉醒超越了对神的崇拜,审美意识的中心也从早期的娱神逐渐转移到娱人。玉配饰的造型摆脱了商周时期严谨规范、形制雷同的倾向,构思巧妙、大胆且富于变化。商、西周的“臣”字眼基本上已被淘汰而代之以虎豹之眼,显得目光锐利、灵气充溢。玉璧、玉环从新石器时代开始至明清一直经久不衰,在先秦时期用途最广,玉环在当时就有表示修好、恢复原来关系的含义:被流放在边境的罪臣,三年之后,如果接到君王使者送来的玉环,就知道自己回返有望。随着时代的变迁,当时的很多用途和含义都慢慢淡去了。此时期的玉璜,纹饰繁缛华丽,工艺美巧,表现出审美娱乐的文化内涵。

东周王室和各路诸侯,为了各自的政治利益,都把玉当作自己(君子)的化身。他们佩挂玉饰,以标榜自己是有“德”的仁人君子。“君子无故,玉不去身。”每一位士大夫,从头到脚,都有一系列的玉佩饰,尤其腰下的玉佩系列更加复杂化。所以,当时佩玉文化特别发达,最能体现时代精神。为适应统治者喜爱和田玉的心理,提倡以德治国的儒家,选择玉作为载体,孔子——这位儒家学说的创始人,赋予了玉11项美德,论述了玉和君子之间的关系,创立了物质、社会、精神三者合一的玉意识;他将儒家文化与玉文化结合起来,为中国古代玉文化开创了一套前所未有的学说,奠定了玉文化最为核心的理念。玉成为君子的化身,赋予了玉德行化、人格化的内涵,将其从神权、王权的控制下解脱出来,扩大了佩玉人的社会阶层,君子佩玉之风由此盛行。这是中国玉配饰经久不衰的理论依据,是中国人几千年爱玉风尚的精神支柱,是华夏民族的伟大思想建树。 春秋战国时期,和田玉大量输入中原,王室诸侯竞相选用和田玉,此时儒生们把礼学与和田玉结合起来研究,用和田玉来体现礼学思想。为适应统治者喜爱和田玉的心理,便以儒家的仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德等传统观念,比附在和田玉物理化学性能上的各种特点,随之“君子比德于玉”,玉有“五德”、“九德”、“十一德”等学说应运而生。

四、秦、汉、魏晋南北朝时期

(一)玉配饰的主要器物:玉剑饰、玉舞人、玉翁仲、鸡心佩

红山文化的玉璜问世后,它的制式和概念一直影响到汉代。从西周玉组配开始兴起、春秋战国时期达到鼎盛,到了汉代有所收敛,组配简化,女性多用之,至三国时改制发展腰佩,成为皇家朝廷礼制的组成部分。这一时期,玉觿也趋简化。西汉时期是玉剑饰使用的鼎盛阶段,剑上的玉饰琢制得相当华丽精致,以螭虎穿云图案为最杰出者,是西汉亲王及显赫人物佩剑的最尊贵的装饰,魏晋南北朝时逐渐衰落。汉代玉配饰镂空器物明显增多,线的运用炉火纯青。徐州螭虎玉佩,高不过5厘米,却用圆雕、透雕、浮雕的手法,琢制出了六条形态各异、盘绕交错的云龙纹。在汉代开始流行一种单独佩戴的心形玉佩。名称为鸡心佩,在当时,不论男女,都佩戴这种玉佩,鸡心佩取代了战国流行的玉组佩成为玉佩饰的主要形式。在汉代的各种玉佩中,玉舞人、玉翁仲最

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为独特,玉翁仲用以避邪。刚卯、严卯是汉代用以驱除疫鬼的祥佩玉。北周以后,玉带开始盛行。

魏晋南北朝时期,席地跪坐式砣机发展成了高型坐凳式砣机,一直使用到解放初期。当玉工可以独自操作一台砣机的时候,玉器制作完全变成了个人的创作,使玉配饰更多地赋予了穿越历史的艺术内涵和人文主义精神。

(二)玉文化的主要特征:洒脱奔放、现实主义、驱灾避邪

东汉许慎在《说文解字》中将玉的特征归纳为“五德”,与君子的五大美德相对应,这是对春秋战国玉文化的继承。由于在思想上彻底摆脱了商周礼法制度的影响,打破了传统观念的束缚,在玉配饰造型上,汉代工匠往往采用高度概括、舍弃细节的写实与夸张并行的创作手法表现器物的神韵和气势,形成了自由奔放的艺术风格。组配简化、玉剑饰的华丽精致、鸡心佩和玉舞人的流行,表明汉代的玉文化崇尚现实主义。在汉代,玉觹还有另一层含义,即“能决烦乱者佩”,所以,帝王和贵族用佩玉觹来表达他们本身能够解决问题。

在道家思想的影响下,汉代人认为天然的玉石凝结了天地的精华,吞食可以长寿,敛尸可以不朽,佩戴可以避邪,在汉代后期被神化到顶峰。三国魏晋南北朝时期,出土玉器极少,当时不爱好琢玉,而盛行吃玉,提出“服金者,寿如金;服玉者,寿如玉”的理念。“事死如事生”的观念,让崇尚玉器的汉代先人把葬玉制度发展到了空前绝后的境地。这种玉能使人不朽的理念,逐渐被赋予玉器驱灾避邪的内涵,出人意料地赋予了玉器另一种特殊的功能,成为当时人们佩戴玉器的主要目的,其影响也一直延续到今天。

五、隋、唐、五代、宋、辽、金时期

(一)玉配饰的主要器物:玉组佩、玉带板、玉璧、玉飞天、玉步摇

隋、唐时期,玉组佩再次兴盛起来,并流行在腰带上装饰玉带板,而玉带板上的人物便明显地带有波斯人的风格。玉佩饰大量出现,其纹饰更加注重喜庆祥和之气。过去用作神物的玉璧,此时不过是佩戴的装饰物。唐代的玉飞天,出现了前代不曾有过的佛教题材。鸡心佩已被社会淘汰。由于服饰的变化,玉带钩不再使用。玉步摇开始大量出现,且极为精致。

宋代是一个手工业和工商业空前发展、兴盛的时代,国富民强,文化发达。民间用玉也较前朝为盛,出现大量种类繁多的玉佩饰。玉带板、花形镂雕玉佩,承袭两宋画风,通常画面构图复杂,多层次,形神兼备,有浓厚的绘画趣味,文人情趣甚浓,完成了由唐玉偏重工艺性、雕塑性向宋玉偏重绘画性、艺术性的转变。玉带板上雕刻的纹饰以云龙、花草、人物、鸟虫为主,尤其辽、金更用具有山林情趣的自然场景入画,唐代盛行的西域题材纹饰已经消失。

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辽、金发祥之地处于北方,较为寒冷,为保护老年妇女而制巾,名为逍遥巾,在逍遥巾的后部饰镂空花鸟纹玉佩,工艺上均用镂空技艺,并将主题图碾琢得甚薄,做到纤细轻薄、精致生动。 (二)玉文化的主要特征:生活气息、浪漫主义

唐朝时,中亚和西亚的文化艺术开始传入中原地区,并逐渐影响着传统的玉文化。虽然在宫廷之中,还一直延续着礼仪用玉的传统,玉组佩、玉带銙,就是有身份等级象征意义的宫廷用玉,但是它的要求已经远不如以前严格了。玉配饰逐渐失去了神秘、威严和神圣的光环,冲破了皇家贵族的垄断,逐渐开始进入民间,自然界中美丽的景物、花鸟图案占据了玉器画面的主导地位,改变了汉代以前以动物、神兽纹为主体的图案化、抽象化、神秘化的艺术风格,使人感到亲切、自由、舒畅、活泼,显示出浓厚的生活气息,世俗趣味开始融入玉文化的领域,成为财富的象征、审美的艺术。玉飞天的造型则表现出浪漫主义的时代风格。

宋徽宗赵佶的嗜玉成瘾,金石学的兴起,工笔绘画的发展,城市经济的繁荣,写实主义和世俗化的倾向,都直接或间接地促进了宋、辽、金玉器的蓬勃发展。宋、辽、金玉器中实用玉配饰占重要地位,“礼”性大减,“玩”味大增,更接近现实生活。宋代时,古玉已经在市面上大量流通,在民间还出现了大大小小的制玉作坊,意味着古代玉器彻底走下了神坛,不再是皇室贵族的专属品,开始大量流入民间。一个王玉与民玉并行的时代开始了。

六、元、明、清时期

(一)玉配饰的主要器物:玉帽顶、玉璧、玉牌子、玉带钩、玉扳指

据史籍记载,元代皇帝从头到脚的装饰,无不用玉器制作。最有蒙古民族特色的玉佩饰是玉帽顶。明、清时期,民间盛行佩戴各种玉佩饰,有钱的人上到帽檐前饰,中至玉腰牌、玉带钩、玉挂件,下至玉鞋扣,几乎全身上下都是玉,一般平民百姓也常会戴玉手镯、玉耳环、玉扳指等,玉带钩再度流行。玉带板上带有吉祥寓意的图案开始流行,还出现了婴戏图纹饰。明代玉牌子的纹饰,正面雕琢摹仿当时名画家沈周、文徵明等人的山水画,背面则镌刻着诗句或印款,确有一种高雅脱俗的韵味,最有名的是“子冈牌”。清代玉牌子的文人画色彩逐渐淡化,吉祥意义图案和故事性题材开始流行。玉牌子的使用盛况再现了春秋战国时玉璜的佩戴情形。明、清皇室都爱玉成风,乾隆皇帝更是不遗余力地加以提倡,使得清代玉器品种、数量繁多,以陈设品和玉佩饰最为发达,玉佩饰的品种也更为丰富,成为各阶层民俗事项和服饰广泛佩戴使用的装饰品和吉祥物。 清代玉器在许多方面是对过去传统风格的继承和发展,这主要表现在仿古玉器的大量出现。仿古玉器主要有仿汉玉佩饰和仿古青铜器。仿汉代玉佩饰以鸡心佩、玉璧为多,仿制极其相似。

(二)玉文化的主要特征:精雕细琢、拟古主义、祈求吉祥、人文主义

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朝廷自上而下的酷爱,让玉工在继承前人智慧的基础上,把玉器工艺发挥到了极致。有的碾琢细致,如雕似画,有的在抛光上不惜工本,以显示其温润晶莹的玉质美,使工艺性、装饰性极强的玉佩饰,表现出鲜明的时代特点和较高的艺术造诣。扳指是游牧民族驰马拉弓的专用品,到了清朝,玉扳指慢慢地变成了一种权贵和身份的象征。玉玦、鸡心佩、玉剑饰的仿古制作,是一种拟古主义的创作倾向。

我国古代很早就视玉为祥瑞之物,明代以后,各种富有民族特色的吉祥图案玉佩饰极为流行,反映了人们祈求吉祥的共同愿望。而玉镯的广泛佩戴,慈禧太后的持玉拂面,表明了玉器保健、养生之功能被越来越多的人认同。

明、清时期,无论是皇家用玉还是民间用玉,都已非常普遍,玉佩饰的数量特别大、种类非常多。深邃的文化内涵,有的寓意于造型,有的寓意于纹饰,这些既有传统风格的继承和发展,也有其他艺术及外来文化的影响,又有其本身在制玉过程中的不断创新。从隋唐之后开始兴盛的世俗化趣味,到这一时期被发挥得淋漓尽致,玉器的世俗化和商品化的广度和深度都是前所未有的,人文主义占据了玉文化的主流地位。古代玉文化历经万年的传承与变迁,不仅从未间断过,而且其内涵日趋丰富和厚重,并在乾隆年间达到了历史的辉煌。

玉的道德文化观念从西周发展起来,源于民俗,经儒家学派宣传、推崇,被思想家理念化,更具生命力,历代统治阶级巧妙加以利用,被民众所接受,这是玉器长盛不衰的一个重要原因。“玉不琢,不成器”这句话已超越出咏物范围,而成了造就人才的箴言。“宁为玉碎,不为瓦全”,这正是玉美的“人化”,它象征高尚的人格、君子的气节、优秀的品德以及生活的理想。

中国古代玉文化是华夏民族的祖先在玉的发现、制作以及使用中,经过漫长的历史沉淀而形成的典章制度、社会道德、信仰习俗、观念意识、艺术风格等物质、精神财富的总和。玉配饰的变化反映了中国古代玉文化的传承与变迁。直到今天,人们依然愿意在身上系挂一件温润的碧玉,它不代表身份和等级,也没有礼仪的束缚,人们寄予其中的或许是一种审美的愉悦、一份美好的祈愿。除此之外,或许还有对久远历史的追忆和对古老的中华玉文化内心深处的传承,它已经渗透进了民族的血脉之中。