页下）之公案时就全引孟浩然全诗（同前，第５４３页上。叉，师体和大 多数禅师一样，未标注原诗作者）。同书卷五又载朴翁义锸颂《圆觉 经》“居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不息灭；住妄想境，不加了知； 于无了知，不辨真实”（同前，第４９９页上）之经文时，亦全引孟诗，但颂 古者为了强调说法的现场感，特意将第二句“处处闻啼鸟”之“处处”改 作“是处”（同前，第４９９页中），即由泛指变成了特指。 嗣后，曹洞宗僧如净（１１６３ １２２８）说《如净和尚语录》卷上则谓师 上堂有云：“涅粜堂里死功夫，风衮葫芦水上浮。恁么点开参学眼，释 迦弥勒是他奴。忽有个汉出来道‘争似春眠不觉晓，落花处处闻啼 鸟’，又且女ｌｌ何？”“拍禅床云：将谓无人。”（《大正藏》第４８册，第１２４页 中一下）此与前二位禅师的整体引用法有别，而是巧妙地将原诗五言 海夜叉的短暂冲突。不过，陈抟本性难移，不久依然睡去。细绎禅师 上堂用意，当在以“熟处难忘”比喻宿业难除。另外，升禅师还使人物 时空错位（从时间言，过去和当下交织；从空间言，巡海夜叉脱离本职 来到了陆地），有即幻即真的戏剧效果。 ３．明末清初释净挺说《云溪很亭挺禅师语录》卷一载晚参时有僧 问：“礼拜了又作么生？”师云：“问取前村土地，水深多少。”乃云：“春眠 不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声。花落知多少。知多少，从来孝子 讳爷名，曾参不忍食羊枣。”（《嘉兴大藏经》第３３册，第７２８页下）此在 完整传播孟诗后，第五句用顶针格，借用“知多少”引申出两个七言句， 意在用孝子典故做类比，解释“知”中有“情”，就像曾参在父亲曾皙殁 后不复食用羊枣一样。 答之。此处性定答语，组织形式与之基本相同。不过，当学人第三问 引《春晓》第二句为附加问句时，性定也随波逐浪，以《春晓》第三句答 之；当第四『ｈＪ问题被转换后，性定则敏锐地抓住“向上”之关键词，先以 孟诗“花落”句反向答之，再以不落空有二边之中道提醒学人正确进路 之所在。总之，此次参禅，性定师徒就像在表演一幕小戏，台词就以禾 山打鼓、《春晓》为中心。 除了诗句戏剧化这一方式外，《春晓》在禅林还有两种传播方式值 得探讨：一Ｆ：ｌ触景生情，二日借题发挥。 由于《春晓》描绘的是春景，所以禅师春Ｆ３上堂时常常将春景具体 化，此时便会引孟诗为证，笔者谓之触景生情式。如明末清初临济宗 僧通容（１５９３ １６６１）说《费隐禅师语录》卷五谓大士诞辰（即观音菩萨 上堂：“春眠不觉晓，处处闻啼乌。夜来风雨声，花落知多 少。”世尊三昧，迦叶不知；迦叶三昧，阿难不知；山僧三昧，诸人不 知。所以道“诸法无作用，亦无有体性，是故彼一切，各各不相 知”，虽各不相知，诸法元无二，便与么去苦乐逆顺，道在其中。若 不然者，柳絮随风自西自东。（《续藏经》第７０册，第６６３页中） 石屋禅师于此，重点是从“知”字引导禅子参悟佛“智”，即“诸法无作 用”之四句偈，该偈摘自唐译《大方广佛华严经》卷十三（参《大正藏》第 １Ｏ册，第６６页中）。然禅师指出，于佛智亦不能偏执，应层层剥茧，方 达悟境。 ２．明末清初Ｉ临济宗僧金粟行元禅师（１６１１—１６６２）《百痴禅师语 录》卷一日： 其 后 常 话 禅 佛 笑 反，反而为众人所耻笑。 ３．清初临济宗僧清果法通说《不会禅师语录》卷三载观音圣诞上 堂师答僧问“如何是第三要”时有云： 看来大似“春眠不觉晓，处处闻啼鸟，夜来风雨声，花落知多 少”。蓦竖杖云：观音菩萨在拄杖头上说法已竞，诸人有眼皆见， 有耳共闻，既见既闻，天下无二道，圣人无两心，所以或现帝王身 说法，或现宰官身说法，或现将军身说法，或现比丘身随类说法， 且道即今观音毕竞在甚么处？（《嘉兴大藏经》第３２册，第３４２ 页上） 此处法通是以原诗最重要的两个动词——听、看为中心，结合说法场 景——观音生日而展开解说，表明观音虽有多种化现之身供信众观 谓师示众日“且道观世音菩萨终日在什么处？良久顾左右云：夜来风 雨声，花落知多少”（《嘉兴大藏经》第３４册，第４０１页下），海云行舟 《介为舟禅师语录》卷一则载其上堂时有僧问：“夜来风雨声，花落知多 少。请问和尚，毕竟是多少？”师云：“红尘堆里撒珍珠。”（《嘉兴大藏 经》第２８册，第２２８页下）据此可知，同一诗句，问答之中均可征引，关 键在于当下之具体语境。 若追溯《春晓》进入丛林之成因，则有两个方面值得注意。一荷与 严羽以禅喻诗时的大力称扬有关，《沧浪诗话・诗辩》云：“大抵禅道惟 在妙悟，诗道亦在妙悟。且孟襄阳学力下韩退之远甚，而其诗独出退 之之上者，一味妙悟而已。”也就是说，严氏认为孟浩然诗歌超越韩愈 的地方就在于前者创作出于妙悟而非学力。而妙悟贯通诗、禅两道， 《与诸子登蚍山》，综合排名分别列第７、第２６、第６２、第７３、第９１名。 但丛林传播的排序，截然不同。因为像《过故人庄》、《岁暮归南山》尚 未发现有任何引用；《临洞庭湖赠张丞相》、《与诸子登岘山》则各有两 次摘引：前 见于北宋李遵勖编《天圣广灯录》卷二一“巴陵乾明院普 弹师”条所载师对僧问“如何是岳州境”之答语“气蒸云梦泽，波撼岳阳 城”（《大藏新纂 续藏经》第７８册，第５２５页上），以及清初迦陵性音 编《宗鉴法林》卷二。所载临济宗天水广禅师之颂古“骊龙奋迅，渤海 汪洋。气蒸云梦，波撼岳阳”（同前，第６６册第４１０页上）；后者见于明 末高僧德清（ｔ５４６一ｌ６２３）《憨山老人梦游集》卷二四《游芝山记》所说 “予与诸子市Ｉ｛和而叹日：‘山川留胜迹，我辈复登临”’（同前，第７３册第 ６３６页下。叉，文字略有变异），以及清初曹洞宗僧智操（１６２６一一１６８６） 蚕 蘩藿 新书架 《散曲丛刊》（３册） 本书为研究古代散曲学的开山之作，任中敏先生精心搜集了 元明以来的散曲选本凡１２种，其中元人选本２种：杨朝英《阳春白 雪》、胡存善《乐府群玉》；元人专集４种：马致远《东篱乐府》，乔吉 《梦符散曲》，张可久《小山乐府》，贯云石、徐再思《酸甜乐府》；明人 专集５种：康海《游东乐府》、王磐《王西楼先生乐府》、冯惟敏《海浮 山堂词稿》、沈仕《唾窗绒》、施绍莘《花影集》；清人总集１种：朱彝 尊等《清人散曲选刊》；另有任氏自撰曲学著作３种：《作词十法疏 证》、《散曲概论》、《曲谐》。这些著作多从元明以来的别集、曲选、 笔记中搜集而来，广罗众本，校其异同，辑佚辨伪，有散曲集大成之 性质。原书为仿宋版，无标点。本次整理，采用横排版式，加以新 式标点。并对原文字句作了校勘，以“今校”的形式补其初版讹误 与未备。 凤凰出版社２０１３年３月出版任中敏编著 曹明升点校