第六十三卦《既济卦》

既济（六十三）

《既济》：亨，小利贞。初吉终乱。

上六：濡其首，厉。

九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。

：繻有衣袽，终日戒。

九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。

初九：曳其轮，濡其尾，无咎。

生字注音

禴（yuè）

茀（fú）

繻（rū）

袽（rú）

【名称】：鬼方

【拼音】：guǐ fāng

释义(1).上古种族名。为 殷 周 西北境强敌。

【出处】：

《易·既济》：“ 高宗 伐 鬼方 ，三年克之。”

《诗·大雅·荡》：“内奰于中国，覃及 鬼方 。”

毛 传：“ 鬼方 ，远方也。”

朱熹 集传：“ 鬼方 ，远夷之国也。”

参阅

宋 王应麟 《困学纪闻·易》、

王国维 《观堂集林·鬼方昆夷玁狁考》。

释义(2).泛指边远之地的少数民族。

【出处】：

《文选·扬雄＜赵充国颂＞》：“遂克西戎，还师于京； 鬼方 宾服，罔有不庭。”

李善 注：“《世本》注曰：‘ 鬼方 ，於 汉 则 先零戎 是也。’”

唐 张说 《将赴朔方军》诗：“恭凭神武策，远御 鬼方 人。”

【示例】：

清 赵翼 《苗人》诗：“莫笑 鬼方 陋，淳如 怀 葛 民。”

既济，右离左坎。坎象水，离象狐。“自在江边站，必有望海心”。狐狸行之于河边，必生渡河意。然而，这仅仅是“意”而已。因为，乾坤二者，乾为意，而坤为行。既济乾属，而为意。这是说，既济者，为必得之志。

亨，是通。但“亨”之通，是自在的，也是人为的。说是自在的，因为既济本身就存在“亨”的潜质。说是人为的，因为“亨”毕竟是潜质，非得经过人的实践不能使它成为现实。就是说，既济的必得之志，必须得付诸于行才“有可能”实现。

既然是实践，必有所依凭。如果所依凭的实践观是正确的，结果就如愿以偿。如果所依凭的实践观是错误的，结果就不会理想。这是说，既济的“亨”是有条件的，是被拘限的。

也就是说，小，是对亨的性说明：有必得之志，而取得理想结果的，不会是所有人都能够做到。

毕竟，必得之志，是从事社会事业的先导。“利贞”是说，从事事业，而存有必得之志，

是有利于实践的。

老子说，圣人猷难之，故终于无难。这是说，圣人在事业开始的时候就“以难事”对待，最终使所从事的事业变为简单。所以“初吉终乱”是说，如果把问题看得太简单了，而不是一开始就慎重对待，最终会失败。

既 济 卦 第 六 十 三 (下离火 上坎水 - 水火既济)

既济,亨小,利贞,初吉终乱.

1 . 既济卦是以渡水已竟,象徵事已完成,万事皆济之意.当既济之时,刚大柔小,各当其位,皆得其所,不仅大者亨通,小者亦无不亨通,惟必须谨守正道,始能获利.既济之初,虽能获吉,惟人常不能居安思危,慎终如始,及至终极,往往滋生危乱.

◎既,已也,皆也.

◎济,渡也,完成也.

◎亨小,谓小者尚亨,何况於大

2 . 孔颖达曰:既万事皆济,若小者不通,则有所未济,故曰既济,亨小也.小者尚亨,何况於大 则大小刚柔各当其位,皆当其所.当此之时,非正不利,故曰利贞也.而人皆不能居安思危,慎终如始,故戒以今日既济之初,虽皆获吉,若不进德修业,至於终极,则危乱及之.

3 . 李士鉁曰:火性炎上而在下,水性润下而在上,水火相交,刚柔相济.火上有水则不烈,水下有火则不寒,故为既济.卦画三阳三阴,各得其正,天下既平,万事既定之象也.初吉,指下卦

取其明,柔得中而有应;终乱,指上卦取其险,阳陷於阴也.

4 . 李士鉁又曰:夫乱生治,治生乱,虽曰天道,其中有人事焉.未治之先,人莫不振精神以求治,既治之后,则志满意足而骄慢生,故治之终,乃乱之始也.古人言虽休未休,不自以为终也,视天下治如未治,视其学成如未成,故有吉而无乱.易非言终之必乱,谓自以为终者必乱也.

5 . 刘沅曰:事当既济,其初固吉,积久弊生,其终必乱.惟以正持之,亨者可以常保其亨矣.初吉终乱,申明所以利贞之故.

6 . 黄寿祺曰:贞观政要有云`:唐太宗问帝王之业,草创与守成熟难 魏徵曰:帝王之业,必承衰乱,覆彼昏狡,百姓乐推,四海归命,天授人与,乃不为难.然既得之后,志趣骄逸,百姓欲静,而傜役不休,百姓凋残,而侈务不息,国之衰弊,恒由此起.以斯而言,守成更难.所言与既济卦守成惟艰之卦旨,若相符合.

7 . 序卦传:有过物者必济,故受之以既济.

彖曰:既济,亨,小者亨也.利贞,刚柔正而位当也.

初吉,柔得中也.终止则乱,其道穷也.

1 . 彖传曰:既济卦是象徵事已完成,万事皆济之意,故一切皆可致亨通,即使小事亦不致遗漏.而卦辞所谓利贞者,乃指卦中阳刚,阴柔各三爻,皆居位得正,能处事正当,邪念不生.

2 . 李舜臣曰:离之一阴在中,坎阳在上相应,小者得大者之应而亨也.又三阴皆在三阳之上,则是小者皆在上而亨也.三阳下之,阴阳交而为既济.

3 . 张履祥曰:天地之间,尊卑,贵贱,内外,大小,位而已矣.各当其位则济,不当其位则未济.

4 . 王弼曰:刚柔正而位当,则邪不可以行矣,故其惟正,乃利贞也.

5 . 俞琰曰:三刚三柔皆得正而为皆当,六十四卦独此一卦而已,故特赞之.

6 . 而卦辞所谓初吉者,乃因下离之六二爻,阴柔中正,亦能如阳刚之九五般的持中不偏.而事成既久,易生懈怠,终至於停止不前,此乱之所由生,则说明既济之道,已至於困穷之地步.

7 . 刘沅曰:六二以柔居中,顺承乎阳,事无不济.及其终止,则济久而离明有所不照,坎险不无灾虞,其道已穷,穷则必变.

8 . 马其昶曰:刚无不济者,柔则有济有不济,故既济,未济云者,主柔而为言也.内卦柔得中而丽於阳,所以初吉.外卦柔止於穷位,而阳陷於阴中,所以终乱.

9 . 胡瑗曰:天下久治则人情苟安,万物易隳.故守成守盈之道,当宜至兢至谨,然后可以济.苟止於逸乐,以为终安,乱斯至矣.此圣人深诫之辞也.

10.张清子曰:非终之能乱也,於其心有止心,此乱之所由生也.

象曰:水在火上,既济;君子以思患而豫防之.

1 . 大象传曰:既济卦下离火,上坎水,故有水在火上之象.水在火上,煮成食物,可济养众生,民生大计以成,故曰既济.

2 . 孔颖达曰:水在火上,炊爨之象,饮食以之而成,性命以之而济,故曰:水在火上,既济.

3 . 君子者观察既济卦象,内互未济,明知初吉终乱之理,欲保既济,非居安思危不为功,故思其后患而预为防备.

◎豫,同「预」.

4 . 王申子曰:既济虽非有患之时,然患每生於既济之后,君子思此而预防之,则可以保其初吉,而无终乱之忧矣.

5 . 欧阳修曰:人情处危则虑深,居安则意殆,而患常生於怠忽也,是以既济则思患而豫防之.

6 . 张履祥曰:庸人之於患也,见而知之;君子之於患也,思而得之.用能禁乱於未形,而绝恶於微眇也.

7 . 刘沅曰:水火交而功用行,相济中即存有相害之机,(水决则火灭,火炎则水涸)故宜防患.既济之患在於无形,思之而后知,知之而即防,则济者乃长济也.圣人於既济常多戒辞,非思患预防者,安能保其终.

初九,曳其轮,濡其尾,无咎.

象曰:曳其轮,义无咎也.

1 . 初九处既济之始,阳刚得正 上应**,惟其谦谨居下,稳重慎守,不急於求进,犹如牛车渡河,谨慎慢行,致有拖曳车轮之运转而濡湿牛尾之象.处既济之初,能如此谦谨行事,可获无咎.

◎轮,运转之意.

◎濡,音如,沾湿也.

2 . 吴汝纶曰:尾者,离为牛也.牛以驾车而涉水,故有曳轮,濡尾之象.

3 . 来之德曰:初九刚得其正,不轻於动,故有曳轮,濡尾之象,以此守成,无咎之道.

4 . 杨万里曰:初九处济难之初,竭力曳轮,至濡尾而不恤,宜其无咎,此周公东征之事乎.

5 . 象曰:初九行事稳重慎守,不急於求进,犹如牛车谨慎慢行,拖曳车轮之运转而渡河者,乃说明初九不轻於济,正其所以济也,思患预防,宜其无咎.

◎义,宜也.

6 . 李石曰:初之曳轮,以脱水险.

六二,妇丧其茀,勿逐,七日得.

象曰;七日得,以中道也.

1 . 六二阴柔中正,上应九五,居离之中,有贵妇之象,所谓初吉,柔得中者.虽遗失车驾上之蔽饰,亦不用急於寻找追回,可静待其自复,七日后即可寻获.

◎茀,音伏,妇人所乘车辆上之蔽饰.

◎七日得,喻转机迅速.

2 . 刘沅曰:六二柔中得位,上应九五中正之主,光明中正,不以去茀为嫌,静以俟之.此柔得中之最美者.

3 . 马其昶曰:茀,车蔽也.妇人乘车不露见,车之前后设障以自隐蔽,谓之茀,因以翟羽为饰.

4 . 象传曰:六二失茀,过不了七日将失而复得者,意指六二居位中正,与九五正应,是能守持中正不偏之道而行者.

5 . 「七日」有三说:

(1).王国维曰:依月亮盈亏规律之记日法,分每月为四期,每期七日(或八日),从月初至月末,分别取名为初吉,既生霸,既望,既死霸,据此,则七日为日序周期转化之数,七日来复象徵转机迅速之意,犹今言一星期之间.

(2).王弼曰:先天六十四卦圆圗中,阳气始剥尽,至来复时凡七日(六日七分),意谓来复快速之意.

(3).李鼎祚曰:十二辟卦中,九月剥卦阳尽,十月纯坤卦用事,坤尽而复生阳,坤六爻加复初爻为七爻,当七日.

九三,高宗伐鬼方,三年克之,小人勿用.

象曰:三年克之,惫也.

1 . 九三阳刚得正,与上有应,处离明之终,其刚能济事而王事有成,虽仅存小患,亦不敢掉以轻心,故以殷高宗伐鬼方为喻,说明盛明君主伐小蛮夷,历经三年而后定,显现其用兵之难,及护国爱民用心之勤.又以小人居安不能思危,不能守持初吉而导致终乱,故戒以小人勿用.

◎高宗,指殷中兴之圣明天子-武丁.

◎鬼方,指北方蛮夷.夏曰獯鬻,殷曰鬼方,周曰猃狁,汉曰匈奴.

2 . 李士鉁曰:九三刚健文明,在既济之中,故取象於中兴之贤君也.三年而后克,见勤远略之不易,而太平之时,举事为甚难也.后世任小人以开边衅,可以戒矣.

3 . 潘士藻曰:盖言盛世勤民之难也.小人居盛不虑其衰,成功不虑其难,故戒以勿用.

4 . 象传曰:殷高宗之伐鬼方,历经三年而后定者,说明九三虽刚能济事,然知盛时举事易於疲困,不可黩武也.

◎惫,疲困也.

5 . 高攀龙曰:人知盛时物力之裕,不知盛时举事之易惫也.

6 . 马振彪曰:师卦言小人勿用,戒之於开国之初,既济卦言小人勿用,戒之於中兴之际.长国家而务财者,必自小人矣.小人使为国家,灾害并至.艰难缔造时,固宜防小人之破坏,中兴继业时,尤易致小人之潜伏.

**,繻有衣袽,终日戒.

象曰:终日戒,有所疑也.

1 . **柔顺得正,与初有应,惟已入上卦,时已过中,既济之道将有转化,犹如珍贵美服或有变为陈旧蔽衣,故勉其终日警戒,以防灾患.

◎繻,音虚,彩色丝帛也,借指美服.

◎袽,音如,指破蔽的衣服.

2 . 刘沅曰:**阴得正位,当既济之时,盛满虑衰.入於坎陷,虑盛美之不久也.

3 . 石介曰:美服有时而蔽,如当既济,而亦有未济.故终日防,慎而戒,疑其有蔽也.

4 . 蔡元定曰:既济过中,时已变矣,必须终日戒慎,始不至於终乱.

5 . 象传曰:**当终日警戒,以防灾变者,意指**时已过中,或将有变,故疑其生弊而终日戒.

6 . 马振彪曰:繻防其蔽,即思患也,终日戒,即豫防也.

九五,东邻杀牛,不如西邻之禴祭,实受其福.

象曰:东邻杀牛,不如西邻之时也;实受其福,吉大来也.

1 . 九三阳刚中正,高居尊位,当既济之时,物阜而事成,以东西邻不同之祭礼,以示警惧,明示举行丰盛隆重之祭祀,不如敬慎修德,以真诚之心,行微薄之春祭,更能受神明之赐福.

◎杀牛:指举行丰盛隆重之祭祀.

◎禴,音悦,春祭,微薄之祭.

2 . 潘士藻曰:九五阳刚中正,当物大丰盛之时,故借东邻祭礼以示警惧.夫祭,时为大,苟得时矣,则明德馨而黍稷可荐,明信昭而沼毛可羞.是以东邻杀牛,不如西邻之禴祭,实受其福,在於合时,不在於物丰也.东,西者,彼此之辞.

3 . 李士鉁曰:物生於东而成於西,东邻不得其时,杀牛祭虽丰,神未必享,不如西邻之祭薄,神享而受福.书曰:黍稷非馨,明德惟馨.礼曰:祭,时为大,时未至,求福未必得,时至则天与人归,不恃虚文而受实惠.

4 . 马其昶曰:邻者,臣也,谓比应爻.二互坎为西邻,四互离为东邻,五君位.四过中,不如二之时,二诚於祭享,故五受其福.盖二,五为成卦之爻,二往之五,彼虚此实,故曰实受其福.

5 . 象传曰:东邻**举行丰盛隆重之祭祀者,乃谓其已过中,不得其时,不如六二之合时.而谓六二更能受神明之赐福者,乃谓其与九五有应,明德中正,吉祥将源源而来.

6 . 杜邺曰:言奉天之道,贵以诚质,大得民心也.行秽而祀丰,犹不蒙佑,德修荐薄,吉必大来.

上六,濡其首,厉.

象曰:濡其首,厉,何可久也.

1 . 上六以阴居既济卦之终,入坎极而不知,济极而至终乱,犹如渡河未竟,而水淹湿其首,

其势至为危厉.

2 . 朱熹曰:上六处既济之极,险体之上,而以阴柔处之,为狐涉水而濡其首之象.

3 . 王申子曰:不言凶而言厉者,欲人知危惧而速改,则济可保.

4 . 李士鉁曰:上六居既济之终,以为已治已安,不防坎险之忽至,故濡首而厉.盖火得水以济,济而不已,其终必至於灭火.故既,未之终,皆以濡首为戒,此圣人之所惧也.

5 . 象曰:上六济极而至终乱,犹如渡河未竟,而水淹湿其首者,乃谓其事虽已成,若不能时时谨慎警惕,将不可能长久守成,终必至於乱.

6 . 刘沅曰:濡首则有死亡之忧,故不可久.彖言终乱以此,欲人知其不久而虑终也. 荀爽曰:处高居盛,必当复危,故曰:何可久.

请教一个问题？

例：水火既济

上坎下离 自下而上为初九、六二、九三、**、九五、上六

既然通常所说的易经是自下而上的画卦。为什么在读写卦的时候又反过来读呢？

为什么不叫火水既济 要叫水火既济呢？

作者：goodcai 0位粉丝 2011-8-20 16:18

2 回复： 这是规定，没理由。

作者：lu91123 0位粉丝 2011-8-20 17:09

3 回复： 古代的文字写在竹简上，竹简是竖着的编成一排。竹简上的字都是从上往下写上的。看过古书没？

作者：竹叶清歌 63位粉丝 2011-8-20 17:13

《既济》初九爻辞解

初九，曳其轮，濡其尾，无咎。

象曰，曳其轮，义无咎也。

既济初九之时，曳其轮，曳，拉扯。初应在四，四既为上坎，又为互坎，处上坎与互坎之间。坎为车为轮为矫鞣，四应初九则旺，下成互坎矫鞣，矫鞣柔软如绳牵扯。后又上成上坎车，四为车轮，故为“曳其轮”，上坎车轮被曳。

濡其尾，濡，沾湿。上坎为狐为马，互坎为水，初四应则下成互坎水，后接着上成上坎狐马，水与狐马相接，四为狐马之尾，故曰濡其尾。

无咎者，应爻**位在九三之上，阴欺阳为有咎，然而四能后上顺承九五成上坎，既济上坎下离不变，故咎无。

象曰“曳其轮，义无咎也”，谓其曳本属正常之举，其轮只是被牵动一下，本无大碍，

固当无咎。四仍为上坎车之轮。

《尚氏学》曰“所有象皆在应爻”，的确不错。

本爻辞究竟何意？所言曳轮、濡尾二象，皆明动变过程先成互坎，后上成上坎。又皆明本爻动变无咎更无凶，即初四应后，旺气疏散，既济仍是既济，没有发生大变后果。

作者：大道横空 2011-10-30 14:26

回复：《既济》初九爻辞解

中华文化中的概念是动态的。所以，“轮”在“曳其轮”中是轮转。是河水的轮转，也是小狐身体随着水流的轮转。“曳其轮”则是对轮转着的水流的控制，也是对自己的把握。

爻辞运用的修辞方法是比兴。具体于这里，说的是小狐过渡，参悟的却是人的实践。实践中，必须得把握对象，把握自己，把握实践，保证自己不至于在实践中被动的团团转。

“濡其尾”之“尾”指的是小狐的尾巴。那是小狐用以稳定自己的身体，把握流水的工具，犹如我们划船的桨。船桨一定会伸入水中，人的实践也必须得深入对象事物之中。没有“濡其尾”的实践，就不会有对事物的认识，也不会有对实践的“曳其轮”那样的把握。

既济的初爻爻辞，是既济卦卦理的概述。明白了初爻，全部卦理就尽在一握之中。

作者：古宗钦 2011-11-26 09:38

《既济》**繻有衣袽终日戒解

**，繻有衣袽，终日戒。

象曰，终日戒，有所疑也。

繻，有彩色的帛缯，即其衣华美；袽，敝絮，即破衣烂衫。意为：有好衣服不穿，放起来而穿破旧衣服。来知德《易经集注》：“细审之，罗曰繻，凡帛皆可言，故过关之帛曰繻。袽者，敝衣也。四变中爻为乾衣之象也，错坤为帛繻之象也。”

此爻四本可与初交变，成乾而有新衣，但**却不与初交变，新衣本应有却不有，四仍为上坎与互坎之旧衣。袽，旧衣，四所在的坎卦不变。

终日戒者，下离日，上坎月，四在日落后月方升处，故曰终日，终日指**。戒与厉近，有变的可能，但终于没有变。又，坎为盗为险陷，为忧，四处于二坎之间，故言戒，恐惧、担忧。终日戒，即明示**与其所在的上坎与互坎同在，丝毫未变。

象曰“终日戒，有所疑也”，坎为疑，谓**与其所在坎之所以同在，是因为有坎疑在的缘故。易象有时反复言一事，从而强调一个相同的意思。

爻辞的实际意义是，**与初只应而不交变。为什么这一爻不交变？爻辞与象都没有说，原因大概因四除了有应还能顺比于五，与五相亲相恋故。

作者：大道横空 2011-11-17 14:48

《既济》九三高宗伐鬼方三年克之解

九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

象曰，三年克之，惫也。

高宗，世事为殷中兴之主武丁。鬼方，北方大漠深处异族所居。其人其事，或者真实不虚，尚氏引《范书西羌传》云：“殷室中衰，诸侯叛，至高宗伐西戎鬼方，三年乃克。”易以其事言其象，三位离上，离为戈兵，为火，三与上应，犹如兵火齐出，势同征讨，故谓伐。应之上为坎，坎为隐伏，为北，难觅难寻，故称鬼方。高宗者，离为武，方位为丁，故为武丁，武丁即高宗指下离九三，三与上应，比于相战伐，上为鬼方，故谓“高宗伐鬼方”。

三年乃克，克即胜，三年终于战而胜之，胜即其地由我所有，其人为我所俘。三年者，离数三，离夏坎冬，一个冬夏即一年，三年即九三。

小人勿用者，上六为阴为小人，勿用即不许小人再占有那个位置，阴变为阳，故为勿用。又，离为小人，三上应而交变，下离小人毁，亦为小人勿用。

总之，三言三象，武丁伐鬼方，三年乃克，小人勿用，皆为三与上交变义。武丁九三占了鬼方极北之地，三年九三攻克掠获了兵至之所，上阴鬼方被伐克，小人被驱逐。

象曰“三年克之，惫也”，惫，疲极。上坎为劳，为疲。疲极即坎极，极则变，指上坎变。如何变？其变必然是因三年九三阳占了上六阴的位置，为上三交变的结果。

作者：大道横空 2011-11-15 12:45

《既济》九五爻辞东邻杀牛解

九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。

象曰，东邻杀牛，不如西邻之时也；实受其福，吉大来也。

东邻西邻，下卦为离，上卦为坎，先天位离东坎西，东临即下离，西邻即上坎。离牛，六二与九五交变则下离毁，故谓“东邻杀牛”。

坎为酒水，九五与六二交变则上坎毁，酒水无，已被用去祭祀，故曰“西邻之禴祭”。禴祭为薄祭，酒水，祭品不丰厚的简单祭祀；杀牛，则为隆重的盛大祭祀。此谓，五二交变，下离上坎皆毁，但离毁的力量没有坎毁的力量大。

为何离毁没有坎毁力量大？象曰“东邻杀牛不如西邻之时也”，是因为时在西而不在东，即时在九五，五为上坎中，得时当旺，故而离不如坎。

实受其福者，既然东牛已杀，西酒亦已洒，那就是上坎下离皆变，即二五相交变，卦成上坤下乾地天泰了。阳为实，乾为实，实受其福即是乾得了九五的旺气。

象又曰“实受其福，吉大来也”，卦变地天泰卦，故曰“吉大来”，大又为阳，大来即阳九五大人来下成乾。

六二妇丧其茀亦交变成地天泰，为何不曰“吉大来”？时不在阳而在阴的缘故。

作者：大道横空 2011-11-07 19:23

《既济》上六濡其首厉解

上六，濡其首，厉。

象曰，濡其首厉，何可久也？

濡其首，初为尾，故上为首，上应三，三位互坎中，坎为水，故为“濡首”，应而不交

变，交变则不谓“厉”而谓凶，情形与初九相似。

厉者，虽与三有应，但位在卦终，终则穷，时刻有退变之可能，故而厉。

象曰“濡其首厉，何可久也”？谓上居高位道穷，处在危厉之地，虽暂时应而不变，但怎能长久得了？不变是暂时的，不久时一过即变。

濡首与初濡尾前后相照应。

作者：大道横空 2011-11-09 13:48

既济

既济就是说的已经成功了，那么，就是说，这件事点到即止，再如果还没有完的话，那么也没办法了。所以说，思患而豫防之，就是说，居安思危了。就是，你如果之前没有想到会出那些纰漏的话，那么，在事情中出问题，你就没法处理。这和讼的万事谋始，是有点不同的，讼是之前对问题没有想好。既济是想好了，但是，没有想到意外。

水在火上，取象就是，水流下来，火烧上去。达到水**融。因为在过程中，对水和火的分寸要是时刻刻的注意，所以，无法分心考虑意外。所以要思患而预防。这是我对大象

的理解。

亨小,利贞,初吉终乱 就是因为已经成定局了，所以对这件事的转圜余地就比较小了。

因为篆我的书上没有，我就只说一句哈，其道穷也，不要看着这就怕，这条路走完了，就选另一条路呀。不是说你是前途末路，毕竟，这些卦都是对事不对人。

初九：曳其轮，濡其尾，无咎。 哎，不取象怎么说呀。呵呵。这个卦是用的狐狸渡河来说的，濡其尾，就是狐狸的尾巴沾湿了，很沉，但是毕竟到了最后了，也就是说。事情马上就要完成了，曳其轮，就是车子马上要到终点了，但是轮子陷进去了。这句话的意思就是，到了终点了，就算是有问题，有点出乎意外，影响了大事。但是还是要坚持。只要坚持就无所谓了。

六二：妇丧其茀，勿逐，七日得 这一句话，哎，就是事情马上要成功了，有些事情还没有做好的话话，不要在半途回去补救，想要完美就会节外生枝，先完成大的，大的做完了，再去把那些小事做好吧。

九三,高宗伐鬼方,三年克之,小人勿用. 事情完成了，就算是有拖延，也是好的。记住，特别是在拖延的过程中，因为心情的原因，不要沾上那些阿谀奉承的人。

**,繻有衣袽,终日戒. 已经成功了，那么，要总结经验教训，以后不能犯了。

九五,东邻杀牛,不如西邻之禴祭,实受其福. 这句是说的，事情成功了，就要感谢那些帮助过自己的人。记住，一定要及时。一完成就感谢的话，就算是小小的礼物。也比拖延日久很大的礼物要强。更何况，如果说，是下次再要别人帮忙时再送，那么。你们自己想。

上六,濡其首,厉. 事情完了，但是，就此安乐，以为万事大吉，就大错特错了。很危险。

我晕呀，一点易经的味道也没有，哎。

作者：newsdhl1 2012-02-22 14:07

历史探秘：羌为何成为远古唯一没消亡的少数民族

五胡乱华是中国北方人民遭受生灵涂炭，饱经风霜雨雪的灾难时期，也是各个民族之间获得大融合大发展的时期。五胡大批涌入中原，广泛的与汉人杂居通婚，并不断接受汉人的文化文明，野蛮种族的特征渐渐消失。民族的同化是潜移默化的，它往往不通过杀戮便能使一个种族消亡。事实上五胡中的匈奴、鲜卑、羯、氐确实已经在历史的长河中消逝的无影无踪。只有“羌”这个古老的民族却始终保持着顽强的生命力。它作为一个的民族一直延续至今。

羌的起源与沿革。羌的历史很悠久。羌在殷商时代称之为鬼方，《竹书纪年》中有“王(商国君武丁)师克鬼方，氐羌来宾”的记载。《周易》中也记载道：“高宗(武丁)伐鬼方，三年克之。”又说：“三年克之，惫也。”打了三年以致国力疲敝，足见当时的鬼方也就是羌是一个非常强大的部族。

尽管难打，羌最终还是被征服了，当时商朝官方有颂诗传唱：“自彼氐羌，莫敢不来王。”不敢不向商朝称臣。羌在《国语》中被称作“姜氏之戎”，说羌是西戎的一个姜姓部族，姜、羌二字古音相通。《后汉书》中也说“西羌之本，出自三苗，姜姓之别也。”此族后来曾与犬戎共灭西周。战国后期羌众与秦国为邻并展开征伐，最终朝服于秦。

羌和匈奴是中国西北和北部与中原为敌的最早的两个强势部族，但是匈奴崛起比羌要早。匈奴到了冒顿强盛之时，“威震百蛮，臣服诸羌。”羌便依附于匈奴。汉武帝时，为了防止匈奴和羌联合，开辟了河西四郡，用来“隔绝羌胡，使南北不得交关”。后又“将兵十万人击平之”，设置护羌校尉，统领羌人故地，于是“羌乃去湟中(西宁市西部)，依西海、盐池左右。”迁徙到了今天的青海湖西南的广阔地带。

羌是个典型的游牧民族，《后汉书》说其“所居无常，依随水草。”族人更是“堪耐寒苦，同之禽兽”，久居苦寒之地，文明程度很低，体格却练就的强悍如同野兽。但是在这种环境下却锻炼了他们勇猛坚强的品性，所谓“性坚刚勇猛”，就连妇女生孩子都不避风雪严寒，“妇人产子，亦不避风雪。”其种族坚韧可见其一斑。

羌人第一次作乱中原。王莽末年大乱之时，羌人趁虚而入占据今甘肃、宁夏、陕西部分郡县，开始与汉人杂居，后来又开始为患东汉边防。汉和帝时将他们征服，但是降伏的羌人又受到汉人官吏和豪族的压迫，汉羌之间积怨很深，关系很紧张，“皆为吏人豪右所徭役，积以愁怨。”如此关系定不长久，这种积怨也终于在公元107年集中爆发。当时汉室遣领羌人征西域，羌人怕一去不回，部众“多有散叛”，各处郡县于是围追堵截，搞得各地羌部惊惧而反，以致“大为寇掠，断陇道。”羌人本就凶猛善战，这下被逼急了，郡县更是“畏懦不能制”，局面一下很难收拾。为患东汉60年之久的羌乱自此开始。羌乱最终在羌人被大肆杀戮中平息，然而羌人部族众多，繁衍能力颇强，到了五胡乱华之时，终于又一次作乱中原。

羌在五胡乱华时建立后秦政权强极一时。晋末八王之乱，五胡趁机入侵中原。羌部的一支由首领姚弋仲率领从陇西迁徙到今陕西千阳一带，先后臣服于匈奴前赵和羯胡后赵。后来姚弋仲又率羌众数万迁于清河 (今山东临清东)，后赵灭亡后降晋，受东晋官爵。姚弋仲病死后其子姚襄率部回还关中时与前秦军交战，兵败被杀，其弟姚苌便率部投降了前秦。

淝水之战前秦被东晋打败后，鲜卑慕容垂趁机自立，姚苌遂也起兵反秦，擒杀苻坚，于386年在长安称帝，国号大秦，史称后秦。姚苌长于谋略，善于用兵，国势发展很快。到了其子姚兴时，又提倡节俭、重视教育，进行了一系列改革，国力达到鼎盛，先后灭掉前秦、后凉、西秦，与慕容垂的后燕并称北方大国。公元417年，东晋刘裕北伐，攻入长安，后秦灭亡。

后秦国灭，这支羌部也逐渐与各族融合而不复存在了，但是羌并没有象其他四胡一样在历史中消失，它作为一个的民族一直延续至今。羌之所以有如此的生命力，在路卫兵看来，有以下四个原因：一是羌的种族繁多，分布广泛。《后汉书》中说“羌有百五十四种”，其中提到的就有零羌、种羌、白马羌、烧当羌、参狼羌、虔人羌等。建立后秦的是烧当羌，他们入居内地后与汉族杂居，逐渐融合于汉族。居住偏远的一部分被汉族和吐蕃同化，还有一部分得以保存下来，形成今天的羌族;

二是风俗奇特，繁衍昌盛。据《后汉书》记载：“其俗……父没则妻后母，兄亡则纳厘嫂，故国无鳏寡，种类繁炽。”可以娶后母纳兄嫂，如此风俗部族自是繁衍的很快;三是羌众占地颇广，分散而居。《后汉书》说其部众“绵地千里”，分布十分广泛，“南接蜀、西北接鄯善、车师诸国”，可以说现在整个中国西部，包括、川藏边、青海、甘肃等地。他们所居住的地方又大多是山区，部族分散徙居，之间的联系很少，也很难统一;四是羌地处苦寒，相对封闭。苦寒偏远之地离汉人统治区较远，汉族以及其他诸族的文化很难影响到此，特殊的地域使其具有相对的性，自然也就缺少被同化的机会。

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搜索的网络资料。 供参考。

【既济】初九 曳其轮 濡其尾 无咎。新解。

笔者前期已将【既济】卦根据其卦象解为“烹煮食物”现继续解爻辞。欢迎拍砖。

初九 曳其轮，濡其尾，无咎。

【译】初九：煮锅中飘浮着象车轮样的汽泡，就这样一直煮到末尾，就没有不对的地方。

注：“曳”飘浮。颜延之《应诏观北湖田收》诗：“阳陆团精气，阴谷曳寒烟。”

“轮”形似车轮的东西。梁简文帝《水月》诗：“圆轮既照水，初生亦暎流。”

“濡”ér同“胹”。烹煮食物。《礼记·内则》：“濡鸡醢酱实蓼。”

“尾”末尾，终了。

象曰 曳其轮， 义无咎也。

【译】《象》：煮锅中飘浮着汽泡，是说其本义就没有不对的地方啊。

赵庚白 2012-06-22 09:20

那我给你拍砖吧！此解全属胡说，既济卦前人有说为居安思危，卦象本人不敢下定论。易无二象，孔子注解异无二象。要不是易经吧全把好帖删掉了<你们谁知道那些帖去哪了吗>，奥妙几何的话你们也信。得罪之处还请楼主拍砖

柳州放牛仔 2012-06-22 11:48

您说“此解全属胡说”很好。

我说即使是胡说，也得说的有理才行。古人观象作易：

例如【屯】卦，上卦为坎，为水。下卦为震，为雷。其象有雷雨之义。生活中表示雷雨将至，人们必定屯驻下来，故此卦为“屯”。

又如【蒙】卦，上卦为艮，为山。下卦为坎，为水。其象为山下都是水之义，生活中人们来到水面前不知如何前行处于蒙昧之中。故此卦为“蒙”。

此【既济】卦前人说是过河。您看卦象，水在上，火在下，如何过河，如果是现在可以，因为有潜水艇火在下也能过河，可三千年前不可能火在下过河的。

如解成烹煮食物，虽胡说，但于理合，于象合，从古至今煮食物都是水在火上的呀。

所以在下认为虽是胡说但多少能说出点理来。

下一楼讨论“既济卦前人有说为居安思危。”问题。

赵庚白 2012-06-22 13:42

我的电脑有点卡。我们继续讨论：

您说：“既济卦前人有说为居安思危。”对，前人是这么说的。我下面举几个例子，您

看看这都是前人说的。

1，前人将“见群龙无首吉”说成“群龙没有出头的吉祥。”我们知道三十六计有个“擒贼擒王”就是将敌人领头的先擒获，叫敌人“群龙无首”继而取得胜利。此理论几乎人人皆知。可前人将其解成“群龙没有出头的吉祥。”您认为前人说的对吗？

2，前人将“折其右肱，无咎。”说成“折断了右胳臂，没有灾难。”您看，胳臂断了还不是灾难，那什么是灾难，难道脑袋掉了才是灾难吗？您认为这前人说的也对吗？

还有许许多多类似的问题，略。

所以前人说的不一定全对，我们学易就应以自己的思维去学，人云亦云才是没有个人见解的胡说。

当然老师您如果认为上面两例前人说的是正确的。那在下无语。也尊重您的选择。

楼下继续。

赵庚白 2012-06-22 15:03

草中树AKS: 砍头不要紧,,只要主义真,杀了夏明翰,还有后来人,有时杀头也不是灾难,低头了才是灾难

2012-6-22 19:47

赵庚白: 回复 @草中树AKS :低头也不一定有灾难。韩信受跨下之辱，甚于低头也，

后为汉三杰之一。

2012-6-23 11:47

草中树AKS: 回复 @赵庚白 :我指的是低头做汉奸,对革来说是灾难

2012-6-23 20:21

草中树AKS: 回复 @赵庚白 :对于一句话的理解就要看前后文

2012-6-23 20:24

您说易的象，4楼在下已论及既济卦的象问题，译成烹煮更合象，译过河，火在下无法过的，不合象。

关于易经吧问题，看您语气，你们可能有过结，在下这些有背于主流观点的拗论与谁都无关，奥吧可没教在下这些岐见，在下谁也不信，就信自己。

论坛是学习交流的平台，大家都是易学爱好者，有闲暇时间交流交流打发时间罢了，什么你对我对的，大家开心就行了。您是好人，直性情，谢您发言。

赵庚白 2012-06-22 15:31

柳州放牛仔: 很佩服楼主的学习精神，得罪之处楼主靖管批评就是，我与易吧无过结。对你提的问题本人无解，本人太莽撞得罪了楼主，这里给你说不是了。

2012-6-22 16:39

柳州放牛仔: 回复 @�Ը��� :我什么都不懂，拍砖还是等别人去干吧！吃苦不讨好可不是我的强项

2012-6-22 18:56

折其右肱，无咎。”说成“折断了右胳臂，没有灾难

事有特例，我想，如果右胳臂对你有害，比方说，中了毒，断臂。那就可以保全性命，也可以说的上是无咎了。

jxzswdzxf 2012-06-22 16:40

赵兄弟，我说句话，如你不爱听，不要生气哈。

你把爻辞 初九 曳其轮，濡其尾，无咎。

翻译成 【译】初九：煮锅中飘浮着象车轮样的汽泡，就这样一直煮到末尾，就没有不对的地方

假设你翻译的是正确的，那么我想问，这个意思有什么意义呢

jxzswdzxf 2012-06-22 17:04

赵庚白: 在下已根据卦象将【既济】卦理解为“烹煮”（见【既济】卦辞新解。） 如解

爻辞与烹煮无关则证明【既济】卦辞新解是错的。 如果在下翻译的是正确的，其就进一步证明“【既济】卦辞新解”的观点是正确的。 您放心，您说话在下爱听，绝不生气。

2012-6-22 17:50

既济之初，水之浅也。纵车驰渡，水没其轮，犹狐濡尾，虽难无咎，其言艰也。

船布诚 2012-06-22 19:49

建议搂主译辞多用秦以前字义,多熟悉周官之类的周朝史书

草中树AKS 2012-06-22 19:56

未济为既济卦象反置。辞曰：亨。小狐汽济，濡其尾，无攸利。这是对人性的试探，小狐拽其轮，濡其尾，岂可知水之深浅。涉难时需以身涉水，方能迎难而上，故亨。未涉难，已濡其尾，岂可攸利

柳州放牛仔 2012-06-22 20:12

补注：

“既”副词，不久。《国语·周语上》（左丘明公元前770——前476年）：“既，荣公为卿士，诸侯不享，王流于彘。”

“济” 帮助、救济。《吕氏春秋·离俗》（吕布韦卒于公元前235年.先秦始于前221年）：“叔无孙曰：‘吾闻之：君子济人于患，必离其难。’”

“轮”转动。《吕氏春秋·大乐》（吕布韦卒于公元前235年.）：“天地车轮，终则复始，极则复反。”

“轮”【康熙字典】《注》委曲盘戾也。 又轮转，廻旋也。

“濡” 【康熙字典】《礼·内则》濡豚，濡鸡。《注》濡，谓亨之以汁和也。

赵庚白 2012-06-23 07:39

各位易界老师：

古人观象作易。在下于3楼论了【屯】卦和【蒙】卦，现接着再论两卦：

3，【需】水在上，天在下，象为天上有水，将要下雨之象，生活中要下雨，人们不便行动，要等待雨后行事。故此卦为【需】

4，【讼】天在上，水在下，象为天下都是水，水面很平。生活中人们有争议要通过诉讼公平解决，故此卦为【讼】

回归【既济】卦，哪位老师能说明道理，水在上，火在下，从象上看是过河。盼高人解惑。

赵庚白 2012-06-23 08:25

水在火上煮，这是象义。既济之名取自卦义，渡河之义乃言人事。象义、卦义，其理相通，存其共性而所表不同，故爻意也多于象义、卦义不同，而理不相悖。研易之道，要

能放也能收，过于刻板会陷入考据学的泥潭而不能自拔。

船布诚 2012-06-23 11:01

水已煮，舟离岸，君入位，皆言事在行也。事浅则无忧，事深则迭宕，思患而豫防之，先识之智也。

船布诚 2012-06-23 11:12

赵兄做学问的精神，佩服。若我有你十分之一努力，就不会还停留在这个阶段。向赵兄学习了

柳州放牛仔 2012-06-23 13:01

神马都是浮云,秘诀都是人创的,周易全卦只不过是我作周易规律自证法中三大规律之一,当三者合一就是我大成之日,就算是神马我也要像浮云一样从天空飘过,留下瞬间的光彩,

草中树AKS 2012-06-23 23:01

历史的车轮碾碎无数人的梦想成就了少数人

草中树AKS 2012-06-23 23:12

当初我在做周易全卦时开篇也解释过既济卦初爻,我是把两种规律论证一样时才发的,百度一下《周易全卦沉睡了几千年的易学圣典》还能找到,虽然开头有些夸张造势,但那些都是我仔细论证过的,我虽从象的推变入手,但玩的是辞

草中树AKS 2012-06-24 13:1

船布诚: 玩辞而观象，以象佐辞，正理啊！

2012-6-24 13:38

草中树AKS: 回复 @船布诚 :船兄真是我知音啊,只是我的境界与船兄相比差得太远了

2012-6-24 13:56

船布诚: 回复 @草中树AKS :你我之间不是差别，而是体系不同，虽然同是玩辞而观象，但花开别枝，各添妩媚，也是不错啊。

2012-6-24 14:04

我来阐释一下搂主对初爻的解释:物可煮......果已熟.......事已济

草中树AKS 2012-06-24 13:48

求助 既济之九五

为何隆重之祭祀不如简单的祭祀？

陌哓百 1楼

2012-11-08 21:33

他大意是说，待人接物要找准时机，人家不高兴，你送什么东西他都不喜欢，人家高兴了，你就算随便送点什么他都觉得很好

然后另一种说法就和吧主说的差不多，讲究诚心诚意，两者都有道理，我纠结了…

陌哓百 4楼

2012-11-08 22:02

这个字怎么念？好像是春祭的意思，在韩国还保留着这种传统。他们是明代后古中华文明的继承者，现在中国人不再会这些了。杀牛是毁灭生命，祭奠是为播种生命。在既济的环境下，祭祀该是为了保佑生长，杀点什么肯定跑题了。牛代表大地，又是农耕的主力，杀掉了靠什么拉篱笆。

李吉德 5楼

2012-11-08 23:31

东邻杀牛是买肉，想吃得买。

西邻祭祀是白吃，不用花钱。“福”祭祀之酒肉也。见《国语·晋语二》：“今夕君梦齐姜，必速祠而归福。”

拙见。

赵庚白 6楼

2012-11-09 01:09

萃六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。

升九二：孚乃利用禴，无咎。

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孚乃利用禴：诚心才利于祭祀

eoLElemenT 8楼

2012-11-09 21:02