论马克思主义生态自然观

２０１１第１２期　学　术　论　坛　ＮＯ．１２，２０１１　（总第２５１期）．．　．．　Ａ。ＣＡＤＥＭＩＣ　ＦＯＲＵＭ　（Ｃｕｍｕｌａｔｉｖｅｌｙ　ＮＯ．２５　１）　论马克思主义生态自然观　朱洪强，黄健　［摘要】人与自然的关系是马克思主义生态自然观的核心问题。马克思主义认为，人与自然是融为一　体的；劳动是对人与自然之间的物质变换的过程的控制：真正的人的生产是人与自然和谐相处的唯一途　径。这些观点展现出辩证性、实践性、社会性的特点，对我国建设生态文明、实现人与自然和谐相处具有极　强的指导意义。　［关键词１马克思主义；自然；生态；环境观　［作者简介】朱洪强，北京林业大学人　社会科学学院，法学博士，北京１０００８３；黄健，广西新闻出版局　副局长、教授、高级编辑，广西南宁５３００２８　［中图分类号】Ａ８１　［文献标识码】　Ａ　【文章编号】１００４－４４３４（２０１　１）１２—００１５－０５　随着科学技术的迅猛发展、生产力水平的不　人类对自然的过分索取和极度贪婪，才致使环境　断提高，人类对自然界影响的范围和力度都在空　污染、生态失衡、灾害频发，因此，从一定程度上　前地加大，资源匮乏、环境恶化、生态危机等问题　讲，某些“天灾”其实不过是“人祸”，是大自然对人　以前所未有的严重程度呈现在世人面前．自然灾　类为所欲为错误行径的“惩罚”和“报复”！　害更是将这种严重程度推向极致。　现代化不只是物质文明、精神文明、政治文明　据比利时鲁汶大学灾难传染病学研究中心统　的高度发达，生态的现代化也是其必然的内在要　计，１９７４年至２００３年间全球共发生了６１３６７次重　求。也就是说，现代化是全面的现代化，不仅包括　大自然灾害，造成２００万人死亡，１．８亿人无家可　人类。还包括人类所处的大环境——大自然的现　归。【　】仅就地震而言。其造成的伤亡人数就已触目　代化。人类要实现可持续发展，就必须善待自然，　惊心。２００３年伊朗古城巴姆发生的６．８级地震中，　与自然和谐相处。这既是中国面对当前全球性的　３．５万人死亡，数万人受伤；２００４年由印尼苏门答　资源匮乏、环境恶化、生态危机等困境作出的唯一　腊大地震引起的海啸中，１Ｏ多个国家和地区的３Ｏ　正确的抉择。也是对马克思主义“老祖宗”生态自　余万人丧生；２００５年南亚大地震，受灾最严重的巴　然观的坚持和继承。　基斯坦有超过５万人遇难；２００８年５月１２日，中　国四川汶川发生８级大地震．截至２００８年７月２８　日，已导致６９２００人遇难，１８１９５人失踪。２；０１１年３　月１１日，日本东北地区发生里氏９．０级地震并引　马克思恩格斯所处的时代虽然资源、生态、环　发强烈海啸，据日本警察厅统计．截至２０ｌ１年１０　境问题没像现在这样突出，但他们还是从资本主　月７日，死亡人数已达１５８２２人．失踪人数达３９２６　义贪婪地、无限制地扩大再生产中敏锐地洞察到　人【２】，更为严重的是日本福岛核电站几次发生爆炸　了人与自然的矛盾日益紧张的趋势，并在有关人　使周边地区笼罩在核泄漏的阴霾之中。　与自然关系的大量论述中形成了较为系统的生态　自然灾害的出现一方面与地理、气象和生态　自然观。　因素有关，是“天灾”，不可免；但另一方面也与人　第一，人与自然是融为一体的。马克思恩格斯　类不适当的活动密不可分。统计发现，自然灾害似　认为人与自然是辩证统一的，具有不可分割的联　乎更愿意“光顾”那些人口密集的地区。正是部分　系。这包括三层意思：　１　５　首先，人类是自然之子，是自然界发展到一定　阶段的产物。地球经历了大约３０亿年漫长的演变　和进化，才为高级生命的形成创造了必要的物质　条件。自然创造了人，自然与人类有一种孕育繁衍　的母子“血缘”关系。“人本身是自然界的产物，是　在自己所处的环境中并且和这个环境一起发展起　来的。”『３Ｊ（丹’¨　’　其次，“人直接地是自然存在物”，［４１（Ｐ１０５’是自然　界的一部分。人具有自然力、生命力，是能动的自然　存在物；而人作为自然的、肉体的、感性的、对象性　的存在物，和动植物一样，是受动的、受制约的和受　限制的存在物，也“就是说．他的欲望的对象是作为　不依赖于他的对象而存在于他之外的”。【４Ｊ（Ｐ螂　再次，自然界为人类提供了必需的生存环境。　马克思指出．自然界不仅是“人的直接的生活资　料”，［５１（Ｐ４５）而且是“人的生命活动的对象（材料）和工　具”。［５１（Ｐ４５）“植物、动物、石头、空气、光等等”　（　是　人类生活不可缺少的自然物．“人在肉体上只有靠　这些自然产品才能生活．不管这些产品是以食物、　燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出　来”。［５】　马克思最后总结道：“自然界，就它自身不　是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界　生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须　与之处于持续不断地交互作用过程的、人的身　体。”阁（Ｐ４５】　综上所述，马克思恩格斯在对人与自然关系　的论述中非常尊重自然，强调自然界的重要性。人　类始终是自然界的一员．始终存在于自然界“之　内”，不能把人类摆在自然界“之外”，更不能凌驾　于自然界“之上”；人类与自然界的关系，不是征服　与被征服的关系，不是你死我活的斗争，而是休戚　与共、和谐共生、须臾不可分离的有机体。自然界　的生机勃勃有利于人类健康发展，自然界的凋零　衰败必然会导致人类走向灭亡。因此，人类应该像　对待自己的身体一样善待自然。马克思主义把自　然界提高到人类的“无机身体”的高度来认识．这　充分显示生态环境保护的强烈意识。　第二。劳动是对人与自然之间的物质变换的　过程的控制。马克思主义虽然认为人与自然是内　在统一的．但对统一性的理解并没有停留在人与　自然之原生态关系的层面，而是从生产劳动的角　度考察人与自然的关系，揭示出劳动是人与自然　辩证统一的中介。　首先．人是能动地面对自然界。马克思认为，　“人不仅仅是自然存在物，而且是人的自然存在　１　６　物，就是说，是自为地存在着的存在物，因而是类　存在物。他必须既在自己的存在中也在自己的知　识中确证并表现自身。因此．正像人的对象不是直　接呈现出来的自然对象一样，直接地存在着的、客　观地存在着的人的感觉，也不是人的感性、人的对　象性。自然界，无论是客观的还是主观的，都不是　直接同人的存在物相适应地存在着”。Ｉ４１（　这就是　说，人不能像动物那样直接生存在自然界，他是带　着自己的需要、目的和意志来能动地改造自然界　的。人与自然的现实统一是通过劳动得以实现的　其次，劳动把自然界分化为“自在自然”和“人　化自然”，并不断推动“自在自然”向“人化自然”转　变。原始的自然界并不是人类“舒适的家园”，人类　要想生存就必须能动地改造自然界。自然界之为人　的存在完全是人通过自己积极的实践活动而创造　出来的。“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳　动而诞生的过程．是自然界对人来说的生成过程，　……因为人和自然界的实在性，即人对人来说作为　自然界的存在以及自然界对人来说作为人的存在，　已经成为实际的、可以通过感觉直观的”。　这就　是说，通过不断发展的生产实践，人类把自然事物　对象化、人化．能动地实现着自身在自然界的自为　存在，使自然界以适合人的需要的方式提供给人。　再次，劳动必须尊重自然规律。马克思说：“劳　动首先是人与自然之间的过程，是人以自身的活　动来引起、调整和控制的人与自然之间的物质变　换的过程。”［６１（Ｐ２Ｏ　－２（／２）在这里，马克思把“劳动”看作　是“对人与自然之间物质变换的过程的控制”而不　是“对自然的控制”，具有十分深刻的生态义明内　涵。如果立足于把劳动作为对自然的控制去理解　的话，那么，人们就会重点考虑如何通过征服自然　制造出更多满足需求的产品；如果立足于把劳动　作为对人与自然之间关系的控制去理解的话，那　么，人们就会优先评估改造自然的劳动到底会对　人与自然之间的关系产生何种影响之后才进行生　产。也就是说，人类要达到劳动目的就　须遵循自　然规律。因为“自然规律是根本不能取消的。在不　同的历史条件下能够发生变化的，只是这些规律　借以实现的形式。”［７］（Ｐ５４”因此，人的目的只有与自　然物质固有的规律相一致时，才能得以实现。　马克思明确地告诫人们：“不以伟大的自然规　律为依据的人类计划，只会带来灾难。”１８］　人类　的劳动如果违背自然界的规律，不仅无法实现自　己的目的．甚至会招致自然界以各种自然灾害的　方式来“报复”。正如恩格斯所指出的，“我们不要　过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一　次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。”【９ｌ（丹昭）　如果这种“报复”出现．受到责备也不应该是什么　自然界．怪只能怪我们自己。人类要为人与自然关　系的失衡负责。　第三．真正的人的生产是人与自然和谐相处　的唯一途径。在人与自然的关系中，人处于主导地　位。人与自然是否和谐相处主动权掌握在人类的　手中。生态环境屡遭破坏，原因众多，既有认识上　的根源，也有社会根源。　首先。错误自然观的遗毒。恩格斯认：勾。“自古　典古代衰落以后出现在欧洲并在基督教中取得最　高度的发展”的“那种关于精神和物质、人类和自　然、灵魂和肉体之间的对立的荒谬的、反自然的观　点”是“不可能成立”　（　的。将自然看作是一个个　孤立的现象，而非一个活的有机整体；将自然界只　看作是人们认识和改造的对象。而非人类赖以生　存的家园．于是大规模的毁林造田，导致自然生态　的严重破坏。对此，恩格斯告诫人类：“我们每走一　步都要记住：我们统治自然界，决不像征服者统治　异族人那样，决不是像站在自然界之外的人似的．　——相反地，我们连同我们的肉、血和头脑都是属　于自然界和存在于自然之中的。”　（　其次。对自身行为长远影响预判的缺乏。恩格　斯指出：“到目前为止的一切生产方式，都仅仅以　取得劳动的最近的、最直接的效益为目的。那些只　是在晚些时候才显现出来的、通过逐渐的重复和　积累才产生效应的较远的结果，则完全被忽视　了。”　【丹　人类在改造自然界取得初步胜利时．往　往得意忘形甚至雄心勃勃准备夺取更大胜利，对　此恩格斯深不以为然并警告说：“每一次胜利。起　初确实取得了我们预期的结果．但是往后和再往　后却发生完全不同的、出乎预料的影响，常常把最　初的结果又消除了。”　船’因此，人类要想最终达　到自己改造自然的目的，就必须学会预见自身行　为的长远的自然影响和社会影响。并根据这种预　见去支配和调节自身的行为。人类的生产活动只　有在充分考虑当前和长远的自然影响和社会影响　后，才能最终达到自己的目的。　再次，生产者的贪婪导致劳动大肆地滥用。马　克思认为：“劳动本身，不仅在目前的条件下，而且　就其一般目的仅仅在于增加财富而言。在我看来　是有害的、招致灾难的。”　（ｎ　’这是对资本主义生产　一针见血地批判。资本家从事生产的唯一目的就　是最大限度地攫取更多的利润，这需要不断地扩　大再生产，大量的生产要求大量的消费。大量的消　费就伴随着大量的废弃。这必然破坏人与自然之　间正常的物质变换，超越环境承载力，造成资源枯　竭、环境恶化、生态失衡，等等。　要解决上述问题。马克思主义认为唯一的途　径就是真正的人的生产。马克思说：“动物只是按　照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人懂　得按照任何一个种的尺度来进行生产。并且懂得　处处都把内在的尺度运用于对象”。嘲　）这就是说，　动物只生产它自己或它的幼仔所直接需要的东　西，如造穴、找食等；而人的生产不仅表现为人自　身的繁衍。不仅表现为直接满足肉体需要的种植　粮食、养殖动物等活动，而且表现为自由地再生产　整个自然界。所以，真正的人的生产有两种尺度：　内在尺度和外在尺度。内在尺度是指满足人肉体　直接需要的尺度：外在尺度是指人类在生产时按　照自然生态规律来考虑其他物种及整个自然界生　存发展的需要的尺度。因此，人不仅要为自己生　产，而且要为其他物种及整个自然界生产，这才是　真正的人的生产。只有这样的生产，才能从根本上　解决生态环境危机，实现人与自然和谐相处。　总之，马克思主义生态自然观主张人与自然　辩证统一、和谐相处。是以实践劳动为基础的人化　自然观．是以真正的人的生产达到人与自然和谐　相处的社会生态观。马克思恩格斯有关生态环境　的真知灼见，在全球生态环境日趋恶劣的今天，愈　发彰显它们穿越时空的光芒和锐利。　梳理马克思主义经典论著中关于人与自然的　论述，综观马克思主义生态自然观．我们可总结出　如下几大突出特征：　第一，辩证性。马克思恩格斯关于人与自然关　系的论述中，无不充满着辩证的思维。他们一方面　指出了人在自然界中具有自然属性——人类是自　然存在物，是自然界的一分子，人类要像保护自己　的身体一样地保护自然环境；另一方面也指出了　人在自然界中具有社会属性——人类与动物不　同，是有意识的、有目的、能动的自然存在物，人不　是消极的面对自然界，而是通过积极地劳动来使　自然界为自己的目的服务，来支配自然界。　第二，实践性。马克思主义认为，自然界提供　了人类生存发展的可能性，但要使这种可能性变　为现实性，则需要人类通过生产实践去改造自然。　１７　人类与自然界关系的形成与发展的过程，就是自　然的人化过程。就是人类通过劳动实践对自然不　断改造．使之不断适应人的过程。“人化自然”概念　的提出．集中展现了马克思主义生态自然观的实　践性特点。也就是说，在人与自然的关系中，人处　于主动的位置，自然是人实践的对象，劳动实践是　人与自然发生关系的桥梁。　第三．社会性。马克思恩格斯在剖析“人同自　然和解”的课题时，时刻注意把“人同自然的和解”　与“人同自身的和解”结合起来考虑，也就是把环　境问题纳入解决整个社会问题的总体框架之中。　这是非常深刻的思想，因为人与自然关系的不协　调，其根源在于人与人关系的不协调。所以，要真　正解决人与自然的矛盾．必须从解决人与人的矛　盾人手，变革社会制度，实现共产主义，从根本上　铲除人与自然对抗的社会病灶。在马克思看来，　“这种共产主义．作为完成了的自然主义＝人道主　义，而作为完成了的人道主义＝自然主义，它是人　和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是　存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个　体和类之间的斗争的真正解决。”［４］（Ｐ８－　中国共产党在过去的９Ｏ多年岁月中一直注　意处理人与自然之间的关系。党的十七大报告指　出：“建设生态文明，基本形成节约能源资源和保　护生态环境的产业结构、增长方式、消费模式。”［１０１　把“生态文明”首次写入党代会报告．这既是对马　克思主义生态自然观的发展和创新．也展现了我　党在新世纪实现人与自然和谐相处的坚定信念。　胡锦涛更是从构建社会主义和谐社会的高度强调　人与自然和谐相处的重要性．他指出：“我们所要　建设的社会主义和谐社会．应该是民主法治、公平　正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和　谐相处的社会”【”１，其中的落脚点就是“人与自然和　谐相处”　建设社会主义生态文明．既要继承马克思主　义生态自然观，又要充分考虑我国社会主义初级　阶段的实际．充分考虑我国生态环境的具体状况。　从我国国情出发，实现人与自然和谐相处，当前需　做好以下几项工作：　第一。在全社会大力弘扬人与自然和谐相处　的生态文化理念。马克思主义生态自然观认为，自　然界是人类生存和发展的母体，人类要像爱护自　１　８　己的身体那样爱护自然。这应该成为人与自然和　谐相处的核心价值观。实际上，中国传统文化中蕴　涵有丰富的人与自然和谐相处的思想。钱穆认为，　中国文化中。“天人合一”观实是整个中国传统文　化思想之归宿处。“天人合一”代表着中国人的人　生精神，就是追求人与自然界的统一。儒家认为　“天地生万物”，人与万物都是自然的产儿，主张　“仁民爱物”．由己及人、由人及物，把“仁爱”精神　扩展至宇宙万物。批判吸收传统文化中这些精华，　在全社会形成一种尊重自然、热爱自然、善待自　然、与自然和谐相处的崭新生态文化理念。　第二，构建一整套保障人与自然和谐相处的　长效机制。马克思主义生态自然观指出：“如果说　我们需要经过几千年的劳动才多少会估计我们的　生产行动的较远的自然影响，那么我们想学会预　见这些行为的较远的社会影响就更加困难得多　了。”嗍　Ｆ３８４）这启示我们在自然界面前一定要保持谦　虚谨慎的态度，要学习、学习、再学习。一方面要加　强对自然生态规律、人与自然生态关系规律的研　究。建设发达的生态自然科学和生态人文社会科　学，使人不断提高对自身行为长远影响预判的能　力：另一方面要在全社会构建一整套生态环境保　护的长效机制，包括干部任用选拔中的绿色政绩　考评体系、开发建设中的环境影响评价制度、地区　生态环境补偿机制、资源环境价格逐步上升机制　以及绿色ＧＤＰ等等，促使我国加快建立资源节约　型、环境友好型社会。　第三，切实转变经济发展方式，促使　、ｌ　承担　更多的社会责任。马克思主义生态自然观认为，真　正的人的生产不可能在资本主义制度下呈现，而　在社会主义制度下，则可以通过社会关系的调整，　在向共产主义过渡的进程中逐步得以实现。这就　要求我们转变经济发展方式，由主要依靠增加物　质资源消耗向主要依靠科技进步、劳动者素质提　高、管理创新转变；这就要求我们鼓励、支持、引　导、督促企业承担更多的社会责任，摈弃高投入、　高能耗、高排放、低效益的发展路子，而改走低能　耗、低排放、多产出、高质量的路子，提高产品的科　技含量．把自己由自然生态环境的破坏者尽快转　变成为自然生态环境的优化者，实现仓业经济效　益、社会效益和生态环境效益的多赢格局。　【参考文献】　［１】潘革平．过去３０年全球发生６０００多次自然灾害致死　２００　７ＹＡ－［ＥＢ／ＯＬ］．新华网。２００５—０１—２６．　［２】赵松．日本震后７个月仍有３９００多人失踪【ＥＢ／ＯＬ］．人民　网．２０１１—１０—０９．　［８】马克思恩格斯全集：第三十一卷【Ｍ】．北京：人民出版社，　１９７２．　【３］４克思恩格斯选集：第三卷［ＭＩ．北京：人民出版社，１９９５．　【４】【德】马克思．１８４４年经济学哲学手稿【Ｍ】．中共中央马克思　恩格斯列宁斯大林著作编译局译，北京：人民出版社，　２０００．　［９１４克思恩格斯选集：第四卷【Ｍ】．北京：人民出版社，１９９５．　［１　ｏ】胡锦涛．高举中国特色社会主义伟大旗帜为夺取全面建　设小康社会新胜利而奋斗【Ｎ】．人民日报，２００７－１０—２５．　【１１】胡锦涛．在省部级主要领导干部提高构建社会主义和谐　社会能力专题研讨班上的讲话【Ｎ】．人民日报，２００５－０６—　２７　［５］４克思恩格斯选集：第一卷【Ｍ】．北京：人民出版社，１９９５．　【６］４克思恩格斯全集：第二十三卷【Ｍ】．北京：人民出版社，　１９７２．　【７】马克思恩格斯全集：第三十二卷［Ｍ】．北京：人民出版社，　【责任编辑：舒生】　１９７５．　（上接第１４页）学思想中的一个重要范畴，指的是　发生问题的可能性比较大。这取决于父母的感情、　人在认识外界事物时的一种静观的精神境界。世界　思想文化修养和科学的教育观念和教养态度。　上的事物不管怎么发展变化．最终都要回到其根本　（４）保持良好的人际关系。人是社会动物。不　上来。而回到根本就是“静”。复归本性也就是回到　能离群索居。每个人都有交往的需要。在与人的交　事物变化中的不变．这就是“常”，认识这种变化中　往中，如果人际关系好，就可以解除寂寞和孤独的　的不变也就是“明”，人知常而明，是达到道的不二　情绪，使人产生更多的幸福感，促进身心健康。个　途径。但凡遇到愁苦之事．不可老是牵肠挂肚郁郁　人除了要建立家庭成员间的和睦关系，还要在社　寡欢。不良情绪使人的中枢神经系统处于抑制状　会上建立协调的人际关系。其中包括伙伴、朋友、　态，内脏机能绷紧，血管紧张，脏器供血减少，必然　同学、同事、同乡之间广泛的人际关系。良好的人　有损心身健康。可采取音乐疗法、微笑疗法、暗示疗　际关系是在社会交往中产生的。在交往中增强亲　法、倾诉疗法驱散愁绪，始终保持宁静的心态。　密感。终日闭门不出，孤独、猜忌、不平感对身心健　（３）平等、尊重、信任、和谐的家庭氛围的营　康的危害是致命的。　造。在家庭教育中。亲子的平等地位和关系对个体　的发展十分重要。亲子平等可以避免父母将自己　【参考文献】　的意志强加给子女，可以从小受到平等、民主观念　【１】ＦｒｅｄＬｕｔｈａｎｓ，等．心理资本【Ｍ】．李超平，译．北京：中国轻　的影响，是非、美丑、对错的标准并不由父母来主　工业出版社．２００８．　宰，而是由社会所共同认可的价值标准和行为规　【２】任俊．积极心理学［ＭＩ．上海：上海教育出版社，２００６．　范来决定。另外，个体的态度、感受、认知和一般行　【３】李海垒，张文新．心理韧性研究综述【Ｊ１．山东师范大学学　为可能反映出家庭中占优势的感情氛围。如果子　报（人文社会科学版），２００６，（３）．　女处在和谐、欢乐、紧张而有秩序的家庭，并从他们　［４］梁文娟．老庄哲学与“静虚观”［Ｊ】．湖北第二师范学院学　的家庭中获得安全感，将使他们顺利地适应生活中　报，２００８，（７）．　的各种要求和解决遇到的问题。如果家庭以惩罚、　混乱、过分的严厉为特征，具有一种消极色彩．子女　【责任编辑：青山】　１９