佛教哲学

佛教哲学的构成和流派

 佛教与教、教并称为世界三大宗教。相传佛教为公元前６世纪到前５世

纪古北印度迦毗罗卫国（今尼泊尔南部）净饭王的儿子悉达多·乔答摩所创立。悉达多是名字，乔答摩是姓氏。后世佛教徒尊称他为释迦牟尼。释迦是种族名，牟尼是尊称，释迦牟尼也就是“释迦族的圣人”的意思。

 释迦牟尼是在古代东方历史上提出了独特的价值标准的思想家，是具有世界性

影响的宗教家。  佛教历史悠久，影响深广。自从释迦牟尼创立佛教以来，至今佛教已经延续了2500

多年。它曾经广泛地辗转流传于印度、巴基斯坦、尼泊尔、阿富汗、中国、朝鲜、日本、越南、斯里兰卡、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨等国家，蔚为壮观。它对上述国家的政治、经济、哲学、道德、文学、艺术、医学、风俗习惯等各个方面，都有着深刻和广泛的影响。近代以来，佛教也流传到欧美等国。佛教是人类历史上一种十分重要的社会现象，也是一种巨大的社会力量。

第一节 佛教、佛法与佛学

佛教是指包括教主、教义、教徒组织、清规戒律、仪轨制度和情感体验等复杂内容的综合体。各国的佛教流派都声称崇奉三件物事：佛、法、僧。这三者被称为佛教的“三宝”。三宝就是构成佛教整体的三大支柱。“佛”，指佛教的创始者、祖师释迦牟尼，也泛指一切佛。“法”，指释迦牟尼传授的教理，实际上是包括释迦牟尼以及后代佛教学者所阐发的佛教教义，是教化、开悟众生的理论学说。“僧”，指释迦牟尼建立的教团，泛指信奉、弘扬佛教义理的僧众。佛、法、僧包含了佛教的信仰对象，信仰理论和信仰徒众，由此三者又展开和形成为更复杂、更全面的系统结构。佛教就是由佛、法、僧三者综合构成的宗教实体。

佛教 三宝

 佛法，即佛教的各种教义和学说。它有两层意义。一，佛教认为佛所说的法门，能

令众生获得解脱，故称为“法”。二，是道理的意思。

 佛法分为四种，即四种道理：教法、理法、行法、果法。教法是指佛教的全部典籍。

理法是指教法中所阐明的义理。行法是指依理法而进行的戒、定、慧三行，即如何持戒、如何修禅定、如何获得“大智”的宗教践行。果法即修行后儿证得的所谓菩提、涅槃等圣果。（三藏就是经藏、律藏、论藏。经藏是说定学；律藏是说戒学；论藏是说慧学。释迦牟尼佛入涅盘之后，大迦叶尊者率领五百证果罗汉在七叶窟结集三藏。阿难尊者将佛一生所说的法，记录成为经藏。优波离尊者将佛所规定的戒律，整顿成为律藏。大迦叶尊者将佛弟子读经研律的心得，收集成为论藏。）

佛 法 僧

 佛法虽称有84000法门，但其大纲是教、理、行、果。所谓“因教显理，依理起行，

由行剋果”，就囊括了全部佛法。

佛法

教法 理法 行法 果法

 全部佛教学说，是论证人们如何从痛苦中解脱出来的问题，也就是解脱论。解脱论可以分为两大部分：一是达到解脱目的的方法、功夫和条件；二是解脱境界。前者是因，后者是果。佛法中的教、理、行属于因，果属于果。

 佛学，指戒、定、慧三学。戒学，戒指戒律，是防止人们作恶业的。定学，定即禅

定，修持者思虑集中，观悟佛理，以断除情欲。慧学，慧即智慧，谓能使修持者断除烦恼、迷妄，以获得解脱。所谓“依戒资定，依定发慧，依慧断除妄惑，显发真理”，就概括了佛教修持者全部的修学内容。戒、定、慧三学是互相联系、依次推进的连续性过程，是佛教学说的不可分割的组成部分

第二节 佛教哲学的构成

 佛教三学中主要是慧学包含了哲学内容。戒学和定学主要是属于道德修养学说。  佛教的根本目的是企图脱离和超越现实生活而求得解脱。为了达到这个目的，佛教

始终在寻求人生乃至宇宙万象的真实本质。为了适应对信徒说教和跟外学斗争的需要，并随着佛教理论思维水平的不断提高，历代佛教思想家日益从人生观和世界观的高度阐明教义，从而也日益增添了佛教的哲学色彩，丰富其哲学内容。佛教的理论一般是从境、行、果三方面进行论述的。境，是佛教对世界的认识，行和果是佛教的实践活动。佛教哲学思想主要表现在对境这一范畴的论述上，也就是对境的所谓真实本质的各种说法上。

 佛教哲学既是对客观存在的一种反映，也是对社会存在的一种反映，也就是说，它

既属于认识的范围，又属于社会意识形态。“真实”，佛教也称“真性”、“真实性”，是佛教哲学对象的中心范畴。

 为了寻求这种“真实”，佛教经历了内容由简到繁，范围由小到大，程度由浅到深的

思想历程。一，着重考察人生现实问题；二，探索人与宇宙交涉的问题；三，是扩展和深入到全体人生、整个宇宙，着力探求人生的意义、宇宙的。这是佛教哲学发展的基本脉络和主要线索。

 佛教寻求人生的“真实”，是着重对人生作出价值判断，即以为人生的意义是苦，人

生的理想在于断除现实生活所带来的种种痛苦，并求得解脱。这是一种独特的价值

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判断、独特的人生观。佛教寻求人生的“真实”，这个“真实”，正如著名佛教史研究专家吕瀓先生所指出的，并不是从知识和科学方面讲的真实，而是从伦理道德方面讲的所谓的“善”。

佛教探寻宇宙的“真实”——“性空”。

佛教对全体人生和整个宇宙的“真实”探求，归结为缘起说，即人生和宇宙事象都是多种原因和条件的和合而生起的。缘起说是佛教全部教义的理论基石。从缘起理论加以推衍，进而就得出一切事物都是因缘和合而起的，也就是不能自我主宰的，没有永恒不变的实体（“无我”），人生和宇宙万物都是“无我”，即所谓“人无我”和“法无我”的理论。

佛教探求人生和宇宙的“真实”，还涉及主体的认识活动、对象、内容、形式、方法和标准等认识论问题。一，佛教认为对于“真实”的认识并不是一般的思维活动所能达到的，不是一般人的聪明智慧所能获得的，只有佛教的特殊智慧才能真正认识“真实”。即，所谓对“真实”的认识就是“智慧”，就是“般若”；二，对于概念，有的佛教流派认为是实在的，有的则认为是虚假的；三，关于人们如何把握、体证人生和宇宙的真实，有的佛教学者主张“渐悟”，有的则主张“顿悟”。

佛教探求人生的“真实”，归根到底是为了说明人为什么能成佛和如何成佛的问题。 佛教著作都是从其宗教道德实践要求出发的，都是为了论证人生寻求解脱的因与果的理论。它的宇宙观和认识论归根到底都是为解脱论提供论据的。所以，佛教的宇宙观和认识论是包揽于佛教的人生观和伦理学之中的。虽然有些佛教典籍比较突出宇宙观方面的论述，但是，在佛教哲学中，宇宙观和认识论是作为人生观和伦理学的论证工具与构成要素而被重视和强调的。

第三节 佛教哲学的基本流派

 佛教哲学理论主要蕴涵在印度佛教和中国佛教两大密切联系的系统之中。印度佛教自

兴起到衰落，前后约为1500年。其间由早期佛教到部派佛教，后来又发展了小乘佛教乃至产生大乘佛教，形成了不同的阶段。纵观印度印度佛教哲学，以小乘有部、说经部、大乘的中观学派和瑜伽行派四大宗最为重要，哲学思想最为丰富。可以说，这四大宗基本上概括了印度佛教哲学的主要内容。

 佛教自两汉之际传入中国以后，一直至宋始衰微，其间繁荣兴盛的时代是东晋、

南北朝、隋唐时代，共约600年光景。

 中国佛教宗派中，隋唐时代的天台宗、三论宗、法相唯识宗、华严宗和禅宗是最富有

哲学色彩的宗派。在这些宗派中，天台宗、华严宗和禅宗又是最富创造性的宗派，是中国化的佛教宗派。这三个宗派的哲学思想，乃是中国佛教哲学思想的主体

佛教哲学理论

印度佛教

中国佛教

小乘有部

说经部 大乘中观学派

瑜伽行派

天台宗 三论宗 法相唯识宗

华严宗 禅宗

 综观印度和中国的大乘佛教，就其哲学思想的类型来说，可以分为两大系统或两大

基本派别，即空宗和有宗。空、有两宗的区别，主要是有宗肯定了“识”（肯定世界一切现象都有最后的实体）的实存，肯定涅槃境界，而空宗则认为“识”和涅槃境界都是空的。

 中国佛教空宗理论主要有两次思潮：晋代形成的般若学派，及隋唐时代的三论宗。  中国佛教有宗理论，由玄奘及其弟子窥基创建了法相唯识宗。  大乘佛教在中国的最大发展，是出现了法性宗，简称性宗。“性”，是指一切现象的

自体、现象的体性，也成为“法性”，与“真如”、“佛性”等概念的意义相通。性宗因主张“法性”为一切现象的本原、本质而得名。相宗和性宗合而构成中国佛教的有宗。  以《法华经》为宗经的天台宗和以《华严经》为宗经的华严宗，都主张“一切众生

皆有佛性”。禅宗的基本思想也肯定人人都有佛性，也含有为一切现象的本原的观念，所以也属于性宗。

 相宗和性宗的区别在于，相宗反对“一切众生皆有佛性”的说法，认为有一种人是决

定地不能成佛的，再是不同意以“真如”为世界本质的观点，认为一切都是主观的唯识所变。 