浅析情理在宋代司法判决中的具体运用 ——以《名公书判清明集》中的婚嫁案件为中心 马云桥 摘要：情理法是中国古代司法的重要特色之一．自宋开始发展成为一种审判模式。《名公书判清明集》为情理法审判模式的研究提 供了大量的判例。本文拟以其中的婚嫁案件为研究文本，探究情与理的含义以及在具体案件中法官对二者的运用方式。 关键词：情；理；情理法；司法实践；具体运用 ＿ 、 《名公书判清明集》（下文简称《清明集》）是一部宋代判词的分类 行为准则。这些准则是传统中国人观念中的“天经地义”，在具体情境 汇编，为后人研究提供了丰富的资料。在《清明集》中，尤其是户婚 下，就表现为黄宗智先生谈到的“普通道理”。 门的案件中，随处可见法官对于情理的运用。本文拟通过对户婚门中婚 在司法实践中，理相当于法律推理的大前提，由对理的演绎可以推 嫁类案件的分析，探究在宋代司法判决中法官对于情理的具体运用。 出法官价值判断的结果。这与现代法学中以法律作为大前提的规则相 情在婚嫁案件中的运用 悖，但在《清明集》婚嫁案件所展现出的司法实践中，法官对理的运 从古至今，情在中国文化的语境里一直有着非同寻常的意义。 用甚至超过了律文本身。 （一）情的内涵 （二）理在《清明集》婚嫁案件中的运用 ’ 通常我们谈到情，有以下两种含义：一是人之常情，即发乎人内心 法官在处理在婚嫁类案件时，对理的运用主要有以下几个方面： 的自然的感情。例如亲属相隐制度，其发端于“父为子隐，子为父 首先，法官运用名教解读案情。名教是以正名分为中心的封建行为 隐”，正是一种最自然的情感，为我国历代律法所肯定。二是人际交往 规范。在《清明集》婚嫁案件中，“名正言顺”屡次出现，其背后的支 中产生的人情，也是影响案件处理结果的关键因素。除此之外，在司法 撑正是儒家的名教。“名正言顺”最早由孔子提出：“名不正，则言不 语境下，情还指具体案情。笔者认为，案情扮演着演绎推理中的小前 顺；言不顺，则事不成。”儒家将正名分作为为政的首要任务，在司法 提，是判决的事实依据。情的三种含义在司法实践中交织在一起，法官 中亦如是。在《士人娶妓》案中，法官痛心疾首地呼吁：“公举士人， 对情的恰当运用是判决获得良好社会效果的保证ｎｌ 娶官妓，岂不为名教罪人？岂不为士友之辱？不可！不可！大不可！” （二）情在《清明集》婚嫁案件中的运用 判词全文仅此寥寥数字，却明确表达了法官以名教作为大前提而进行价 首先，法官充分运用了人之常情。人之常情具有广泛的基础，最易 值判断的结果，与其他判词相比，别具一格，颇具特色。 引起当事人的共鸣。在《妻以夫家贫而比离》案中，有“黄桂若真有 其次，法官运用名节来说服、教育当事人。名节即名誉和节操，是 伉俪之谊，臂可断，而离书不可写，今观手写离书，却翻悔于七年之 维护儒家伦理纲常的重要工具。如“阿区以一妇人，而三易其夫，失节 后，亦已踪矣。”法官通过人们对“伉俪情深”的通常理解，对当事人 同已甚矣！”又如，“一女不事两夫，陈鉴既为士子，岂不洞达此理， 行为做出了否定评价。 焉可使魏荣姐为失节之妇乎？＇，感叹和反问的句式强调了名节的重要性。 其次，法官对人情进行了考量，以人际关系的和谐作为判决的宗 另外，婚嫁诉讼中，各节仅是对妇女的要求，在性别上存在着双重 旨。具体就婚嫁类案件而言，并非一味去维持婚姻的存续。正如法官赵 标准。 惟斋所言：“男女婚姻与其他讼不同，二家论诉，非一朝夕，傥强之合 结论 卺，祸端方始。”法官还时常动用息讼手段，以保全人情。在《女家已 情与理的运用增强了判决对儒家伦理道德的说教性，由此得出的结 回定帖而翻悔》案中，有“从长较议元承，并劝刘颖母子，既已兴讼， 果往往不是明辨是非，而是具有平衡性质的折衷，使双方的利益、损失 纵使成婚，有何面目相见，只宜两下对定而已。”法官劝诫当事人，如 大致均衡，因此当事人对判决的接受程度也较高。但情、理的运用并不 果诉讼结案，即使双方成婚，也是“无面目相见”了，故建议双方当， 排斥法的适用。在《清明集》婚嫁案件中，法官往往用“在法”、“如 事人自行和解。 ．法”、“律云”引出律文的规定，法是审判的基准，但是否适用该规定 最后，法官从具体案情和当事人的切身利益出发，寻求合情合理的 却是由情与理决定的。当情、理与法的价值不一致时，法官就会依情、 解决方式。第一，法官尽力避免当事人因诉结仇，讼争不断。“若不断 理对法进行变通，即“舍法意而用人情”。这样说来，情与理类似于英 之以法意，参之以人情，则后日必致仇怨愈深。”第二，法官尽力保证 美法中的衡平法。如《女家已回定帖而翻悔》案中，法官虽然已经明 当事人人身安全。《将已嫁之女背后再嫁》案中，胡千三戏谑子妇阿 确表示“合与不合成婚，由法不由知县”，但为了人际关系的和谐，终 吴，法官写道：“阿吴若归胡千三之家，固必有投水自缢之祸，……本 究“未欲以文法相绳”，最后仍是依据情理调解结案。 县责付官牙，再行改嫁，所断已当，此事姑息不得。”考虑到阿吴受到 情、理、法三者在司法实践中的运用密不可分。“在当时的社会结 侵害后的心理状态，法官决定由官府强制阿吴改嫁，以防其自寻短见。 构下，三者浓缩于司法，又集中于法官的判案思维，三者混融一体。” 第三，法官还会根据案情提出自己的建议。《妻以夫家贫而比离》案， 这也正是法律儒家化和法律伦理化的体现。当代的法官在处理今天众多 法官提出：“如夫妇不可复合，亦既悯念黄桂贫乏。资助钱物，使之别 的婚姻案件时，可以从《清明集》的司法实践中寻找调解或判决的方 娶。”虽然离婚已成定局，法官希望女方能体恤男方生活艰苦，在离婚 法与智慧，以资借鉴。（作者单位：河北经贸大学法学院） 后资助男方另娶新妻。在今天看来，对当事人提出这种建议有悖民事诉 讼不告不理的原则。但将法官置身宋代司法实践，其基于对案情的分析 参考文献： 做出这样的处理，实属“情理之中”。 ［１］ （宋）胡颖、蔡杭等撰，中国社会科学院历史研究所宋辽金史研 二、理在婚嫁案件中的运用 室点校，《名公书判清明集》，北京：中华书局，１９８７年版。 理与法密切相连，朱熹曾将法表述为“天下之理”。理在司法领域 ［２］ ［日］佐立治人：《清明集的法意与人情》，《中国法制史考证・ 的作用可以类比于法，这也是中国古代司法的重要特色。 丙编第三卷・日本学者考证中国法制史重要成果选译一宋辽金 （一）理的内涵 元卷》，中国社会科学出版社，２００３年版。 相比于情，理较为抽象。关于理的含义，学界存在着争议。滋贺秀 ［３］ 黄宗智：《清代的法律、社会与文化：民法的表达与实践》，上 三先生将理解读为天理，黄宗智先生则认为在表达层面上，理指的主要 海：上海书店出版社，２００７年版。 是普通意义上的道理。笔者认为，天理与道理并不矛盾，二者是统一 ［４］ 张正印：《事实的敞开：情理法判案模式的合法性构造》，《东方 的。传统意义上人们对天理的理解类似于西方自然法，认为理是宇宙秩 法学》，２００８年第３期，第１４０—１４９页。 序本身中基本的和终极的原则的集合。然而理并非空泛的概念，它以儒 家伦理纲常作为载体，即三纲五常及以其为基础演绎出来的一系列准 注解： 则。三纲反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的特殊的道德关系， ①张正印：《事实的敞开：情理法判案模式的合法性构造》，《东方法 五常则是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的 学》，２００８年第３期，第１４５页。 一、ｂＵＳｌｎｅＳＳ● 商一 ∞‘ ，、ｎ亡
