石榴花考辨

石榴花考辨

六月初六是太祖石榴花的千秋圣诞，盛大的庆典将

会在龙角山下的侯王庙举行。到时四方信众云集，前来拜寿，看戏。鼓乐喧天，大戏台上梨园献艺，盛装拜寿。这项盛事已持续了三百多年。在这里石榴花是神祖，是人们精神的寄托，是保佑一方平安的家神，是凝结石氏家族的纽带。可是在有些谱书里石榴花是先祖，是鄂，赣两省多半石氏的先人，并由此播迁于川，陕，豫，皖各地。本人愿就这个话题进行探讨，管中窥豹斑，难成一家之言。望方家不吝赐教。

一 、神案上的石榴花

在鄂东南二十六户中的必贵户祖地，湖北省大冶市金湖事处龙角山村，旧称荻蟹堡。这里的侯王庙牌楼巍峨，戏台庄严。庙宇肃穆。庙门上方挂：“侯王庙”金字牌匾。大门旁挂有大冶市宗教局授予的“大冶市重点宗教文化保护单位”铜牌。殿堂中供奉着三尊石榴花神祖塑像，上悬“同显应”匾额。两旁配祀三十六位将官塑像。香案上香烟缭绕，常明灯灯油常添。大堂两边“肃静”“回避”道牌分立，矛，戟，斧，钺在兵器架上排列整齐，大黄伞苏绣织就，按侯王配置，旧称半幅銮驾，意为皇帝銮驾规格的一半。大堂柱上对联是:太祖忠能报国义能赴难红心赤胆功垂万代，侯王勇可挡军策可安民武略文韬绩炳千秋。 正对侯王庙的大道旁有座仿古建筑的露天大戏台。一个红色的大“寿”字嵌于戏台横枋。戏台柱联：“台观碏祖纯臣异域除奸大义凛然昔载英姿犹在目，戏显侯王

浩气金銮救主功勋卓著当年威武亦如生”.这座侯王庙三百三十多年香火常盛不衰，就是因为石榴花威灵显应，声名远播，以致四方来朝。

在大冶大箕铺镇黄连港原十八户祠堂神案中“祖奉附祭石公道源渊海神主”牌位配祀于列祖末位已三百多年。在鄂东南四十多个村庄的祖堂中都供奉有石榴花神像，其余的村庄多在祖宗牌位旁供奉“神祖石榴花”。在一些异姓村庄中也有供奉。大冶流传：大冶进来三尊神：石榴花，土主，陈三祖。阳新石姓庄湾众多，供奉也很普遍。这是一种高规格的信仰文化，在某种程度上促进了社会的和谐稳定，大冶宗教局授牌保护就是对这种文化现象的充分肯定。

二、谱系中的石榴花

在笔者所见的重庆潼南谱，合川谱，四川巴中谱，陕西宁陕谱，重庆石开云教授保存的家谱中都流传着以广元公为一世祖，以石榴花为二世祖的谱系。鄂东南个别户中也保留着这种痕迹。

这套谱系的名人录中介绍：“石广元，系汉献帝时隐居避乱山东沂州”，在谱序中如此表述：“远祖石公广元，居山东沂州西门外，地名曰杨桥，久居数百余载，所生三祖，名曰石榴花。至石榴花三祖于太宗皇上三年迁居杭州”。在世次上如此记载：“三十一世（此系潼南谱，其它谱皆为一世祖）太老封君 石公广元 葬山东沂州杨桥 夫妇同莹 子午向 妣岳氏梅 诰命夫人 六月六日，往后花园中玩花，在石榴树下胎生下三祖,名曰石榴花。俱是虎首豹目，蝴蝶征须之像也。”

查石广元，三国名士，本名石韬。魏典农校尉。在《三国演义》中与徐庶，诸葛亮，崔州平，孟建等人为友。三国奉汉为正朔，故称汉献帝时人。汉献帝元年（公元1年）距唐太宗三年（公元629年）隔440年。

这里表达了三个信息。一是石广元在山东沂州住了四百多年生下了石榴花，二是石榴花是一母三胞胎，因生于石榴树下而得名。三是生来就有“虎首豹目”的异禀。具有神案上石榴花能“降龙伏虎”的天生潜质。

这套谱系相同度极高，多写来自龙角山下荻蟹堡。石榴花三祖生天员，天芳。下接四世有信，有能。有能生仙八公，以下七代单传至俊义公与五户（廷圭，文元，必贵，荣，子震）谱同。到俊义公生子八。曰地顺，地乾，地坎，地 艮 ，地震，地离，地兑。其中次子地乾生子六，曰开柏，开文，开运，开亨，开通，开贞。其它七个地字分迁江西南昌，湖北武昌府，天门县，崇阳县，通城县，麻城县，江西瓦西坝等地。这六个地字派分别蕃衍了高户，廷圭户，文元户，必贵户，荣户，子震户，明山户，震隆户，任淑户，应高户，兴显户，登户，谷英户，和户等十三户不同世次的先人，组成了一个仙八公裔下的石氏大家庭。下面我将这些历史人物逐一考证。

开柏之子石高 斐公裔 五十三世 高户祖 石育 石谷宝不见传承

开文长子石必德（得）斌公裔仙八公后 六十三世 廷圭户祖

开文次子石必富 斌公裔仙八公后 六十三世 廷圭户分支祖

开文三子石必贵 斌公裔仙八公后 六十三世 必贵户祖

开文四子石河 斌公裔守信公后 六十五世 登户分支祖

开文五子石清 斌公裔守信公后 六十五世 登户分支祖

开运长子石唐甫（疑是洪甫之误）无见传承。

开运次子石明山 斌公裔仙八公后 六十五世 明山户祖

开运三子石明甲 斌公裔仙八公后 七十六世 必贵户黄石新下陆石明甲庄祖

开运四子石荣 斌公裔 仙八公后 七十一世荣户祖 必贵分支。

开运五子石振（震） 斐公裔 六十六世 震隆户祖

开亨长子石任淑 斐公裔元广公后 六十五世 任淑户祖

开亨次子石汉高 斌公裔守信公后 六十六世 登户分支祖

开运三子石应高 斐公裔元宗公后 六十三世 应高户祖

开通长子石均裕 斌公裔 守信公后 六十六世 登户

开通次子石均远 斌公裔 守信公后 六十六世 登户

开通三子石兴显 斐公裔元宗公后 六十八世 兴显户祖

开通四子石兴亮 斐公裔元宗公后 六十八世 和户分支祖

开通五子石兴福（富）斐公裔元宗公后 六十八世和户分支祖

开贞长子石谷祯 斌公裔守信公后 六十六世

登户分支祖

开贞次子石谷祥 斌公裔守信公后 六十六世登户分支祖

开贞三子石谷英 斌公裔守信公后 六十六世 谷英户祖

开通开贞后裔出现不同版本，归属不一，在此恕未详列。

这些先人从五十三世到七十六世，相隔二十三代，地域涵盖湖北江西，二十六户中占了十三户，是何人的神来之笔都列为了仙八公裔下的平辈兄弟？且与石榴花都有不解之缘，真是一个令人费解的谜团。

解开这个谜团，要从五户与石榴花的供奉着手。

三、石榴花供奉的今昔

五户（廷圭，文元，必贵，荣，子震）先祖仙八公自唐宪宗大中七年从江右迁居龙角山下荻蟹堡继迁大箕山下北庄园，已经11年了，在二十六户中落业最早，派字统一最早，十八户祠堂建在宾峰公的官厅基址上，是廷圭，文元两户派人看护，子孙蕃衍，形成今天大庄屋湾。年修总志，修缮祠堂也是由五户担纲完成。仙八公世系清晰，脉络完整。仙八公，俊义公坟莹年年享祭。这些与仙八公，石榴花相连的谱系又是如何形成的呢？正是仙八公与石榴花的名气才产生了这套谱系。在苦苦寻根的宗亲中，仙八公，石榴花，荻蟹堡这些记忆中的线索成为这套谱系的主线。石榴花谱系都与石榴花有不解之缘。

石榴花神祖是仙八公从杭州迎回供奉的。据传，当年仙八往来于杭州，有感于石榴花威灵，迎回供奉途中，江面遭遇强盗打劫，突然天昏地暗，雷雨交加，石榴花神像飞空作法，强盗抱头鼠窜，转眼间雨过天晴。仙八公益感石榴花佑护之恩。于槐花树下建殿供奉，名曰“正屋殿”。后年久倾颓，议定五团供奉，就是五个分支祖的庄湾轮流接祀。因高户与廷圭土地相连，屋宇毗邻要求接祀一年，廷圭首人允之，扩为六团。廷圭，文元庄湾相接，大庄都有接祀要求，渐次扩大为十一团。远在大冶的必贵，洪甫两支为此无奈。到了康熙二十二年，必贵户等了十一年轮到接祀期，仍与祖庄发生了不愉快的争议，没能接成。争执失兄弟之义，不接愧奉祀之诚。于是必贵首人瑚然（字赐若），琏然（字尚玉），茂然（字大昭），国显（字知微）四人商量，带头捐资，重塑金容，立庙供奉。是年冬月十五日礼成，是为必贵户不再去廷圭祖庄迎祀，重立新案供奉的肇始。从此必贵户分为八案，每年正月初一，出傩逐疫，就是抬神祖出游，初四归案，六月诞期唱戏。几百年来成为例制，现在出游不再沿习，但唱戏除社会原因有过一段中止外一直坚持至今。龙角山的侯王庙，牌坊，戏台成了石榴花的一张名片。每到寿诞，四方善男信女云集，鼓乐喧天，铳炮如雷，十分壮观。石榴花信仰成为一种文化，促进了社会各谐，得到了的肯定与保护

祖庄廷圭供奉如是，但迎祀之例已经式微，到六月六寿期庆典祭拜依然庄严隆重。据初步统计，供奉石榴花神像的石姓村庄和异姓村庄有四十多个，也是供奉虔诚，香火不熄。

这段历史记载于五户连环谱中的《神祖道源道渊道海三公记》。最近又从宁陕手抄谱中的《附录新兴大案》一文中得到了印证，整个事件描述得一目了然。（原文及注释附后）

四、请神告语与《三公记》

炼罡活动产生石榴花附体“马脚”，而炼罡与请神都要念诵一篇告语，又称咒语。这篇告语三十三句，靠口口相传，流传至今。在五户的村庄中都有流传。但抄录下来文字互有差异。在陕西宁陕手抄谱传下来的应是最早的版本了，是保存了数百年的文字记载，弥足珍贵。这篇告语记述了石榴花的生平，称颂其威灵。《神祖道源道渊道海三公记》（简称《三公记》）也作了相同的记述。告语曰：“家居杭州藕丝塘”。《三公记》载：“神祖发迹于杭州藕也”。告语曰：“幼习诗书出班马，壮游泮水显文章”。《三公记》云：“幼精诗书，文章冠世”。皆反映出兄弟三人才华横溢，堪比汉代史学家司马迁，班固。同科及第，御前考试都选为“探花郎”，协助天子治理国事。三人又顿思道法，赴“茅山学法十二载”。接着 又“遨游江湖七年狂”。学得“降龙伏虎”之术，“除魃作霖”之功。因“初显道法在洛阳”，“金銮殿上救唐王”。救驾有功，“敕封兄弟一朝王”。《三公记》载：“上复加封王位，任其行道天下”。川谱中载：一祖道洪“官居侍郎之职，后封平北侯”，二祖道源“加封保驾侯”，三祖道渊“救驾有功，加封镇国侯”。要说明的是石榴花谱系的名讳道洪，道源，道渊与《三公记》和十八户祠堂牌位中的道源，道渊，道海稍有不同。从此石榴花“入灵山设讲堂”，”伴丞相而作歌舞”,“白日飞身“，“居然神仙人也”。至此神祖的仙人形象已跃然纸上了。“仙人备带来此地，槐花树下立坛堂“。

仙八公立业北庄园，在槐花树下立坛祭祀，由此缘起。“能知天地晴和雨，能保山河社稷康，能收邪魔并鬼魅，能消灾障与病伤“。正是这种无边的法力，才使石榴花成了护国佑民的神仙祖人了。

这种信仰寄托成了外迁宗亲寻根的依据，自然与仙八公，与荻蟹堡成为永恒的记忆。这也是石榴花影响之大，传播之广，持续时间之久的内在原因吧。

六、石榴花觅踪

公元2013年癸巳，仙八公裔下廷圭，文元，必贵，荣，子震等五户在时隔二十五年后在四斗粮太贤堂重设谱局，续修宗谱，我有幸忝列其末。全体与局宗亲感到仙八公裔与石榴花渊源深厚，而我们对石榴花知之甚少，告语中“家居杭州藕丝塘”，以及传言中石榴花三祖俱葬杭州燕子山。大家萌生寻找祭奠之意。必贵宗亲鄂东南宗亲会付会长石本家得知此事，慨然资助赴杭经费。于是当年十月动身共赴杭州燕子山寻觅石榴花祖陵。历尽周折，翻山越岭，神祖竟未予丝毫启示。又去杭州史志办，地名办查找藕丝塘古地名信息，亦无所获。觅祖仙莹途中，大安宗亲生觅祖之竭诚，发思古之幽怀，口占七绝一首。同行石教旺，石教年，石教同，石长春皆依韵附和。誊录部分于此，以纪此行。其一：同车赏景赴苏杭，旨为恩宗找庙廊，父老毋辞辛苦路，功成再会太贤堂。其二：天堂美景在苏杭，秋雨潇潇漫曲廊，恩祖仙乡成胜迹，群贤拜谒藕丝塘。其三：悉闻恩祖瘗苏杭，梦醒三番聚庙廊，众老驱车求遂愿，寻回德迹奉宗堂。其四：迢迢千里到苏杭，问祖寻踪找庙廊，两手抚胸无悔怨，神灵早日镇宗堂。其五：威灵大显指迷杭，暗助阴功觅古廊，但愿虔心神感应，迎回匾额列宗堂。一度觅踪无果，回来后细细梳理，归纳疑点。又派教同，教旺再赴杭州，终无发现与石榴花有关信息，此事以抱憾告终。

《三公记》云：石榴花“备载杭州武威氏之谱牒也久矣”。但愿今后全国联谱，能从杭州石氏谱牒中得到佐证。

附录一 《神祖道源道渊道海三公记》

神祖发迹于杭州藕丝塘也。初，母颜氏六月六日适石榴树下，顷而分娩，应运而降，赤面形伟。幼精诗书，文章冠世。数奇不遇。遨游江湖，访道名山。皇皇以朝野为事。唐贞观时，上诏朝觐，敕封并职太尉。旋赠正一冲天风火院。府部具奏，石榴花兄弟俱有降龙伏虎之太，除魃作霖之功。

上复加王位，任其行道天下，出京云游，随缘布化。阅历愈久，道学愈精，恩施愈宏。遂行入灵山，设讲堂而广训迪，伴丞相而作歌舞，居然神仙人也。白日飞升。后仍勤王事，备载杭州武威氏之谱牒也久矣。

我族都昌白水迁居兴邑，大箕山下之北庄，而后先人於槐花树下建正殿崇祀神祖金容。历系五团供奉，后因倾圯，议派十一团迎坐宗堂。我必贵裔居冶邑荻蟹堡，轮流不便。清康熙二十四年冬，有前辈赐若，商玉，大昭，知微四公，倡议另雕塑，续奋仪仗於我荻蟹堡。五垴轮流坐案。循序接祀，春元出傩逐役，四日归案。天贶寿期，演戏庆祝。不独同姓输诚尽敬，而异姓士女，跻堂称祝。同治光绪间，添置祭田。受恩者献炉瓶旗伞匾额等项不计，於是我神祖灵显之远大，亘古今而不衰者，应足以济国家刑赏所不及也。兹我神祖之功德而世远年深，终虑遗忘。既续修家史而略刊俚言，俾后起者阅而明其始末云。

嗣孙监生肇唐薰沐撰

清光绪十八年壬辰桂月吉日刊

注释：数奇：指命运不好，谓遇事多不利。 朝觐：(jin音近)：诸侯秋朝天子之称，后为晋见国家元首的 通称。魃（ba拔）：传说中的旱神。霖：久雨。除魃作霖：就是能调节阴阳，风调雨顺的意思。训迪：教诲开导。春元出傩： 春元：正月初一。 傩（nuo挪）：古时驱逐疫鬼的仪式。天贶（kuang况）：天赐，宋真宗大中祥符四年诏，以六月六日天书再降，定为天贶节。俚（li）言：方言俗语，与雅言相对。圮（pi痞）：坍塌。

附录二 陕西宁陕墨谱中的石榴花请神告语

仰启威灵三侯王 家居杭州藕丝塘 幼习诗书诸班马

壮游泮水显文章 同登科第占魁首 三场连捷探花郎

官拜太尉侍郎职 燮理阴阳掌朝纲 一朝顿起思道法

三人辞主奔他乡 学法茅山十二载 遨游江湖七年狂

招云至雨收雷电 消灾化难解民恙 白日飞身归化锦

金銮殿上救唐王 玉旨宣取石族乐 亲封兄弟一朝王

满朝文武顺天耳 初显道法在洛阳 仙人备带来此地

槐花树下立坛堂 宗得年来多取派 轮流五老坐凡堂

能知天地晴和雨 能保山河社稷长 能会观星并转斗

能消灾障如冰霜 逃贼追赃随字面 除凶伐暴登时亡

弟子有请亲下马 皈依信士尽沾光 我今启请望来灵

大赐神威来勇护 保佑后代得荣昌

说明：为保持资料的原貌，全文照录，必贵户现流行告语，是经宏秋（字桂风）先生作了修改的。因此有不同字句。

注释

告语：又称咒语，是请神时诵唱的歌诗。

班马：汉代史学家司马迁与班固的并称。

泮水：古时学宫前的水池，犹如半月形。

燮（xie协）理：和理，调理，古时特指大臣协助天子治理国事。

附录三 陕西宁陕墨谱《新兴大案录》

稽我 神祖始建庙於富川槐花树，名曰正屋殿，即今祖居廷圭分之右腋。前有秋千塘存焉。厥后庙宇倾颓，延家坐案。比仅五团。金湖诸庄唯敝分与焉。无何有石高者，与祖分密迩，遂求坐案一年，竟许之，共为六团。

兹固隧道之请周鼎之问一意也。五团父老曾无进乱本之谏，如辛伯者卒之龙宫旧址为彼所居。秋千塘基垦为腴田。是靖案之许犹汉外蕃之阶为许昌之迁也。传曰：惟名与器不可以假人，可胜昔哉。嗣而清鼎之初，一十八户建立祠堂，威武孙子其丽不亿时，我神祖威灵显应，其流远者，恃同邑一源之论，其派近者，连枝共本之辞，因五团渐分为十一团。而金湖惟余分与洪甫两案。先人已嫌其疏逖，旷久而未如之何。迄今，根连蔓引，岁远年深，乃每接案定期，富水各庄恃以比屋相连，不复循序遵次，竟为前驱辄动色，与吾分角材数次，虽迎亦解，而一音之情谊失矣。先人逾恶其争恃无礼，莫能释适。康熙二十二年，案轮敝庄，其互相竟恃较前尤甚。长兄瑚然偶尔语及。神祖大案十一年一轮，冶邑孙子缉缉绳绳，烟火辐辏，居州各分为更亲。兹仅吾分与洪甫团林保两案乃订期接案，犹竟前后决雌雄，不惟非以亲九族，毋庸疏庸。神祖太甚究失贻厥孙谋之道。助余意欲另案新兴，恐费度活奢，人心参差，恨莫克。友余曰：我祖之神灵，异姓尚慕祀之，在武威亲派，畴无同心，夫何惮焉？况本族曩有坐堂小案，此前因大案轮坐不周而设。原七年一轮，尤而效之。则今兹之六团即我祖始案之五团，易就而谋之。遂邀我茂然弟同祖庄国显侄四人为首捐资，请择吉日，爰命工人，俟像成庄严之除，草创小引，不妨以此弁其端。卜孟冬月望吉日壬子，命江右工师王连生雕塑工成。敬以此意偏告各团父老，同邑士女，各喜助金资，共成祖像。夫銮舆仪仗，可次第修举。兹因余四人僭妄之罪。然我神祖由此而丕显於金湖也。余四人实始基之。敢请团内父老，手书捐资於后，以俟銮舆仪仗，全功告竣，另请大方著序编谱，订团定案，永垂不朽也。余愚不敢专。於癸亥年十月十五日壬子戊申时新兴。

神祖金容三尊 猛保 判官二尊

为首 瑚然字赐若 茂然字大昭 琏然字商玉 国显字知微

皇清康熙二十二年癸亥岁孟冬月吉日琏然序 注释：

富川：代指阳新 金湖：代指大冶 分：分祖，分支。右腋:腋：胳肢窝，借指右手边。密迩：接近，靠近。 疏逖：疏远 辄：(zhe折)肆意妄作。角材：争吵，争斗。 释适：释然，释怀 辐辏：（fucou福奏）车轮辐集中于毂上的直木。比喻人或物集聚一处。疏庸：懒散，怠慢。畴：（chou仇）同类，伴侣。 曩（nong朗）：往昔，从前。爰（yuan元）：于是，乃。 弁(byan辩)放在最前面。 僭（jien荐）妄：超越本分。俟：（si四）等待。

尾记

石榴花是人还是神，是一个困惑人的课题，也长期困扰于我的心中，近年为此作了一些研究，由于本人才学疏浅，恐难以胜任讨论这个命题，但住在侯王庙旁，耳濡目染，有感于石榴花的威灵。总有写点普及文字的冲动。日前赴宁陕，读了宁陕墨谱中的《新兴大案录》，终于弄清了必贵户另案供奉的缘由，想把这些文字的读后感与大家交流。原文皆无标点，勉为断句，难免出错。注释部分多查《辞海》，《辞源》，几个义项只选合适的，其余未录。收笔之际，心中忐忑，欢迎各位方家批评指正。谨以此文献给太祖石榴花诞辰。

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