论语心得—忠信是做人的根基（2）

论语心得—忠信是做人的根基（2）

《论语·学而》篇首先说明了，真正有志于学问之道的，绝不是世俗人追求的名利，一定是胸怀天下苍生，这注定是高处不胜寒，在现实中缺乏知音。在这种情况下，能够保持定力不容易，得耐得住寂寞，经受住非议和误解，大多数情况下内心是孤独的，但只有不忘初心，方得始终。如果幸运，遇到了好领导，自己的学问有了用武之地，可以小试牛刀，实现人生价值和社会价值，那是人生的一件幸事。

很多人认为，《论语》是孔子和学生的对话语录，编排非常混乱，谈学习就谈学习吧，一会儿孝，一会儿仁，一会儿忠，一会儿信，一会儿礼，完全没有章法。正因为如此，《论语》读起来非常费劲并且枯燥，很难入心入脑，比之那些把儒家高推圣境的地位而言，很多人内心是鄙视的，心想把孔子打倒一点也不冤枉。心里虽然这么想，但两千多年来，历史上那么多圣贤、大家、名师都如此推崇孔子，必有其原因。吾等庸人，无法亲自聆听先圣教诲，只能通过历史留存下来的典籍来妄想与忖度儒家精神世界。

前面谈过，孔子的家国苍生情怀，可以用仁字来概括，希望天下百姓能够像礼运大同篇所说那样，各级官员能够贤能称职，社会秩序良好，国民思想道德高尚，路不拾遗、夜不闭户，社会有健全的慈善制度，那些鳏寡老人、孤儿、残疾的人有人供养。但如何实现这些目标呢？

今天的我们与两千多年前的古人，面临着同样的社会治理课题。从西周初期的五六百万人口，到西周末期的两千多万，到现在我们国家14亿人，都知道管人是最难的，因为人心是危险的，每个人都是魔鬼与天使的混合体，因此历史上生灵涂炭的人间悲剧太多了，能够过上几年太平日子真的不容易。那么如何能够保持国家稳定有序呢？

中国传统文化都是系统论，要想使一个国家稳定和保持秩序，离不开社会的每一个个体，每一个家庭。每个人就像是一个社会组织的细胞，只有细胞健康了，肌体才能健康。

试想如果国家的每一个人都能忠于职守，扎扎实实做好本职工作，社会是不是就安定了？忠，上中下心，也就是内心保持在中间状态不偏移，要有定力，人不能朝三暮楚心思飘忽不定，从事什么工作就要把它干到最好，这就是忠于事，我们现在也称忠于职守。

此外，人是社会的人，人与人之间不可避免地需要碰撞交流。但是如果社会个体之间充斥着谎言欺骗，那么人与人之间就不会有信任，互相提防，你猜忌我，我猜忌你，这种情况下社会运行的苦难是不可想象的。比如老人摔倒了不敢扶，有人真有困难不敢帮，企业宣传的产品没人信，警察、医生、教师被放大诋毁，政府缺乏公信力，甚至夫妻、父子之间都是貌合神离，连是不是自己亲生儿子都怀疑，由此因缺乏信任而滋生怨恨导致暴力的事件屡屡发生。如果一个社会，除了老天爷外，没有任何人可以信任了，社会一丁点可信的基石都没有了，这个社会就很难运行，也是极度不稳定的。

由此可知，忠于职守和人与人之间的信任，即忠信，非常重要，它是国家保持秩序和稳定的基石，也是个人修养的主要内容，在核心价值观中体现为敬业、诚信。

反观现实，我们看到香港发生暴乱，也在反思香港哪里出了问题。美英等外部势力的策划、点火只是外部因素，从内因上我们现在认识到香港的教育出了问题，尤其是年轻人的思想出了问题，他们跪舔西方、侮辱祖国、甘做洋奴，令人唏嘘。但我们老祖宗非常有智慧，通过推进孝道来促进社会稳定，并且把孝作为实现国家大同目标的根本途径。《论语》中讲，“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

孝是一种基于感恩的互动，不是单向的教条要求，所谓父慈子孝，是对双方的要求，

这本身就是一种换位思考的恕道精神。恕，上如下心，他心如我心，心心相通的意思。社会关系中，一个人只有抛弃了自私自利和以自我为中心，做事时能够首先替对方着想，反思自己的行为有没有对他人产生困扰和影响，这样人与人之间的关系就好处了，也容易理解了。所以孔子的学生曾子讲，“夫子之道，忠恕而已矣！\"

母亲十月怀胎，一把屎一把尿把我们养活大，作为子女应该知恩图报，让父母不为自己担心，并努力做到让父母因自己而自豪。孝是一个人最基本的情感和要求，羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义，动物尚且如此，人怎么能不孝呢？而且孝是百善之首，有句老话“百善孝为先，论心不论迹，论迹贫家无孝子”，孝重在内心，不在于给父母钱物的多少。如果每个人都孝顺父母，你还会纵情恣意、任性妄为，甚至冒杀头危险做一些不法的事让父母担心吗？所以说孔子的学生有子讲，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也”。孝弟，也就是孝悌，孝指的是孝顺父母，悌是敬爱兄长，是最基本的人伦要求。

中国自古都有圣朝以孝治天下的说法，为什么大力推行孝道精神呢？一是通过孝道培养淳朴善良的民风，这样社会的最小组织“家庭”就能和谐稳固，家庭子女轻易不会违法暴乱，有利于国家稳定；二是由家庭的孝道扩而充之，则大孝于天下，人民向国家交税以供养整个国家机器，那么各级公务人员自然要对天下人负责任。

孝、忠、信既是国家治理的基础，也是一个人立身做人学问的重点，所以孔子说：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁；行有馀力，则以学文”。由此也可以知道，学而时习之的“学”，与文化知识的“文”，并不相同。人可以没有文化知识，但一定要学会立身做人。孔子学生子夏讲，“事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣”，也就是说一个人尽管没有文化知识（虽曰未学），但只要做到了孝、忠、信，那他一定是有学问的（吾必谓之学矣）。

一个人要做到孝忠信不容易，修身是一生的命题。比如要让别人相信你，你首先要真诚，要以诚待人，只有说话办事真诚、永不虚伪，自己才有信誉，他人也才能真正相信你。生活中，那些花言巧语，善于作秀，演技出众，面对领导满脸谄媚的人，多半是靠不住的，因此说“巧言令色，鲜矣仁！”

人不可能十全十美没有缺点，也不可能不犯错误，因此要围绕修身的要点忠和信，反躬自省，而且要经常学习圣人教诲，不断打磨自己，“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

此外，人还应该向道德高尚的人看齐，遇到贤人应肃然起敬，态度恭谨，这就是“贤贤易色”，色是脸色的意思，与”巧言令色“的色一个意思，可不是夫妻生活。除了道德高尚的人之外，其实任何人都有优点，都有比自己强的地方，发现自己错了要勇于改正，这就是“无友不如己者，过则勿惮改。”

立身做人的学问，其重点是“忠信”，这是人一生孜孜以求、永无止境的课题，一定要有坚定信念。信，在做到他信的同时，也要自信。一个人要始终对自己有信心，不断自我激励，相信通过自己努力一定会成为道德高尚的人，只有这样，一个人的潜力才能最大程度激发出来。人只有自信了，自己看重自己了，才可能有凛然不可轻侮的威严，别人也才能真正尊重你，因此说“君子不重，则不威，学则不固。主忠信”。

在立身做人的学问方面，一个人还要具备长远眼光，不能掩耳盗铃、不计后果，也不能急功近利、贻害子孙，也就是做事一定要考虑到后果。比如，你想要平平安安，就不要铤而走险，以身试法；如果想过上幸福生活，就要努力工作，勤俭持家。如果每个人做事都能考虑到后果，这样民风就淳朴了，或者说如果不想有坏的结果，就要从源头做好。凡事皆有因果，多少贪官锒铛入狱，悔不当初，就是因为当初种下了贪念的恶因。因此，欲

慎其终者，必追其远，然后就能“慎终追远，民德归厚矣。”

一个人在追求学问的路上，要内外兼修，从内来讲，要有家国天下苍生的仁人情怀，可以说这是人生理想，此外还要忠于职守，注重诚信，孝敬父母，友爱兄弟；从外在来讲，人生活在社会上，就要遵守大家约定俗成的社会行为准则，这就是礼。礼的内容非常广泛，主要是对人的外在行为的规范，绝不仅仅是礼节礼貌。人们常说在哪山唱哪歌，干啥吆喝啥，入乡随俗，礼的精神核心是要适宜和恰到好处，这就是“礼之用，和为贵”。在守礼方面，不能犯教条主义，事无大小都刻板遵守，那样肯定就不好推行了，“小大由之，有所不行”。但是如果没有一定的行为准则，心里只想要做好，也不行，那就是“知和而和，不以礼节之，亦不可行也”。

中国的人生哲学很好玩，比如说“义”，什么是义呢？义者，宜也，适宜的、应该做的，就是义。我们经常讲的“见义勇为”，就是遇到应该做的，就要勇敢的站出来去做。那什么是应该做的，中国人有一个标准，就是道德，这很难用具体语言写出来，他存在于人们的良心中。因为情景变了，对象变了，义的要求也就变了。

大家都知道的一句话“言必信，行必果”，现在都当正面词语用，但这样做孔子认为是不妥的，只有小人才这样做，“言必信，行必果，硁硁然小人哉”。因为不考虑情况，不计后果，轻易许诺的话，显然是不经过大脑慎重思考的表现，事实上也很难兑现；如果不论对错，即使是犯法的事、做恶的事，说过的每句话都要坚持兑现，为信而信，不问做事初衷，不问效果，言必称信，那是不是小人行径呢？因此，只有量力而行，恰到好处、适宜的承诺，说出来才可能兑现，这就是言可复，这就是言而有信，所以说“信近于义，言可复也”。由此知，生活中那些经常说大话的人，轻易许诺的人，一定是不诚信的人，轻诺必寡信嘛，因为他们说出的话很难兑现，这种人就不能深交。

我们在人与人交往中，内心保持恭敬是对的，但恭敬只是内心的一种状态，要让他人感受到你的恭，必然通过一定的外在行为。在部队，每天第一次见到首长时，要行举手礼。如果你为了表示内心诚敬，突然爬在地上给首长磕头，就会不合事宜，让人耻笑；如果每次都行举手礼，也会让人感到烦。所以说，我们每到一个地方，不懂了就要问，入乡随俗，别人怎么做你也怎么做，就不容易出问题，“恭近于礼，远耻辱也”。这是对上文“礼之用，和为贵”的进一步阐释。

本篇是谈立身做人学问之道的，一个有志于学问的人，应该注重于精神的追求，对物质生活不要过于执着，“君子食无求饱，居无求安”，达到一种什么状态呢？家贫但不穷气，要“贫而无谄”，此外要胸怀理想，有骨气，精神层面很富足，凛然而有威严，虽然暂时贫穷但绝不会有丢人的想法，不会穷装，那种割肾买苹果手机的行为绝不会发生，大丈夫能本色嘛，有了这个修养才能够做到“素贫贱行乎贫贱”，直至达到“贫而乐”境界。如果家庭富足，也不会自感优越，能做到“富而无骄”，此外心怀天下苍生之大仁，能够乐善好施，以平等心对待周围的一切，达到“富而好礼”境界。

由于忠信是人生的根本，因此要做到“言可复”之信，就要少说大话空话，少放空炮，而后把精力放在做好本职工作上，认真对待每一件事，要“敏于事而慎于言”，也就是忠于事和言而有信，最后要按照书本上圣贤的教诲，认真修正自己，即“就有道而正焉，这一段是对“吾日三省乎吾身”的进一步阐述。只有这些都做好了，才能说一个人有志于学问之道。追求学问是无止境的，我们每个人就像一块没有雕琢的璞玉，在人生之路上，要成长为一块美玉，就要下功夫，每天无时不刻地对这块璞玉进行切磋琢磨。

追求学问是为成全自己，不是显摆给别人看的，不要怕别人不了解你、小看你，但对待其他人，受自己学问、见识、修养等限制，往往求全责备，有色眼镜看人，产生憎恶、怨恨、讨厌和误解，在处事时就会因人而出现偏差，这就偏离了中道，容易犯错误。因此，

一个追求学问的人，应该“不患人之不己知，患不知人也”。这里的“不患人之不己知”与本篇开头的“人不知而不愠”，是一种首尾呼应。

有人说《论语》是语录的堆积，这句话没有错，但也不是胡乱编辑的，通过孔门的精辟语录来阐述大道理，每一篇中心思想明确，逻辑严谨，而且像现代论文写作一样，《论语》里的每一句话都有出处，都标明了是谁讲的，你看多么严谨。