五台山菩萨顶

游客朋友们，菩萨顶是五台山黄庙的领袖寺庙，同时也是五台山最具皇家气派的寺院，有“定国安邦”的山中故宫之称，菩萨顶在梵语中意为“文殊菩萨居住的地方”。

好了，菩萨顶到了，大家可以感受一下皇家寺庙的气派。佛家讲，人有108种烦恼，而咱们眼前呢，恰好有108级台阶，据说登上这108级台阶，就可以破除人世间的108种烦恼，但是要提醒大家一下，再登台阶时不要去数，因为多数少数都不太好，多数了一级说明了您凭空增添了一种烦恼，少数了说明您还有一种烦恼没有消除，同时也是提醒您由于台阶比较陡，注意安全。好了，登上了前方的108级台阶，大家抬头看到的是五台山规模最大、等级最高的木牌楼，它四柱三门七个楼头，上覆黄色琉璃瓦，黄色在唐朝以后就已经成为皇室的专属颜色，这是康熙皇帝破格铺的，也可以看出清帝对藏传佛教的重视。牌坊前面的御陛上雕刻有“九龙戏水”的图案，十分精美，九龙戏水图的两侧各有16个台阶，是“文（官）道”和武（官）道，9龙以及两侧的十六个台阶加上前面的108级台阶，恰好是明王朝时期中国的版图，即九省、十六州和108县，可见当时修建寺庙的师傅是多么独具匠心呀！

现在我们看到的是菩萨顶的第一重大殿——天王殿，天王殿正中供奉的是弥勒佛，弥勒佛笑口常开笑迎八方来客，同时也是告诉人们一个进入佛门的一个标准，首先要有慈悲之心，其次要有肚量，可以宽容待人，佛家讲：“慈悲为本，方便为门“，可见也是不无道理的。弥勒佛背后供有佛教的护法神将韦陀，即“披金甲三洲感应，执玉杵

万国安宁”，他始终是正对着佛祖释迦牟尼，是佛祖本身的一尊守护神，现在咱们看到的韦陀形象是手中的降魔金刚杵杵尖天，说明这座寺庙是皇家寺庙，同时也不接待外来的游云僧人。一般在寺庙看到的韦陀主要有三种形象，第一种是杵尖朝地，它代表的是子孙庙，庙的面积也比较小，不接待外来游云僧人，同时这类庙宇中的主持选举都是从本寺弟子中选出；第二种是金刚杵立于肘尖，说明它是一座

十方庙，同时也接待外来的游云僧人，也说明庙的面积比较大，可以接纳很多僧人，再者这些庙中的主持选举是能者居之，更像今天的选贤制，更利于佛教文化的发展；第三种就是咱们现在看到的这个韦陀形象了。天王殿的两侧供奉四大天王塑像，代表着“风调雨顺，国泰民安”。

天王殿前面这座大殿为大雄宝殿，是菩萨顶的主体建筑部分，“大雄”是对佛祖的尊称，意为“一切无谓的大勇士”，大殿正中供奉有横三世佛，即东方净琉璃世界的教主药师佛，您拜一下可以为您的家人朋友驱病除灾，中间为释迦牟尼佛，右边为西方极乐世界的阿弥陀佛，大家拜一下可为您逝去的亲人祈福，同时他也是猪、狗两大生肖的守护神，有猪狗属相的也可以拜一下。前方佛龛上供有“师徒三尊”，正中为藏传佛教黄教教派创始人宗喀巴大师，两侧分别为一世达赖和一世班禅。从这座大殿大家也可以对比着了解一下汉藏佛教的不同点，我简单的为大家说一下：

1、服饰上，藏传佛教的衣服多以红色为主，而汉传佛教以青色和黄色为主，同时藏传佛教的服饰还有很重要的配饰帽子；

2、饮食上，汉传佛教只吃素食，而藏传佛教由于特殊的地理环 境，需要吃肉喝酒来提高身体的抵抗力，但他们所食的肉也有讲究，叫做“三净肉”，即不是自己宰杀，不是自己唆使他人宰杀，没有听到宰杀牲口的声音，像这种肉都可以使用；

3、称谓上，汉传佛教成为和尚和尼姑，而藏传佛教则称喇嘛和喇嘛尼；

4、大殿内蒲团的摆放形式，汉传佛教的蒲团平行于门槛摆放，因为它讲究面面相传，正对佛祖讲经，而藏传佛教讲究口口相传，所以蒲团垂直于门槛摆放；

大雄宝殿前面为两棵唐代的古松，已有一千多年的历史了，它们呢，和佛法一样恩荫后世，见证者五台山佛教文化的源远流长，古松的南面为三通石碑，分别为康熙、乾隆、嘉庆年间所立，但大家细看会发现嘉庆立的那通碑上面有一个脚印，为什么呢？据说是文殊菩萨当年显圣留下的，但为什么只在嘉庆皇帝的石碑上留下一个脚印呢？

因为清王朝是从嘉庆年间开始走向衰败的，文殊菩萨似乎在提醒他再不好好治理国家你就会亡国了……

大雄宝殿后面的这座大殿是大文殊殿，殿内供奉有“三大士”塑像，文殊菩萨居中，观音、普贤分立左右。这座大殿也叫做滴水檐大殿，是五台山的一大奇景，但是1984年翻修过后，再也看不到了。屋檐前方下的台阶上现今还有“水滴石穿”的景象，在讲述着大殿不为人知的秘密，古人云：“上善若水，厚德载物”水代表好的德行，可见好的德行无论在何处都是备受推崇的。关于滴水的原因曾经众说纷纭，但究其主要原因有二：一是五台山独特的自然地理环境，年降水

量较多，每年集中在900毫米左右;第二，是大殿独特的建筑结构，首先是瓦片的独特性，瓦片上留有小孔，雨水可以下渗，瓦片下有个泥土层可以存水，在下面还有一层铁皮起到了隔水的作用，防止雨水下渗，每到阴天或者晴天，水就从泥土层沿瓦片流下，所以可以看到大文殊殿一年中春夏秋三个季节都在滴水的情景，当年康熙皇帝见到这种奇观，挥笔写下”五台圣境”四个大字，题于石牌坊之上，现在这块石牌坊就立于大文殊殿的前方，五台山虽然牌坊众多，但这是唯一一块明确标有“五台”二字的牌坊，稍后大家可以在此留影，当然它也是您来过五台山的一个见证。大殿两侧的这幅对联也是很有名的，它很好地诠释了五台山的佛教文化和自然风光，上联是：“五百里道场风风雨雨，依旧日出东台，月挂西峰，花发南山，雪霁北巅”，下联是：“两千年香火断断续续，又是晨钟悠扬，晚磬清澈，香烟缭绕，胜幡翩跹”。

“有福方登三宝地，无缘难入大乘门”

现在咱们来到的是菩萨顶的最后一部分建筑——大锅院，它是师傅们吃饭的地方，里面放有明清时期的大锅共四口，但有一口文革时期破坏了，现剩下三口，屋内正中供奉着地藏菩萨，进入院内，大家首先看一下这座香炉，他是当年香港富商在五爷庙愿望达成后捐献给五爷庙的，大家可能会好奇捐献给五爷庙的怎么会放在菩萨顶的后院呢？因为在佛教中，香炉不能高于佛像存在，所以只能将它立在菩萨顶的后院这个唯一没有佛像的地方。香炉主体分为三部分，最下面的

基座代表佛教中的佛、法、僧三宝，而中间的圆肚部分代表佛法的无量，最上面有五层，每层分开六门，代表的是五台山的五个台顶和佛

家的“六道轮回”。前面这个屋内有五台山最大的一口铜锅，直径2.04米，深1.15米，为明万历年间所铸，对面为清代的两口大锅，一口铜铸，一口铁铸，过去每年寺庙举行盛大的佛事活动都会用他来煮粥，可见僧众之多，的确，菩萨顶最辉煌的时候有进驻三千喇嘛的记载，更可以彰显皇家寺院的气派。师傅们吃饭的地方呢叫做五观堂，何为五观呢？它指的是僧人吃饭前的五种思想，并不是人面部的五官，五观，即，愿做世间一切善事；去除世间一切恶事；愿普度众生；珍惜粮食来之不易（佛家一粒米大如须弥山）；思考自己今天有资格吃这顿饭么；可见师傅们吃饭也是一种修行！