２００９年第５期 Ｎｏ，５，２００９ 九江学院学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｊｉｕｊｉａｎｇ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ （总第１５４期） （Ｓｕｍ ＮＯ １５４） “仲蔚爱穷居＂与陶渊明的全生心态 天斟。吴国富 昌 （九江学院庐山文化研究中心 江西九江３３２００５） 摘要：根据《咏贫士》的“仲蔚爱穷居”，可以判断该诗创作于晋宋易代之际，明确体现了 陶渊明的全生心态：在乱世中驰骋官场，必遭无妄之灾；而安居田园，才是最大的幸福。 关键词：咏贫士晋宋易代全生心态 中图分类号：１２０６．２文献标识码：Ａ文章编号：１６７３—４５８０（２００９）０５—０００５一（０４） 陶渊明在《咏贫士》中提到了隐士张仲蔚， 将它们与人间的事物一一对应，从它们的变化中 推测吉凶，这需要丰富的天文学知识，因此这个 穷居而明天官的张仲蔚，其实并不简单。从“时 通过对张仲蔚行为思想的了解，并把《焦氏易林》 体现的思想和陶渊明的诗文进行比较，可以看出 “苟全性命于乱世”是陶渊明思想的一个重要方 面。 一人莫识，惟刘龚知之”一句可知，张仲蔚深得刘 龚赏识，而这个刘龚，又是大器藏身的人物。《后 汉书・苏竞传》：“龚，字孟公，长安人。善议论， 扶风马援、班彪并器重之。”又载班彪《与京兆丞 郭季通书》：“刘孟公藏器于身，用心笃固，实瑚 、“明天官”以决定仕隐的张仲蔚 《咏贫士》有“仲蔚爱穷居，绕宅生蓬蒿” 之句，按晋皇甫谧《高士传》云： 张仲蔚者，平陵人也，与同郡魏景卿 琏之器，宗庙之宝也。”班彪说刘龚“藏器于 身”，他所藏的是什么“器”？根据班彪的《王命 论》可略知一二： 是以王、武感物而折券，吕公睹形而 俱修道德，隐身不仕。明天官博物，善属 文，好赋诗，常居穷素，所处蓬蒿没人， 闭门养性，不治荣名，时人莫识，惟刘、 龚知之。 诗中有“明天官博物”一句。所谓的“天 进女；秦皇东游以厌其气，吕后望云而知 所处；始受命则白蛇分，西入关则五星 聚。故淮阴留侯谓之天授，非人力也。历 官”，实际就是看天象以定人间吉凶（尤其是国家 大事的变化）的一种方法。汉晋之时，这种方术 古今之得失，验行事之成败，稽帝王之世 运，考五者之所谓，取舍不厌斯位，符瑞 不同斯度，……则福祚流于子孙，天禄其 很流行。如张衡《灵宪》云： 星也者，体生于地，精成于天，列居 错峙，各有所属。……在野象物，在朝象 永终矣。（《汉书・叙传上》） 、 宫，在人象事，于是备矣。悬象著明，莫 大乎日月。……审而察之，然后吉凶宣 周，其详可尽。（《后汉书・天文志》注 引） 这段话体现了“天命神授”的思想。帝王必 须审察天象，预知吉凶，才能福祚绵长，天禄永 终。对于一个王朝而言，天下最大之事，莫过于 此，因此所谓的“大器”，就是这一类能够看天 张衡说天文地理与人事，有一一对应之处， 因此审察天象，就可以洞晓人事吉凶。由此可知， “明天官”的张仲蔚懂得看天象。看天象必须先明 了日月星辰的分布位置，了解它们的常态，然后 收稿日期：２００８—０９—２０ 象、定吉凶的人。班彪的儿子班固《为第五伦荐 谢夷吾疏》说“巨鹿太守会稽谢夷吾，……观变 历征，占天知地，与神合契。……诚社稷之蓍龟， 大汉之栋甍。”（《后汉书・谢夷吾传》）推荐人 作者简介：作者简介：吴国富（１９６６一），江西武宁人，九江学院庐山文化研究中心，副教授，研究方向：陶渊明，元代 文学。 ・６・ 九江学院学报 ２００９年第５期 才，将察天象而知人事者列为首位，有此一节， 足可称“社稷之蓍龟，大汉之栋甍”，非一般的循 法奉职之官可比。因此，当时所谓的大器，莫过 于此。 由此看来，深得班彪赞赏的刘龚，就是一位 精通天象说的人物。刘龚“善议论”，当然也就是 议论国家大事。他根据什么来议论？无非就是根 据天象推测人事的吉凶。星象看得多了，不免经 常说些人间之事，分析判断多了，也就有不少被 说中的，“善议论”之名由此而得。刘龚能够成为 张仲蔚的知音，表明两人在“明天官”、以星象占 卜人间吉凶方面颇有共同语言。张仲蔚的穷居也 有深意。按东汉蔡邕《汝南周勰碑》： 故大将军梁冀，专国作威，海内从 风。世之雄才，优逸之徒，莫不委质从 命，而颠覆者盖以多矣。闻君洪名，前后 三辟，而卒不降身。由是缙绅归高，群公 事德。……君仰瞻天象，俯效人事，世路 多险，进非其时，乃托疾杜门静居，里巷 无人迹，外庭生蓬蒿，如此者十馀年。强 御不能夺其守，王爵不能滑其虑。至延熹 二年，乃更辟癖延宾，享宴娱乐。乃秋而 梁氏诛灭。十二月君卒，然则识机知命， 可睹于斯矣。¨ 文章叙述“明天官”的周勰，在大将军梁冀 专权之时，能够根据天象洞察人事，预知梁冀将 败，因而一反流俗的逢迎之态，闭门静居，拒绝 征召，最终保证了自己的安然无恙。相比之下， 张仲蔚的“绕宅生蓬蒿”，就等于周勰的“托疾 杜门静居，里巷无人迹，外庭生蓬蒿，如此者十 馀年”；张仲蔚的“明天官”，就等于周勰的“仰 瞻天象，俯效人事”，从星象中推测军政大事。张 仲蔚的事迹虽然不明了，但器重刘龚的班彪、马 援都是从王莽时生活到东汉初的人，而马援于王 莽末年开始一直戎马征战，建功立业，故而与刘 龚的交往当在王莽当权而天下尚未大乱之时，张 仲蔚的隐居也当在此时，他所躲避的权臣就是王 莽。 了解这一点，就容易推知陶渊明作《咏贫士》 的用意了。诗人之所以歌咏张仲蔚，乃是因为朝 廷有国贼当道，他根据天官理论或其他妖异现象， 推知这个国贼虽然炙手可热， 袒终将自行败亡。 他不能接受这个权臣的征召，只能闭门穷居，否 则“世路多险，进非其时”，将会殃及自身。知道 这层意思，联系他的生平事迹，则可知这组诗的 准确创作时间。因为陶渊明归隐后，只有一次被 征召，《宋书》云：“义熙末，征著作郎，不就。” 他被征召大约在义熙十四年，正是刘裕当权、国 祚潜移之时；如果到了刘裕称帝，则诗人也会绝 望，不再希冀刘裕的灭亡，所以《咏贫士》必定 作于刘裕登基以前，陶渊明被征召以后。它的创 作时间，就在义熙十四年（４１８）之后、元熙二年 （４２０）六月（刘裕登基的时间）之前。从诗意来 看，诗人的穷居不仕，最大的考虑还是怕给自己 带来杀身之祸。 《咏贫士》云：“岂不实辛苦？所惧非饥寒。” 用儒家的“忧道不忧贫”来解释诗意，终嫌勉强。 因为该诗歌咏不求人的袁安和弃官的阮公，两人 不是儒家的典型人物，两人的行为也不是儒家之 道的典型体现。合理的解释是，他担忧出仕、求 人会给自己带来祸患。又歌咏黔娄的一首，有 “岂不知其极？非道故无忧”之语。历来也将这一 句解释为“忧道不忧贫”，但让人觉得“非”字 终究不能落实。按翟醣《上安帝疏谏宠外戚》： 臣闻微子佯狂而去殷，叔孙通背秦而 归汉，彼非自疏其君，时不可也。……夫 致贵无渐失必暴，受爵非道殃必疾。 （《后汉书翟醣传》） 用“受爵非道殃必疾”来解释“非道故无 忧”，似乎更贴切，意思是“知道‘受爵非道殃 必疾’的道理，所以没有忧患。”这里的“知” 承上句省略了。言下之意，还是怕出仕给自己带 来灾殃。又云：“知音苟不存，已矣何所悲！”这 是《咏贫士》的第一首。陶渊明究竟要怎样的知 音？根据上文“孤云独无依”、“量力守故辙”等 句子来看，这里的知音与儒家节操并没有关系， 而是与他的睿智判断有关。既然自己没有靠山， 就必须量力而行，保守田园生活而不去妄求，以 免招来杀身之祸。他的知音，就是知道这一点的 人。又《饮酒》： “竟抱固穷节，饥寒饱所更。 ……孟公不在兹，终以翳吾情。”也就是说像刘龚 （孟公）这样的人不在身边，别人就难以理解他。 根据前文所述，刘龚是一个善于看天象、知人事 的智者，而不是一个坚持儒家节操的大儒。因此， 他的知音，就是这种能够看天象而知人事的人。 二、《焦氏易林》与陶渊明的吉凶观 《焦氏易林》为汉代焦延寿所撰。焦延寿字 赣，汉代梁地人，官小黄县令，颇有政绩。作者 吴国富：“仲蔚爱穷居”与陶渊明的全生心态 ・７・ 在《易经》六十四卦的基础上，将每卦都增衍成 六十四卦，遂得四千多卦，比《易经》多出十倍， 从而极大丰富了信息内容。《焦氏易林》的卦辞， 多半是生动的四言诗；而作为一部占卜吉凶的书， 对仕途中的各种处境描述甚多。 《读史述九章》 云：“进德修业，将以及时。如彼稷契，孰不愿 之？嗟乎二贤，逢世多疑。候詹写志，感鹏献 辞。”在政局不稳定之时，预测吉凶以确定去就， 这是当时士人常做的事情。综合看来， 《焦氏易 林》对陶渊明的全生心态影响很大。 陶渊明《赠羊长史》云： 路若经商山，为我少踌躇。多谢绮与 角，精爽今何如？紫芝谁复采？深谷久应 芜。驷马无贳患，贫贱有交娱。 “驷马无贳患”，是以仕途存在凶险预警友人； “紫芝谁复采”也与此有关。参考《焦氏易林》 的《同人之剥》、《豫之蛊》，可以明了这一点： 文山紫芝，雍粱朱草。长生和气，王 以为宝。公尸侑食，福禄来处。 茹芝饵黄，饮食玉瑛。神与流通，长 无忧凶。【 ］ 原来“采芝”、 “茹芝”，是“长无忧凶”、 “福禄来处”的意思；表示隐居服食、追求长生可 以长保无忧，恰好与仕途凶险形成对照。因此， 这首诗的主题是委婉劝告羊长史不要继续在仕途 中奔走，要懂得全身而退。 《焦氏易林》反复渲染了官场的凶险，也不断 描述了归田的福分，如《履之复》、 《大有之同 人》、《萃之离》： 天之奥隅，尧舜所居。可以存身，保 我邦家。 南国茂盛，黍稷醴酒。可以享老，乐 我嘉友。 泰山幽谷，凤凰游宿。４ＬＹ，．有序，可 以求福。 所谓的“奥隅”、“幽谷”、“南国”，都是指 远离官场的偏僻山乡，在这里居住，可以全身， 可以保家，是谓最大的福分。相比之下，陶渊明 也觉得田园安居是一种最大的福分。 《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪》：“园 田日梦想，安得久离析。终怀在壑舟，谅哉宜霜 柏。”又《杂诗》云： “壑舟无须臾，引我不得 住。”“壑舟”与“松柏”相对，一为短暂易消之 物，一为长久存在之物。在他心目中，田园生活 如同松柏一般长久，仕途名利则如同壑舟一般短 暂。在《庚戌岁九月中于西田获早稻》又说： “田家岂不苦？弗获辞此难。四体诚乃疲，庶无异 患干。盥濯息檐下，斗酒散襟颜，遥遥沮溺心， 千载乃相关。但愿长如此，躬耕非所叹。”田园劳 作虽然辛苦，但没有祸患，安稳，只要长久如此， 也就够了。同样《杂诗》云：“丈夫志四海，我 愿不知老。亲戚共一处，子孙还相保。觞弦肆朝 日，樽中酒不燥。缓带尽欢娱，起晚眠常早。孰 若当世士，冰炭满怀抱。”他的最大愿望就是在田 园中安然到老，享受安居田园之福分，这与争竞 官场饱受煎熬的状态完全不同。从这些作于不同 时期的诗歌中，可以看出以安居田园为福是陶渊 明一贯以来的想法，并非一时之念。 在陶诗中，经常采用一些意象表示田园安居 之福，这些意象与《焦氏易林》中《泰之小过》、 《否之随》、《复之解》等卜辞也很类似。 桃李花实，累累日息。长大成熟，甘 美可食，为我利福。 春桃生花，季女宜家。受福多年，男 为 凳。 春桃萌生。万物华荣。邦君所居，国 乐无忧。 在这些卦辞中，桃李是欢乐无忧的象征，并 非单纯的风景。在陶诗中，有两次写到桃树，一 次是《归园田居》：“榆柳荫后檐，桃李罗堂前。” 这里的桃李，与诗人逃离官场后的欢乐无忧交织 在一起，成为一种引人注目的意象。另一次是在 《桃花源诗并记》中，桃花林得到了诗人精彩的描 述，并与桃花源中人“怡然自乐”的田园生活结 合起来。而在其他的场合，诗人就没有提到桃花。 不妨说，陶诗中的桃李就是田园之福的代名词。 《焦氏易林》还经常提到飞鸟的意象，用鸟和 林子的关系，比喻君子有托，安居其所，如《睽 之困》、《娠之渐》、《随之随》： 大树之子，百条共母。当夏六月，枝 叶茂盛。鸾凤以庇，召伯避暑。稚稚邛 甚，各得其所。 不改柯叶，和气冲适。君子所在，安 无怵惕。 鸟呜东西，迎其群侣，似有所属，不 得自专，空返独还。 陶渊明《归鸟》云：“顾俦相呜，景庇清阴。 ……虽不怀游，见林情依。”“岂思天路，欣反旧 ・８・ 九江学院学报 ２００９年第５期 栖。……增缴奚施，已卷安劳！”归鸟有托，所依 托的就是树林；它并不希望在天空中飞黄腾达， 而只是喜欢回到林子的旧巢中。翱翔天空虽然快 意，但难免有被射杀之祸害；回到林子里，就用 不着劳烦增缴了！这就像诗人回归田园，就不必 担心被戕害一样。同样，《和郭主簿》中的“蔼 蔼堂前林，中夏贮清阴”，类似于《焦氏易林》 的“大树之子，百条共母。当夏六月，枝叶茂 盛”；《和郭主簿》中的“凯风因时来，回飙开我 襟”，类似于《焦氏易林》的“鸾凤以庇，召伯 避暑”；《和郭主簿》中的“弱子戏我侧，学语未 成音”，类似于《焦氏易林》的“稚稚邛甚，各 得其所”。所用形象和其中的意蕴都很想象，可以 说陶渊明对《焦氏易林》是很熟悉的。 陶渊明《读山海经》云：“翩翩三青鸟，毛 色奇可怜。朝为王母使，暮归三危山。我欲因此 鸟，具向王母言：在世无所须，惟酒与长年。”长 年虽然不一定表示长生，但最少可以表示安稳度 过一生，不至于夭折的意思。向王母请求也有他 的特别用意。在《焦氏易林》中，西王母是吉祥 的象征，如《无妄之需》、《鼎之萃》等卦辞所 石： 王母多福，天禄所伏。居之宠昌，君 子有光。 西逢王母，慈我九子。相对欢喜，王 孙万户。家蒙福祉。 在《焦氏易林》中，见王母就是有福，不见 王母就是无福的意思。因此，陶渊明向西王母祈 求的长年，与安度一生的心愿有关。在《焦氏易 林》中，饮酒也有欢乐无忧的意思。如《离之 比》：“松柏枝叶，常茂不落。君子欢宁，日富求 乐。”《遁之未济》：“酒为欢伯，除忧来乐。福善 入门，与君相索，使我有得。”结合这一点，可知 陶渊明向西王母祈求“惟酒与长年，也就表达了 在田园中生活无忧的意愿。 陶渊明的“悠然见南山”，也隐含着一种 “真意”。《焦氏易林》多次出现南山的意象，如 《蛊之兑》《否之豫》： 南山高冈，麟凤室家。含和履中，国 无灾殃。 南山之峻，真人所在。德配唐虞，天 命为子。保佑饮享，身受大庆。 原来南山是无灾殃的意思。据此《饮酒》其 五的意思是结庐入境而能心远，不介入人事，就 不会遭受人间的祸患，就能做到面对南山，悠然 安宁地活着了。 当然，安守田园也要德，无德就会去追逐名 利，是没法安居的。《焦氏易林》充分体现了这一 思想，如《观之履》、《无妄之睽》、《家人之复》： 逐福除患，道德神仙。遏恶万里，常 欢以安。 颜渊闵骞，以礼自闲。君子所居，祸 灾不存。 温仁君子，忠孝所在。八国为邻，祸 灾不起。 同样，陶渊明也反复强调立善，以德守穷， 安居无祸。如《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂 口》：“投冠旋旧墟，不为好爵萦。养真衡茅下， 庶以善自名。”以德求福，这是陶渊明立善的重要 原因，也是诗人在《读史述九章》中歌颂夷齐 “天人革命，绝景穷居”的深刻含义，相反的例子 是韩非子“以文自残”，“竟死《说难》”，一定要 表现自己的才华，为时所用，难免因用而死。极 其贫穷但无祸患、得以长寿的荣启期，也在《咏 贫士》中得到歌咏。 总之，从东晋到南朝宋初，文人从政的风险 很大，不当官就几乎没有什么人祸降临。这种时 代环境，使诗人小心翼翼，如履薄冰，也是完全 可以理解的。 参考文献： ［１］严可均．全后汉文［Ｍ］．北京：商务印书 馆．１９９９． ［２］焦延寿．焦氏易林［Ｍ］，百子全书本，杭 州：浙江人民出版社，１９８５． （责任编辑詹建志）
