科技信息 人文社科 浅析“天人合一’’与“巾厘和合” 哲学思想对巾国小地镇景颜格局的影响 苏州科技学院建筑与城市规划学院 岳晓群 苏州科技学院 蔡丽艳 ［摘要］‘‘天人合一”是中国文化、中国哲学的基本精神，作为中国哲学对天人关系的基本认识，本文从城市规划的角度在实践层面 针对“天人合一”、“中道和合”思想对中国小城镇的影响进行了探析，并为当今小城镇发展提供有益参考。 ［关键词］天人合一 中道和合 小城镇景观格局 “中道和合”与“天人合一”的思想内涵 《周易乾卦文言》中“大人者与天地合德，与日月合其明，与四时合 风水在古代有过“堪舆”“形法”“地理”“阴阳”“ 宅”“青乌”等一系 列的别称。它主要是通过考察山川地理环境，包括地质水文、生态、小气 其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时”。讲的就是“天人 合一”的思想。“中国历史上儒家、道家、墨家、杂家都有相关的阐述并在 实践层面对小城镇的景观格局产生了重要的影响。 传统儒家的“天人合一”思想是一种追求人类和自然共存的大智 慧，所蕴含着人与自然之间亲密无问的关系，主张天道与人道、自然与 人为的沟通、相类和统一，最终追求的目标是实现人与自然的和谐发展 并以此作为最高的伦理价值目标。儒家从“性天同一”思想出发，竭力主 张天人一体，反对人与自然的分割和对立。人与天地合其德，强调天道 与人道的一致性。儒家“天人合一”观所追求的终极目标是实现人与自 然的和谐交融。 道家《老子・二十五章》说：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。 《庄子・齐物论》说：“天地与我并生，而万物与我为一”。道家把天看作是 无意志的自然之天，人是自然发展过程中的产物，宇宙本身就是一个由 其本源“道”演化的过程，人不能脱离自然，只能顺应自然和效法自然。 可见，道家的“天人合一”思想与儒家重“人文”相比，更多的关注自然， 关注宇宙演化，教人们如何效法自然。 然而无论是道家还是儒家对“天人合一”的观念都有一个相同的思 想内涵，就是：天地派生万物，其中也包括人类，人和万物都是自然系统 的不同元素，人应该尊重自然万物，与其合二为一。也就是，人的行为应 遵循自然法则，按自然规律办事。当然“天人合一”的思想，对自然规律 的重视，与中国千百年来农业社会的背景有着极大的关系。农业社会人 以土为本、以水为命、顺天时、因地利、靠人和，对自然的依赖性强，也导 致了人们对自然的崇拜。 小城镇布局中“中道和合”“天人合一”的具体表现 中国古典小城镇素以独特的格局和深远的内涵而为世人瞩目。中 国古人在营建活动中，尊重自然“合与天地”基本成为人们自觉的审美 意识。天地人三者的和谐统一几乎成为小城镇营建的理想境界。 在村落选址上，“堪舆”、“风水”这一思想将“中道和合”“天人合一” 的哲学思想应用到了实践的层面：如村落山环水抱的选址，就是典型的 宇宙图式，村落布置成圆形，表现圆以法天的思想，所有房屋的大门都 朝向中心广场，表现对群星拱北斗的认同与模仿，村落只朝东方流出道 路，反映了东方主生，祝愿部落生机勃勃、繁荣昌盛的思想。 从周代起始，城市从形制到方位都要完全与天一致。《＿二辅黄图・咸 阳故城》记载，秦始皇“筑咸阳宫，因北陵营殿，端门四达，以则紫宫像帝 居，引渭水灌都以象天汉，横桥南渡以法牵牛”，“更命南信宫为极庙，象 天极。”到汉代时，发生了根本性的转变，汉代的城镇建设“跨周法、揽秦 制”在“天人合一”方面超越了刻意追求地理位置的绝对对应，开始采用 象征的对应手法。这些思想的变化为中国工匠的创造能力提供了广阔 的空间。由魏晋历隋唐而至明清，分别创造了北魏洛都，隋唐长安城、明 清北京城这样的伟大杰作。 “怡情山水”——影响营建的中国传统审美观 自魏晋山水审美意识觉醒以后、历代山水城镇的营建活动便不仅 具有哲学上的象征性，以及功利上的实用性，还具有了审美性，满足人 们融入自然的心态追求。 中国文化的传统理念十分崇尚自然山水，并且将这一理念提升到 了哲学的高度。以山水为主的自然世界很早就被当作一个艺术参照的 对象。受这种价值取向的影响，在小城镇的城市规划建设中，人们十分 重视对山水环境的营建，以及山水环境对人格的影响。所以当有山水 时，便有“采菊东篱下，悠然见南山”的高妙意境，没有时也会堆山理水， 人工营造“山水”的惬意氛围。中唐以后，大量皇家、私家园林的 现，正 是这种思想发展的极盛顶峰。 中国传统的“风水”“堪舆”学说——实用层面的“天人合一” 作为“天人合一”思想在操作层面的实用技术，风水是古人在城市 建设中进行各类营造和活动择地的基本方法与原则。风水技术对整个 古代城市营建、村落、民居的形成产生了深刻的影响，基本形成了“枕山 环水面屏”的固定模式。 候以及景观环境等，然后择吉建造成功，舍室等。在风水中“穴”是一种 理想的山水构成环境。山可以挡风，水提供水源，两者结合适于居住。实 际上，水本无形，因地势高低曲折而呈现曲折缓急。山势落差大，必然水 流湍急，湖水平静，四周的山坡一般也较为平坦。所以看风水就是选择 理想的居住环境。 风水思想指导的选址，主要致力于自然要素的条件以及其配属与 生气关系的研究。风水思想将自然要素归纳为“龙、砂、水、穴”四大类， 根据它们本身的条件以及相互关系决定城镇的基址及位向，反映在“地 理五诀”中即所谓的“龙、砂、水、穴、向”。概况解释就是背山面水，坐北 朝南，背靠绵延千里的来龙，逶迤两北而去；左右有低岭岗埠嗣护；前有 河流环绕萦索，对面是秀丽的远山近丘，朝案拱卫，名堂宽敞。内有千顷 沃野，山林葱郁，河水清明。 从城市规划角度分析Ｊｘｌ水思想的科学性在于：山环水抱，坐北朝南 符合宜人的生态模式。土地肥沃、物产丰富便于人们繁衍生息；交通便 利，四通八达，促进经济发展。地势险要，易守难攻，便于古城长治久安。 依山面水，田园风光，满足人们心理需求。 中国历代的统治者均高度重视风水，在中均设有主管风水的 机构，职守风水事宜 在清代《大清会典》载：“凡相度风水，遇大营建，钦 天监委官，相阴阳，定方位，取吉兴丁，典至重也”使得』ｘＩ水思想中深蕴 的山水文化特征得到了充分的发展与实践。 “天人合一”小城镇的典型——徽州古村落 徽州古村落具有典型的“天人合一”特色：一个村落在建村时，首先 由风水师“ｈ宅”，选择一个依山傍水的理想居住地，对一些局部缺陷， 也可引水、修路、建风水塔、文昌阁等补救措施：风水师根据地形、地貌、 土质、气候、植被等特征，给村落位置形态一整体的布局，并形象地比拟 成某一生物等。如黔县宏村比拟作牛，西递比拟成船，款县渔梁村比拟 诚鱼，庆源村比拟成双体船、绩溪县石家村比拟成棋盘等。风水师 不 是孤立地杜撰出一个村落的原形，而是尽量地将特定生态环境合适的 村落形态，用一种易理解接受的话语表述出来：《新安海阳地名图说》中 风水师为休宁县３０多个村落作了“规划”，诸如蟹形、蛇形、龟形、风形、 鹤形、月形、海螺形、荷花形等，而风水师花很大精力解释的实际是特定 生态环境中理想村落形态。 徽州村落的形态在适应地理形态过程中，多样性被统一在一种“自 然秩序”巾 个体建筑由一系列由马头墙边缘黑瓦强调的水平构成，其 递进、跳跃、转折、重复，主要反映的是地形的起伏，河流的走向。人们常 以错落有致描述它，这个“致”，就是我们所讲的内在“自然秩序” 建筑 本身保持着个性美，但同时义暗合一种内在的秩序。这个秩序就是“天 人合一”。又如徽州人钟情在村口营造水口同林 这主要源于两个原圜， 一是村口如人的脸面，故需以优雅先声夺人；二是受风水理论的影响， 徽州人认为水流象征着时间和财富，随着流动将把一切都带走，故修好 “水口”加以镇留。 “天人合一”一种可持续的生态意识 “天人合一”是巾国传统的哲学，其蕴含的“保护自然，顺应自然，巧 妙利用自然资源”的思想对中国当今的小城镇建设具有重要的意义。 西方文明以文艺复兴时期“以人为本，人战胜自然”的思想为哲学 基础，而中国古典哲学儒家、道家的思想都是以“顺应自然规律”为基本 宗旨的。人类文明在蓬勃发展的同时，对自然也造成 严重的破坏。当 今天我们反思小城镇建设巾出现的种种问题时， （下转第１７８页） 科技信息 人文社科 浅谈法国翻译理论 常州轻工职业技术学院管理系商务英语教研室 张茵 ［摘要］本文拟从法国翻译理论体系的历史发展着手，对法国的翻译理论和法国著名的翻译理论家的理论研究进行阐释；在法国， 众多优秀的翻译家总结、提炼了很多精辟的翻译理论，把这些理论和实践结合起来，可以更好地指导并推动中国特色的翻译理论体 系的建立。 ［关键词］法国翻译理论理论研究趋势 中西方翻译理论因其不同的哲学思想、价值观念和语言文化习惯 形成了不同的理论体系。西方翻译理论有着严格的方、精确的理论 描述、细腻和定性定量的分析。近代，随着翻译思想、翻译方法、翻译研 影响力。自２０世纪８Ｏ年代以来，释意派的理论研究范围从最初的口译 逐步扩展到笔译、文学翻译、科技翻译、翻译教学、一般翻译理论等诸多 方面的问题。研究人员在会议口译实践的基础上，借鉴神经心理学、实 究角度的日新月异，译介和引进当代西方翻译理论的成果，加强中西译 验心理学、皮亚杰的发生心理学（ｇｅｎｅｔｉｃ ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ）和语言学等学科的 论的交流与对话，对中国翻译研究有着重要的意义。而谈到西方翻译理 研究成果，建立了一整套口译理论，随后又将其扩展用于非文学文本 论，不得不提到法国的翻译理论。 （或称“实用性文本”）的笔译研究。这就是被称为“释意学”或“释意模 在法国的文化生活中，翻译有着举足轻重的地位。法国翻译理论研 式”的翻译理论。释意派理论认为翻译是通过“理解”、“脱离原语语言形 究呈现多向发展的趋势，几乎涉及与翻译有关的任何一个领域，取得了 式”、“重新表达”和“检验”四个步骤完成的，其核心是把语言意义和非 一些重要的研究成果，也有很多值得我们借鉴的地方。一方面，语言学、 语言的意思区分开来。将翻译作为交际行为而不是作为交际结果进行 符号学、比较文学等学科都争取把翻译研究纳入自己的范围；另一方 研究是释意理论的一大特点。该派理论直接来源于口译实践，认为翻译 面，翻译理论研究又把语言学、符号学、比较文学、接受美学等理论当作 不是从源语言到目标语言的单向解码过程，而是理解思想与重新表达 研究的手段，从各个边缘的、相交的领域人手来扩大并确立自己的研究 思想的动态过程。这一理论也是首先进入中国视界、同时也是对中国影 范畴。 响最大的口译理论。 乔治・穆南是法国著名的语言学家和翻译理论学家，也是法国新时 法国的翻译理论研究有其自己的特色，不仅研究途径不断拓展，研 期翻译理论研究的代表人物，他从语言学的角度，对翻译理论问题进行 究视野不断开阔，在理论与实践的结合上，也迈出了重要的一步。法国 探讨；同时，对翻译的可行性研究等方面做出了不可磨灭的贡献。他提 翻译理论研究界没有急于去构建翻译学的基本框架，而是从翻译的一 出的翻译理论包括语言与意义、“世界映象”理论与可译性、意义交流与 些基本问题出发，从各个角度去进行探索，一步一步地拓展翻译研究的 翻译、可译性与限度等。他的代表作《翻译的理论问题》被国际翻译界奉 领域，并向深度发展。同时，法国翻译理论界比较注重理论与实践的结 为经典。拉德米拉尔同样是著名的法国翻译学家，他把翻译活动划分为 合，无论拉德米拉尔的“翻译的理论要素”与翻译教学经验，还是塞莱丝 两个阶段：“阅读——解释”和“重新写作”，他试图将翻译理论和翻译实 科维奇的“释意理论”，都注重探讨理论的实际指导意义。作为中国的翻 践结合起来，倡导构筑真正能够指导实践的译论基础，积极探索“翻译 译人员，我们可以从法国的翻译理论研究中学到一些先进的理论和研 理论要素”。梅肖尼克是法国著名的文论家，其著作《翻译诗学》和《翻译 究方法，同时，注重理论联系实际、多角度地拓展研究视野、使用不同的 的政治与伦理》，以现代诗学理论为基础，对文学翻译活动的本质和特 研究手段以及研究者坚持不懈的努力，都可以为我国的翻译理论事业做 性做出了界定；并从诗学的角度对文学翻译的使命和原则进行了深层 出自己的贡献。 的探讨。与梅肖尼克突破纯语言学的翻译研究方法不同的是，贝尔曼则 将法国的翻译理论的研究带进了一个更为广阔的历史与文化空间。他 参考文献 把翻译与文化传播结合起来对翻译进行考察。其论著《异的考验》提出 ［１］许钧，袁筱一编著．《＇３－代法国翻译理论》．南京：南京大学出版社， 翻译研究必须要与文化研究结合起来，考察了翻译在民族文化的发展 １９９８ 中所起的特殊作用，并就翻译目的、任务、方法等问题进行了深入的探 ［２］孔韶辉．《综述释意学派翻译理论研究的主要内容》．《青年文学 讨。除此之外，还有以现代语言学为指导，特别是将社会语言学的成果 家》，２００９年第２期 运用到翻译研究中去的贝尔尼埃，他的许多观点应该得到我们的重视。 ［３］许钧．《法国翻译理论研究现状浅析》 此外，纵观法国翻译理论的研究，巴黎高等翻译学校以塞莱丝科维 ［４］柯平．《释意学派的翻译理论》．《中国翻译研究》，２００５年第１期 奇为代表所创立的释意派理论对翻译实践的指导作用越来越显示出其 作者简介：张茵（１９８０一），女，，文学学士学位，助教，任教于常州轻工职业技术学院管理系商务英语教研室，主要研究英语教学方向，现在南 京大学攻读翻译硕士学位。 （上接第１７７页） 对比过去的小城镇，我们发现受“天人合一”这种哲 相处的途径，这也是“天人合一”思想的精华所在。 学思想影响而建设的小城镇普遍具有生态良好的适应性。在古代生产 力极为低下的情形下，人们的生存很大程度上依赖自然山水，破坏了自 然山水，人类就将面临毁灭之境，这在很大程度上使人们在感情上遏制 参考文献 了自身对自然的野蛮、贪婪、无止的索取和苛求。与自然和谐而生，依山 ［１］龙彬．《风水与城市营建》．江西科学技术出版社，２００５ 临水而居，也源于祖先对自然的敬畏之情。 ［２］於贤德．《城市美学》．知识出版社，１９９８．２ 结语 『３］张云飞《天人合一：儒学与生态环境》．四川人民出版社，１９９５．２ 在今天这样一个人类物质文明极度发展的大背景下再来谈“天人 『４］刘培林．《古村落：和谐的人居环境》．上海三联书店，１９９７．１２ 合一”，其意义不仅是弘扬我们的传统文化、生态常识，更重要的是，我 ［５］王其亨．《风水理论研究》．天津大学出版社，１９９２．８ 们应该从这些古已有之的思想中汲取营养到我们今天的小城镇建设。 ［６］孙威．浅探风水文化对中国传统建筑空间构成的影响［Ｊ］．江苏 如讲究建筑与环境地理因素的融合，讲究一种健康环保的小城镇生存 农林技术学院学报，２０００．Ｏ１ 方式，对自然保护与可持续的合理的利用的生态意识等。中国的很多有 ［７］吴宗有．论徽州古村落的文化及学术价值［１］．安徽大学学报，２００７ 特色的小城镇正面临着重大的危机，在现代文明的洪流之中逐渐的将 ５ 原有的特色消失殆尽。现存的小城镇有两种情况保存良好，一种是经济 ［８］潘塬．论儒家“天人合一”观的当代启示［Ｊ］．中南财经大学 很发达地区，人们的保护意识很强烈，如苏州古城，周庄、同里、用直等， 研究生学报，２００７．３ 另一种是经济非常落后，人们无力进行工业建设，翻新拆建等，如徽州 ［９］梁丽．徽州村落的形态构成和景观意向［Ｊ］．华中建筑，２００４．３ 村落。而大部分处于中间状态的小城镇，则破坏性的建设正在使千百年 ［１０］姚志琳村落透视——江南村落形态构成空间浅析［Ｊ］．华中建 的村落逐渐消失。我们想保护保存好这些拥有太多历史的小城镇，首先 筑．２００５．６ 要重拾的就是我们古人对于自然的敬畏和认同，寻找一种与自然和谐 一ｌ７８一
