《黄明哲正解道德经》

《黄明哲正解道德经》

2019年 NO10.

微信读书里面的一个听课节目，主讲就是黄明哲，之前看过南怀瑾先生和一部劣质出版社翻译的道德经。这应该是第三遍去看道德经解读。

除了黄老师讲到的超自然部分（修仙）,认为版本有误自己改的部分，还有对于商业社会的一些评论。我非常不认同，其他的很多部分是非常受益的。尤其是他从帝王家角度去解读道德经，有了一个新的视角。对于很多问题解释得清晰易懂，据说年底会在中华书局出版，感兴趣的人可以买一本。以后希望每年都一本道德经的解读，哪怕只是看道德经原文读一下，一定大有裨益。今年听道德经的过程就是一个平缓心境的过程。

1. 道德经分为 道经天地运作 和德经长生久视 。韩非子版、王弼版 、修真版本。海南出版社 道德经四帝注疏（朱元璋、爱新觉罗福临、李隆基、宋）

2. 第一章道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其教。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。读书笔记：常作恒道作行道是可以行走和领会、领悟的，随着探索和挖掘，大大改变了世界，未来是今天创造的，随着领悟和行走，前面会展现出更宽的未知的世界；名位可以架构，不是一成不变的。重构调整优化组织架构；有序来自于无序，秩序来自于混沌；混沌无法具体认知，从0到1的过程，会产生新的东西。天地为熔炉，众生为铜丸。有形世界，天地是万物之母，天生天杀，地生地杀。从无到有，从有到无。个人需要首先建立人格，在放在天地视野思考未来。观无中生有和有归于无，可以把心性归于中间状态。有无同源异名，玄之又玄。

3. 第二章天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有，无相生，难，易相成，长，短相形，高，下相倾，音，声相和，前，后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

4. 第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。读书笔记：不推高贤能，不推高贤德，不要用名利交换道德；不推高没有实用价值的东西；正确的管理是满足基本需求，而不去强调无穷的欲求；震慑住玩弄权术之人。

5. 第四章道冲而用之或不盈，渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存，吾不知谁之子，象帝之先。

6. 天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。天地不讲仁慈，活下去就是守中。

7. 第六章谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是为天地根。绵绵若存，用之不勤。读书笔记：生命就在一呼一吸之中；谷作低下，空虚，不评论别人，不评价世界，清空自己；神；不死；玄牝的基本特点低下包容，神明感应，不死不绝；放开贪欲，虚尽包容，方得以造化长行不息不断。

8. 第七章天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。读书笔记：久作有，不自生；求生、自立是人之常情，不要搞道德讹诈，要承认人自保自立的本能和权利；多元化发展方得以长久安全；

9. 第八章上善若水，水善利万物而不争。处眾人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫为不争，故无尤。读书笔记：低处，善作妥当；与人为善，待人以仁。与善仁强调平等，领导不与员工交朋友。不争之德，安全之策，君子不挡人财路。做事善于任用能人，善于寻找机会。做好自己7⃣️方面，不需要争什么。

10. 第九章持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。读书笔记：进退取舍；持盈保泰；留有余地；好生之德；贵以贱为本，高以下为基；德不配位，必有灾殃。

11. 第十章载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 读书笔记：情欲伤胃，贪欲伤肾；修身养性和社会管理是相通的，领导者自身的修养是治理的前提之一；调身，养气，调心，返璞，感应，通达需循序渐进；道，是中华文化的解毒剂。

12. 第十一章三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。读书笔记：以虚喻实，以实求虚，虚则实之，实则虚之；想要得到某一样东西就应抓住与之相反的一面，处理好你的对立面；结构产生功能；空虚是一切功能之母；建构制度的目的是保证人的工作空间，协调关系，而不是为了控制和玩弄人；治理的艺术。

13. 第十二章五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 读书笔记：青黄赤白黑，宫商角徵羽，酸甘苦辛咸；投机套利断送的是社会的道德标准，泡沫的刺激会导致行为失范；需求是有限的，欲求是无限的；炒作的潜意识是获取，是弱肉强食，是可以随时被灭掉的死亡意识；柔弱为生，刚强为死；引申——《淮南子》是故五色乱目，使目不明；五声哗耳，使耳不聪；五味乱口，使口爽伤；取舍滑心，使行飞扬。此四者，天下之所养性也，然皆人累也。

14. 第十三章宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 读书笔记；管理者的人格；以身家为底线；贵作不出售，爱作不将自己当筹码；人们追求荣宠是因为爱惜自己，但却找错了爱自己的方式，反而迷失了自己，用陶渊明的话来总结叫做：心为形役；爱惜身家才是爱惜自己，建构一个“有”的方式来保证自己“无”的功用；爱身，贵身；为无为，为作维护。引申——青山：“个体化彼此隔绝的家庭模式本质上是一种社会治理方法，并不希望家庭之间和谐相处，希望彼此竞争”。宋徽宗：宠者在下，贵者在上，居宠而以为荣，辱矣。

15. 第十四章视之不见，名曰微；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰夷。此三者

不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 读书笔记：本章讲存在的原逻辑。绳绳作绵绵不绝，不断变化；纪作基，基础；非系统的存在超越于人类的感官，但却真实存在；演化时空者超越时空；人类文明蕴含着丰富的可能性，并没有规定好的单向性。

16. 第十五章古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以止静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。读书笔记：本章讲生生不息成败转换的革新思路；

17. 第十六章致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 读书笔记：本章讲生命的本位和节律的认知；万物生命都是一个挽复本位的过程；虚妄的追求会置自己于险地；尊重事物归根复命的常态，宽容，博爱，全面，长久。引申——大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终使，知所先后，则近道矣。

18. 第十七章太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。读书笔记：本章讲管理的四个层次；知道管理者存在，守护社会信用体系，不过多的发号施令；亲近管理者；畏惧管理者；嘲讽管理者，社会信用越来越衰弱；君无事，各自治。

19. 大道废，安有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，安有孝慈；国家昏乱，安有

忠臣。

20. 十九章 绝圣弃智①，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者②以为文③不足，故令有所属④；见素抱朴⑤，少私寡欲；绝学无忧⑥

21. 二十章 唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，儽儽兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。

尊敬的听从和敷衍的回答差距有多少，别人的赞扬和别人的批评，差距又有多少。人们都怕这些东西，谁能不怕呢？这样的情况蔓延下来，已经没边儿了。这些贵族们每天追三道四，熙熙攘攘就好像是每天都去赴国家级的宴席，就好像春天登台去春游。而我呢？独自的待在这里，好像没有方向，就好像是婴儿还没学会哭笑，我好像很困顿好像没有归宿。这些贵族们好像都很有门路很有财富，而我却好像独自被社会遗弃了。我就是那个愚人之心，混混沌沌。俗人都很有目标，而我昏沉。贵族们都眼光明锐，而我只落一个呆懵，我安静就像大海，当中的潜流无休无止。众人都好像很有用，而我却好像十分顽弊，我就是和贵族不一样，我只以行天道为贵。

22.曲则全①，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐②，故有功；不自矜③，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争④。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。

23.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况

于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

少发号施令是符合自然之道的，要知道暴风骤雨不可能连天连夜的进行，谁掀起了暴风骤雨？是天地。天地掀起了暴风骤雨都不能持久，更何况于社会呢？因此能够按照道的模式做事的人，道就会庇护他，就会和他同步。能够培养好的德性的人，那么好的德性就会不断的同步增益放大。同于失道的人，那么损失崩塌也会同步出来。早知道，你认同于道，道也出来帮助你。你认同于德，德也乐于同你共振。你认同失道的模式，那大自然也很乐于回收你。

24.二十四章 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长，其在道也，曰：余食赘行，物或恶之，故有道者不处。

垫着脚站着是站不稳的，使劲儿往前奔跑是跑不远的，自我表现反而表现不清楚，自我夸奖反而没有人认同，自我邀功反而得不到社会的首肯，端起架子并不能提升你的领导力。自见、自是、自伐、自矜这四种状态，在于行道来说就像吃饱了还要吃，就像是多长了个手指头，大自然厌恶这样的东西。因此真正行道的人是不会走在这条路上的。

25.二十六章

重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行而不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。

稳重是轻率的根本，静定是躁动的主宰。所以有道的人终日行事仍保持慎重，就像行军离不开辎重一样。即使有奢华的享受，他也漠然处之，从不沉溺其中。为什么有万

乘之车的大国君主，还轻率躁动以治天下呢？轻率就会失去根本，躁动就会丧失主宰。

26.

善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

善于做事的话是不落行迹的，善于指令是不会留下后患的，善于理财的话是用不着依靠数字的，善于守护是用不着枷锁的，谁也打不开，善于契约的用不着订那些可怕的条例。因此说一个好的王者，他总是善于去帮助人，而从来不会去放弃谁，他总是去循环那些事物而不会放弃事物。这个叫做承袭了过去的智慧。要知道精英是普通人的老师，普通人是精英的资源，不尊重精英的师传作用，不爱惜百姓的资源作用，再聪明的管理者也是个糊涂虫，这个就是社会人事管理最精要的地方。

27.大道汜兮①，其可左右。万物恃之以生而不辞②，功成而不有③。衣养④万物而不为主⑤，常无欲⑥，可名于小⑦；万物归焉而不为主，可名为大⑧。以其终不自为大，故能成其大。

28. 执大象天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

抓住了大道这样一种运作方式，天下的各种势力和老百姓都会到你这儿安居乐业。即便天下人都到你这儿安居乐业，你也不应该起那种想要收割他们的心思，你只是极力的维护这个平台的公平、公正和平稳。能够热心的招待过往的客人，客人都会在你这儿停留。

更何况我们是以道的方式在对待方方面面的人呢。道的方式说出来那是清淡无味的，那就是公平公正，实实在在才是好，平平淡淡才是真。一旦公平公正的平台搭建起来了，就可以长久的造福大家，这个叫做用之不可弃，它的功能怎么用也用不完。

29.将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

要收住他，必须先把他开扬出来。想要使他衰弱，必然先推使他亢奋。要想让他灭亡，必先把他推向繁荣。要想夺取他的一切，一定要把所有的先给他。明白这个道理，就叫做在看不见东西的地方看明白了。所以像道一样的柔弱才能战胜像权谋那样的刚强。作为管理者自己千万不要离开老百姓，千万不要离开你的初衷，不要跳到水面上炫耀自己。

30.道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。

道总是不干涉万物，总是推动万物，最终也总是所有的事情都能成就。王者若能守住道的无为、无不为的特性，那么万物都会自我规范。但自我规范不是一蹴而就的，不是永远就这样了，迟早他还是会内部分化，这个时候还是要用不断回归的整体性的道的作用去震慑他。这种不可以言传没有名位的整体运作方式做好了，作为王者自己更不能分化那些要作的欲望，要不断澄清自己和社会内心的欲望，那么自己安全了，天下安定了。

31.第三十八章 德经 -上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫居其厚，不居其薄；居其实，不

居其华。故去彼取此。

32.三十九章 昔之得一①者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵②；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天一正③。其致之也④，谓⑤天无以清⑥，将恐裂；地无以宁，将恐废⑦；神无以灵，将恐歇⑧；谷无以盈，将恐竭⑨；万物无以生，将恐灭；候王无以正⑩，将恐蹶⑾。故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称⑿孤、寡、不谷⒀。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉⒁。是故不欲琭琭如玉⒂，珞珞如石⒃。

33.四十章 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言①有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇②。上德若谷；大白若辱③；广德若不足；建德若偷④；质真若渝⑤。大方无隅⑥；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成⑦。

34. 道生一①，一生二②，二生三③，三生万物。万物负阴而抱阳④，冲气以为和⑤。人之所恶，唯孤、寡、不谷⑥，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父⑦。

35. 天下之至柔，驰骋①天下之至坚。无有入无间②，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希③及之。--拼个两三年

36.名与身孰亲？

身与货孰多？

得与亡孰病？

甚爱必大费，多藏必厚亡。

故知足不辱，知止不殆，可以长久。

37. 出生入死①，生之徒②，十有三③；死之徒④，十有三；人之生，动之于死地⑤，亦十有三。夫何故？以其生生之厚⑥。盖闻善摄生⑦者，陆行不遇兕虎⑧，入军不被甲兵⑨。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地⑩。

38 .道生之，德畜之，物形之，势①成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然②。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之③；养④之覆⑤之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德⑥。

37. 善剑者不拔，善抱①者不脱，子孙以祭祀不辍②。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长③；修之于邦④，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡⑤，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

38. 大邦①者下流，天下之牝，天下之交也②。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取③。大邦不过欲兼畜人④，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。无论强弱，姿态宜为下。

39.道者，万物之奥①，善人之宝，不善人之所保②。美言可以市尊③，美行可以加人④。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公⑤，虽有拱璧以先驷马⑥，不如坐进此道⑦。古之所以贵此道者何？不曰：求以得⑧，有罪以免邪⑨？故为天下贵。

40.为无为，事无事，味无味①。大小多少②。报怨以德③。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大④，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

41.其安易持，其未兆易谋；其脆易泮①，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末②；九层之台，起于累土③；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之④。是以圣人无为故无败，无执故无失⑤。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学⑥，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为⑦。

42. 天下皆谓我'道'大①，似不肖②。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫③！我有三宝④，持而保之：一曰慈，二曰俭⑤，三曰不敢为天下先。慈故能勇⑥；俭故能广⑦；不敢为天下先，故能成器长⑧。今舍慈且⑨勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜⑩，以守则固。天将救之，以慈卫之。中国文化出发点是模拟，西方文明出发点是逻辑。东方文明调试性，西方文明创造性。

43.用兵有言：'吾不敢为主①，而为客②；不敢进寸，而退尺。'是谓行无行③；攘无臂④；扔无敌⑤；执无兵⑥。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若⑦，哀⑧者胜矣。

44. 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗①，事有君②，夫唯无知③，是以不我知。知我者希，则④我者贵。是以圣人被褐⑤而怀玉⑥。

45. 勇于敢则杀，勇于不敢则活①。此两者，或利或害②。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之③。天之道④，不争而善胜，不应而善应，不召而自来，繟然⑤而善谋。天网恢恢⑥，疏而不失⑦。判断形势，勇于不敢，主动选择。

46.民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇①者，吾得执②而杀之，孰敢？常有司杀者③杀。夫代司杀者④杀，是谓代大匠斫⑤，希有不伤其手者矣。

47. 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为①，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚②，是以轻死。夫唯无以生为③者，是贤④于贵生⑤。

48. 人之生也柔弱①，其死也坚强②。草木③之生也柔脆④，其死也枯槁⑤。故坚强者死之徒⑥，柔弱者生之徒⑦。是以兵强则灭，木强则折⑧。强大处下，柔弱处上。

49. 小国寡民①。使②有什伯之器③而不用；使民重死④而不远徙⑤；虽有舟舆⑥，无所乘之；虽有甲兵⑦，无所陈之⑧。使人复结绳⑨而用之。至治之极。甘美食，美其服，安其居，乐其俗⑩，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。行政区划

50. 信言①不美，美言不信。善者②不辩③，辩者不善。知者不博④，博者不知。圣人不积⑤，既以为人己愈有⑥，既以与人己愈多⑦。天之道，利而不害⑧。圣人之道⑨，为而不争。