白鹿原读书笔记

篇一：《白鹿原》读书笔记

《白鹿原》读书笔记

《白鹿原》题记说：“小说被认为是一个民族的秘史。”不少评论家赞誉《白鹿原》是史诗或有史诗风格或价值，且不管它是否真能当得起，但说作者的意图，从题记看来，它有意写一部史诗性的作品。性文化的丰富表述在作品中是有机的，在一定程度上支撑起了小说的行进。这篇文章试图找出小说中的性文化描写，并做分析。我的方法是从人物入手，抓住有名的个人、无名的众人的言行，进行思考，梳理，找出规律。 首先要抓的是黑娃。鹿三与白嘉轩的关系是长工与地主，雇佣与被雇佣的关系，不平等是这种关系的最根本特点。白嘉轩待鹿三如亲兄弟，同吃同做，但这并不能改变他两家的不平等关系和地位，如果有一天，鹿三对白家轩说：“我当地主，你当长工，我待你就像你待我一样。”白嘉轩是不会同意的。老年的白嘉轩待鹿三更亲密，只能说明白嘉轩生存状况的下降。这种表面上的平等关系使鹿三愚忠于与白家，但本质上的不平等却使鹿黑娃天生具有叛逆憎恨情绪，黑娃从小惧怕白嘉轩便是一个表现。一个具有这样精神气质的人最容易在女人身上出问题。黑娃产生对性的朦胧意识是在白兴儿的庄场看畜生交配。黑娃伸手抓鹿兆鹏的裆这一细节具有普遍性。

《白鹿原》很看重情欲对作品情节的推动作用。形诸文字的情欲往往成为一节故事的线索，从情欲萌动到情欲的煎熬到情欲的释放，很明显地构成故事的发展。黑娃在郭举人家熬活，受到李相的“启蒙”，引发情欲，遇上情欲旺盛的小娥，干柴烈火，便燃了起来，然后东窗事发，逃离郭家。

田小娥很好地满

足了黑娃的性欲，村外的独窑充满了人性酣畅淋漓的满足后的愉悦，也充满了小家庭的温馨。性欲对黑娃的制约在小说中到此为止。

第二个要写的是田小娥。田小娥是一个辐射面极广的人，带出了许多故事，许多人物在小娥的辐射下人性得以展露。在郭举人眼中，田小娥是“妾”，每月逢一的性发泄对象。

文在老婆身上完成“受种”的使命后，经不住诱惑一次次去证明自己是男人，最后成功了，也彻底堕落了；寂寞的光棍狗蛋向田小娥献殷勤，在窑子外面唱“赞诗”，如果没有鹿子霖这个“第三者”的话，也许狗蛋会成功，但在两个男人对女性的斗争中，胜方显然是有权势的鹿子霖。这麽多人在田小娥身上花费功夫，这不是田小娥的错，换了个别的女子也会是一样的故事，这是封建思想压抑了的人性潜在的运行。无论在城市还是在农村，都有一种“潜在的社会运行”，它不以道德为基础，而以性和金钱为基础。道德约束越严厉，这种运行越具有悲剧性，两者总是对抗的，力量成正比。

孝文媳妇和白嘉轩娘白赵氏之间有一节有关性的精彩的细节，很有震撼力。白嘉轩传旨让仙草指点媳妇，仙草难为情，把任务传达给了白赵氏。白赵氏接了任务后，“竟然有些按奈不住”，想借此机会展示一下做婆婆的对媳妇持有的那种“过来人”和长者的封建家长威力。孝文媳妇就像一只羔羊一样被她弄得团团转（她耍尽了威风），最后才做作地“压低声一字一板地说：‘你黑间甭跟马驹稀的那么欢！’”这句话从她那“脱掉牙齿漏风泄气的嘴”里传出来，令人恐怖不已。

孝文和她又进入那种欢愉销魂的时刻，窗外响起婆的僵硬的声音：“孝文，甭忘了你是个读书人奥。

到后来孝文在白嘉轩的一顿训斥下老实了，白赵氏还以为是自己的功劳：白赵氏??还以为是自己威胁孙子媳妇的结果，借着孙子媳妇送饭的时候，口气宽松地说：“俺娃你放心，婆不用针了??”

最后值得说得有名有姓的人物是鹿兆鹏的老婆。她的死直接的原因便是性欲导致精神失常。从一而终的思想害了他，她的父亲冷先生有莫大的责任。

在白鹿原上生活的芸芸众生，大部分都是普通老百姓，不如白鹿两家是大家庭。他们的生活少一点封建的强权，多一点民间的自由。因此，性在《白鹿原》里行在民间显得更为自由。

黑娃在原上掀起一场风花雪月，斩了两个人，一个是老和尚，一个是碗客。这两个人都死于乱搞女人。但是仔细一看，你就会发现他两个的死别有意味。老和尚收租时占尽女人便宜，“这个老骚棒无论年老的，长得俏的长得丑的，一律不拒一律过手”，但是，“这个秘密谁都明白可谁也不愿说破。

鹿子霖在白鹿原上各村庄有一大把老相好，认了一大堆干儿子，关系还很融洽的。 最能体现民间男女苟合风流韵事多的要数“棒槌会”了。

盾的，一方面，这种性推动了小说的发展，一方面这种性与作者钟情的儒家文化精华矛盾。但这不是作者自身的矛盾，而是社会的矛盾。

篇二：白 鹿 原 读后感

《 白 鹿 原 》读后感

《白鹿原》是一部具有浓郁文化意识和文化品格的长篇小说. 作者陈忠实以“小说被认为是一个民族的秘史”，这句巴尔扎克名言做为小说的题记,表达出其创作这篇小说的宏愿与艺术追求。白鹿原做为清末民初前夕中国历史的见证,可以视为民族历史发展的一个缩影。

白嘉轩是读者翻开《白鹿原》所碰到的第一个人物，也是塑造的最成功、最丰富的人物。白嘉轩是白鹿村白姓一家的家长，又是白鹿两姓组成的白鹿家族的一族之长，是一个身上浸润着浓厚的封建文化情致的族长。同时，他也是一个既有着对生活的特殊见解又有着关中汉子惯有的坚毅与朴实的乡坤，一个终生不脱离生产劳动有着小生产者思维的农人，一个散发着勃勃生命力的血性男儿。在他身上无不反映着中国传统文化的气息。白嘉轩同时也是一位土生土长的关中汉子，具有农家天性淳良、兢兢业业等诸多美德，在他身上有着中华民族的许多优良秉性和品质。他真诚的称长工鹿三为三哥，两人之间有的是诚挚的感情，而无世俗的主仆辈分；出钱出粮节济周寡妇度过难关，修祠堂、办学堂；公布《乡约》，惩治、吸食鸦片的族人，整饬族事人事。无一不显示出他的精明能干，正直仁义。仁、义、礼、智、信是他的人格支柱。无论是治家，还是治族。他都刚正不阿、树德务滋。但他身上也具有狡诈、贪婪等诸多缺点，有着传统文化的许多负质，他为了人财两旺，自己的子孙多福，不惜用计将长有根部似白鹿草的鹿子霖家的坡地换成自己的。在他自己导演的这场戏中，充分表现了他的狡诈。先是卖地，中间才是换地。卖地是为娶亲，换地是为面子。在当时的情形下，这些都是正当的、无可非议的理由。而他的真实目的却无人知晓。而且为了达到他的目的他甚至不惜背上

败家子的罪名。在这场戏中，说白嘉轩是一个阴谋家，也许并不过分。他的手段和智谋为人叹服。

在作品中与白嘉轩形成鲜明对比的是奸诈、阴毒、淫乱而又懦弱的鹿子霖。鹿子霖是鹿家在白鹿原上的代表，他同样是一家之长，同样受到了封建文化的毒害。但是，与白嘉轩坚决维护不同，他对待封建文化的态度不是那么的坚决，而是一个道貌岸然的伪道士。一方面他也和白嘉轩一样主持正义公道，维护仁义白鹿原的美誉；另一方面，他又干的尽是些见不的人的勾当。他想巧取豪夺李寡妇的土地，他粗暴干涉儿子的婚姻，诱奸田小娥，设计害死了白兴儿，又把白孝文拖入了罪恶的深渊，他整死了贺老大，为谋得一官半职，他又残酷的报复了农协运动，极尽摇尾乞怜之能事。用白嘉轩的话说：“人行事不在旁人知不知道，而在自家知不知道；自家做下好事刻在自家心里，做下瞎事也刻在自家心里，都抹不掉的；其实天知道地也知道，记在天上刻在地上，也是抹不掉的” 。不过这里要指出的是作者描写的这一个人虽然敲榨剥削乡民，私饱中囊嗜私舞弊，但他们在人格上也并非一无是处也有其重义轻利的闪光点。

小说既然是获得巨大成功，当然要向外传播，但是陕甘黄土文化是否为其他民族了解和解读？

人物的刻画我觉得不是很够，形象是比较清晰的，总感觉差了那么一点点。

最后就是小说能为现代这些新新人类看懂吗？作品会过时？现代的人很少有人怀念过去的农村生活方式了，估计那样的生活方式在陕西农村也消失了吧？你或许说水浒三国说的也是过去的事情啊 ！

人物里的朱先生我一直都觉得奇怪，既然农村有迷信，他好象扮演了巫师的角色，其实他是儒家人物，之所以这样说是因为他在书里的地位是半神的身份，有点悬，有点过了，他好象无所不能，活着无所不能也就算了，死了还要显威显灵，作者是不是看三国看多了，要不，农村里怎么来个半神了，我认为就是一活脱脱的巫师，所不同者，巫师样子难看还有一堆乱七八糟的把子，朱先生倒是为人清净，超脱世外！太假了，你读你的书就是，你分析问题就分析，不着边际的问题莫名其妙的问题他也要插手，活脱脱一神仙。这是我最大的困惑。这个人物是个失败的人物。不知道作者当初是怎么想的，我很想知道。

最后我要说的是，《白鹿原》是本好书，特别是对当前一些以文字游戏为生为戏的人。

“小说被认为是一个民族的秘史” 陈忠实引用这句巴尔扎克名言作为《白鹿原》的题记，可以看出是别有匠心的。

篇三：白鹿原读后感

《白鹿原》读后感

巴尔扎克说，一部小说是一个民族的秘史。这句话很适用于《白鹿原》。它是一部浩浩荡荡的鸿篇巨著，通篇共49万多字，而且不分什么上中下。白鹿原的时间跨度将近一个世纪，包括了中国历史上很多著名的事件：两次国民、国共合作、抗日战争、和新

中国建国。但是这些事件的切入点很小，所有的故事几乎都发生在中国陕西的一个小小的镇子——白鹿原上。

白嘉轩是白鹿原上一个普通的农民，他几乎拥有中国所有农民的特征，勤劳、勇敢、踏实、安分。他热爱劳动，热爱土地，就连老了走路都很慢了，还坚持下地劳动。他思想比较落后封建，不理世事，固执地认为只要安分守己，把心思全部放在庄稼上，日子就不会糟。他还很仁义，对待家里的长工鹿三那是简直没话说，完全地当一家人来看待。奇怪的是，他还正直有气节，一辈子光明磊落，没招惹半句闲话，生平只做过一件不希望别人知道的事。他是村里所有白姓和鹿姓人的族长，主持着各种重大的活动。他正身律己，且使别人信服。但这些，却都阻止不了白鹿原上的风云变幻，和人心的沦落。首先是白嘉轩最爱的女儿入了党，站在了思想封建落后的白嘉轩的对立面。白嘉轩便不再承认百灵这个女儿。再是白嘉轩亲手培养起来的大儿子白孝文受到小娥的引诱，让白嘉轩觉得脸面无存，再次把这个儿子逐出家门。白鹿原上掀起了很多风风雨雨，白嘉轩总是把自己置身于这些是非之外，还时不时的在事情搞糟的时候，以德报怨。但这些都改变不了什么。

朱先生是白嘉轩的精神导师，白嘉轩身上具有的知识分子的特点，就是朱先生带来的。朱先生这个形象，似乎是中国广大的知识分子天真的想要拥有的。作者在这里实现了他们的愿望，把知识分子教书育人、教化乡民的作用发挥到极致。朱先生被无知的村民们看作圣人，他能预测天气，预知庄稼收成，甚至整个社会的巨大动荡都未卜先知。他还有胆有识，孤身前往侵略者的军营，劝退了十万大军，使一方生灵免遭涂炭。他还热心国家大事，号召参军抗日，并带头弃笔从戎。在看清所谓的积极抗战，不过是在一个窝里斗后，又闭门不出，不再过问世事，只是专心致志带领一些知识分子写县志。可是说，自古以来，尤其是近现代，中国的知识分子都是渴望能有像朱先生这样的地位的，受人尊敬，且能用自己渊博的知识教化人。

田小娥同样是小说中很重要的角色，一个可怜又可悲的女人。我总是在想，要怎么样来谈这样的一个女人呢，该对她报以同情吗？小娥一生的命运很坎坷，先是嫁到一个秀才家当小妾，但年老的秀才怕大老婆，只是把当作宣泄性欲的工具。她在秀才家没有得到过真正的爱和温暖，只是个地位低下的女人。然后，耐不住寂寞的她遇到了黑娃，一个女人的孤寂让她引诱了黑娃，两人一起度过了一阵子偷腥的快乐时光。和黑娃的事被秀才发现后，她被赶回娘家，名声败坏，受家人嫌弃，也没人会再娶她。黑娃为了她，不顾父亲反对，在窑洞里和她营造了个属于自己的小屋。不进祠堂也罢了，祖先不认也算了，两个人若能够开开心心地过好自己的小日子倒也好。可是和黑娃的快活温馨的夫妻生活没还没有多久，天不见怜，黑娃闹农协失败后只得逃难，留下她一个妇道人家毫无办法。这时候，好色的田福贤又打起了她的主意，说是让她为了黑娃的安全着想，把她骗上了床。后来，又听了田福贤的鬼主意，报复白嘉轩对她的示众惩罚，又去勾引了白孝文，把白孝文由白家的族长继承人，变成了一个厚颜无耻、沿街讨饭的无赖。显然作者是不同情她的，所以让她再被鹿三刺死之后，还加上一个传播瘟疫的罪名。最后，被白嘉轩带领修的高塔压住，写上个“永世不得翻身”！这个女人，除了导致白孝文的堕落之外，我不认为她有过什么害人的念头。从秀才的小妾，到最后变成了阴魂，她始终没有任何选择。命运，或者说是这些男人，这个男性主义的社会这样把她抛来抛去，从来没有理会过她的意愿。因为长得漂亮，很有风韵，她被当成男人欲望的寄托。除了黑娃真正爱过她，白孝文对她有所记挂，她并没有被任何人认真地对待过。在这样的环境里，她的命运根本就不属于她自己。她可能不算个好女人，但她并不是个十恶不赦的坏人啊。

书中最精彩的描写应该算是对性的描写了吧。作者把性爱描写得细致入微，不仅仅停留在主人公一举一动的描摹，更着重其心理的每一丝微小的美妙的变化，让读者觉得，性其实可以是如此神秘美好诱人的。它的美妙之处不仅仅在于感官的娱乐和享受，更在于相爱双方灵魂的交融和契合。关于白灵和鹿兆鹏的那一段是这样说的“她相信那猛烈的燃烧是以血液为燃料，比其他任何

燃料都更猛烈，更加灿烂，更为辉煌，更能使人神魂癫狂；燃烧的过程完全是熔化的过程，她的血液，她的骨骼和皮毛逐渐熔化成为灼热的浆液在缓缓流动；她一任其销熔，任其流散而不惜焚毁。

篇四：读书笔记--《白鹿原》有感

读《白鹿原》有感

——深圳大学 2011级管理学院 林文慧

《白鹿原》这本书是有味道的。

这样的条条框框是有利于一个渴求稳定稳定再稳定的社会的。把每个人都束缚于一种清清明明简简单单的关系之中，似乎就更加趋于老子所说的治理之老死不相往来的最佳境界。

然而总有人适应不了框架的东西。比如田小娥，拥有美貌的她极不愿意伴着一个进入暮年的郭举人渐渐枯萎而成为包办婚姻的牺牲品，与其说她是寂寞，不如说那是对于一段不如意、却必须相伴一生的婚姻的深深恐惧、深深失望与深深厌倦，所以当她看到黑娃时便撇开了一切纲常顾忌，或许就为了寻一个真正了解她的无奈的人，一个可以给予她年轻生命以活力和希望的人。当她初入鹿家门时，她是渴望过上原上的平凡女人那样，所谓规规矩矩勤俭持家相夫教子的生活。

然而纲常伦理在白鹿原上发挥的作用何止千百年，于此时是不可能为一个有违常规的女人放一条生路的。相反，它会警醒，警醒这样的有违常规的人和事存在，是对它统治地位的重大威胁，于是它在白嘉轩的心里活动开来了，借着这样一个一心巩固宗族稳定的长老之身，把田小娥的诉求方式打上永不得翻身的封条。

我感慨的也是白嘉轩对于自己从祖辈父辈身上潜移默化中深深打下的道德烙印，即使众人反对、求情，他也能在最能受动摇最该受动摇的时候愈加坚定自己多年来累积的信条。

一个人到底是如何由呱呱坠地到最后的顶天立地？不是他身躯的长大，而是他心智的成熟。而这所谓的成长，其实只在人生之中的几个瞬间。或许是某一个角色的突变，某一个责任的降临。白嘉轩在父亲暴毙的几天之内有一个莽撞粗心的青年转瞬变成一个心思缜密做事周全的领导型人才，看似唐突，其实那正是因为那一瞬间他的肩上多了一个家、一个宗族。

再到一个民族的兴衰变迁，这个巨大的转折使得白鹿原上的大大小小的任务折射出人性的善与恶，美与丑。

所有人物的美丑合着一个时代的悲欢，演绎出这样让人感慨的一幕幕。当合上书本的那一刻，似乎也懂得了，再变迁的时代里，人性的真善美也能发出自己的光。

篇五：白鹿原读书笔记

《白鹿原》读后感

《白鹿原》所反映的生活年代，与小说的时间跨越有半个多世纪，从清末写到初，其间还涉及到以后更长的时间。我总的感觉是，这是一部浸透着中国传统文化的小说，比如占统治地位的儒家思想，生命玄学和神秘不可解的力量，人物命运的因果报应等等。

首先文中的白嘉轩，腰板挺直，眼睛突出，颧骨、下巴也是“尽可能地”突出，是白鹿原上白家的族长，他是一个让人敬佩的人，一生能坦坦荡荡的做人，能把腰挺直，他恪守祖宗遗训，崇尚道德风尚，尊重君子重视教育，虽不近身“新文化”但却是有文化的、正直、勤劳、朴实的农民，他不图子孙飞黄腾达光宗耀祖，只愿仓殷库实、牲口健壮，子女孝道正直，老人温饱长寿，比较悲剧的是后面被黑娃给打断了腰，治好了也不能直着腰了。黑娃是白家长工鹿三的儿子，他可以说是在该死的时候不死，在不该死的时候却死了，闹过，失败，去当了土匪，然后又被保安团招安了，但这些时候他都没死，做了该死的事，人却不死，而后来拜了朱先生为师，可以说是脱胎换骨了，洗心革面了，本来能过上幸福的生活，而这时候却死了，死的原因确实在临的时候发动了反的，被毙了。而朱先生这个人，可以说是文中最具神秘色彩的一个人，所习旧学，厚古，奋世疾俗、体恤百姓，素食布衣清心寡欲，他自告奋勇除罂粟、树祠碑、赈灾民、修县志，一心教白鹿原乡党重礼教、重教育，深得方圆百里上下的尊敬，他坚决奉行君子不党的原则，一生虽带头做过不少功德无量的壮举，但坚决不当官，情愿潜心做学问。朱先生一生光明磊落，直面人生，从不搞阴谋哪怕是小伎俩，最看不起的就是小人行径。记得在白鹿书院，当鹿兆鹏与敌手白孝文及本县不期而遇时，朱先生劝解道不要在书院动手，双方都答应了，而终于鹿兆鹏借故逾墙而遁，白孝文拔而追之，到底是承诺有声而行为悖之。朱先生只是冷冷道：都不是君子。朱先生淡定、自得，不掺和杂事却将大小杂事都料的真真切切，每次出场都宛若仙人，撂下几句话便抽身事外，

继续回到白鹿书院编修县志，让芸芸众生细参慢悟。而更妙的是这样的仙人也有入俗的时候，对办学堂、对救济灾民、对保家卫国，他的热情比任何人都高涨！最欣赏朱先生投笔从戎的那一段，渭河平原上朝阳的“炽红的桔黄的烈焰把大地和天空熔为一体，八个一律长袍短褂的老先生一步一步踏过关中平原的田野和村庄”去投奔抗日的场景叫人动容，文而不弱，是何等气节！当然，朱先生的抗日杀敌的壮举被攘外先安内的国策扼杀了，他也郁郁寡欢的返了乡，匆匆修完县志便坦然作古，但其留给他身后数十年来到的小将们的那块砖头内“折腾到何日为止”的一行字，还是分明的告诉读者，朱先生是人，更是神、是白鹿。而最好朱先生死后也更让人惊叹，文中是这样说的！朱先生在送完给八位同仁的县志后，当晚写下了一份遗嘱：不蒙蒙脸纸，不用棺材，不要吹鼓手，不向亲友报丧，不接待任何吊孝者，不用砖箍墓，总而言之，不要铺张，不要喧嚷，尽早入土。朱先生还向其妻交待和描述了自己设计墓室的想法：不用砖，只用未经烘烧的砖坯砌墓室；墓室里盘垒一个土炕，把他一生写下的十部专著捆成枕头，还有他雕刻的一块砖头，不准任何人撕开包裏的牛皮纸，连纸一起篏到墓室的暗室小洞口。

袖章的中学生打着红旗，冲进白鹿书院破“四旧”时闹腾了一阵了。不久，书院住进来，滋水县的一派造反队，并在此发生了一场武斗，死了许多男女。之后又过了七八年，时间在批林批孔的年代，又有一群红卫兵打着红旗从白鹿原走下原坡，一直走到坡根下开始扒朱先生的墓。

在看这本书时我的心也随着故事情节而起伏，故事从头到尾都带有那么一点的神秘色彩，让人入迷，想搞清楚这究竟是怎么一回事，而且，《白鹿原》是小说，是构建在真实历史背景下的小说。