第五十五课时
五、阅读下面的文字，完成文后第1－4题。
陆 羽
在民间，他被誉为“茶仙”，尊为“茶圣”，祀为“茶神”。 他以写出了世界上首部《茶经》而传世。 据《新唐书》所记载，同时参看《唐才子传》，他的主要情况如下：
陆羽，字鸿渐，复州竟陵(今湖北天门)人，一名疾，字季疵，号竟陵子、桑苎翁、东冈子，又号“茶山御史”。因相貌丑陋而被父母抛弃，后被竟陵龙盖寺住持僧智积禅师在当地西湖之滨拾得，由积公禅师收养。积公禅师为其取名，以《易经》自筮，占得“渐”卦，卦辞曰：“鸿(雁)渐于陆，其羽可用为仪。”于是，按卦辞给他定姓为“陆”，取名为“羽”，并以“鸿渐”为其字。
羽九岁时，智积禅师要他抄经，教他念佛，羽却反问：“释氏弟子，生无兄弟，死无后嗣。儒家说不孝有三，无后为大。出家人能称有孝吗？”并公然称：“羽将授孔圣之文。”智积听罢，自然恼怒，就用繁重的“贱务”罚他，派他“扫寺地，洁僧厕，践泥涂墙，负瓦施屋，牧牛一百二十蹄”。羽却并不因此气馁，求知欲望反而更强。无纸学字，就以竹划牛背为书。偶得张衡的《南都赋》，虽然并不识其字，亦危坐展卷，念念有词。积公听说这些之后，担心他受外典浸染，失教日旷，从此将他禁闭寺中，令他每日芟剪卉莽，并遣年长的弟子管束。
羽十二岁，叹惜寺中“岁月往矣，奈何不知书！”“呜咽不自胜”，终于下定决心逃遁，进了一个戏班子，做了走南闯北的伶人。他虽然是其貌不扬，而且口吃，人却极其幽默机智，扮演丑角非常成功，后来他还编写了三卷笑话书《谑谈》。
天宝五年(746)，竟陵太守李齐物在一次州人聚饮中，看到羽的出众表演，十分欣赏他的才华，愿意促成他的抱负，当即赠他以诗书，并且修书推荐他拜读于隐居火门山的儒学名师邹夫子。天宝十一年(752)，礼部郎中崔国辅贬至竟陵为司马。是年，羽别夫子下山，与崔相识，品茶鉴水，谈诗论文，结为挚友。天宝十五年(756)，羽为考察各地茶事，决定出游巴山峡川，国辅赠以文槐书函以及白驴乌牛壮行。此行，羽经彭州、绵州、蜀州、邛州、雅州等地山水之后，又游览了湘、皖、苏、浙十数州郡。乾元元年(758)，羽至升州(今江苏南京)，寄居栖霞寺，钻研茶事。次年，旅居丹阳。上元元年(760)，羽从栖霞山麓来到苕溪(今浙江吴兴)，隐居山间，闭门著述《茶经》。期间，常身披纱巾短褐，脚着草鞋，独行野中，深入农家，采茶觅泉，评茶品水，或诵经吟诗，杖击林木，手弄流水，迟疑徘徊，每每至日黑兴尽，方号泣而归，时人称今之“楚狂接舆”。
代宗李豫曾诏羽为太子文学，后又拜他为太常寺大祝，他都不应，未去就职。他一生都鄙夷权贵，不重财富，酷爱自然，《全唐诗》录其歌一首，极能表现他的品质：“不羡黄金罍，不羡白玉杯；不羡朝入省，不羡暮入台；千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。”
(2012.11《书屋》) 相关链接：
①陆羽是一个弃婴。公元733年深秋的一个清晨，竟陵龙盖寺的智积禅师路过西郊一座小石桥，忽闻桥下群雁哀鸣之声，走近一看，只见一群大雁正用翅膀护卫着一个男婴，男婴让严霜冻得瑟瑟发抖，智积把他抱回寺中收养。这座石桥后来被人们称为“古雁桥”，附近的街道称“雁叫街”，遗迹至今犹在。
(《搜狐·百科》)
②积公收养了陆羽，有意栽培他，煞费苦心地为他占卦取名，以《易》占得“渐”卦，卦辞上说：“鸿渐于陆，其羽可用为仪。”意思是鸿雁飞于天空，羽翼翩翩，雁陈齐整，四方皆为通途，于是定姓为“陆”，取名为“羽”字，以“鸿渐”为字。积公还煮得一手好茶，让陆羽自幼学得了艺茶之术。
(《搜狐·百科》)
③在我国封建社会里，研究经学文典被视为士人正途。像茶学、茶艺这类学问，只是被认为难入正统的“杂学”。陆羽与其他士人一样，对于传统的中国儒家学说十分熟悉并悉心钻研，深有造诣。但他又不像一般文人被儒学家说所拘泥，而能入乎其中，出乎其外，把深刻的学术原理融入茶这种物质生活之中，从而创造了茶文化。
(《搜狐·百科》)
1.下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是( )( )
A.陆羽是复州竟陵人，由于家境贫寒，幼遭遗弃，幸被竟陵龙盖寺住持僧智积禅师在西郊小石桥边拾得。
B.积公禅师有意栽培陆羽，先是为其取名，让他自己卜卦，按卦辞定姓名为“鸿渐”，后来，智积禅师要他抄经，教他念佛，可谓用心良苦。
C.陆羽诘问佛门，发誓授孔圣之文，遭到智积禅师惩罚，但他不妥协，不气馁，悉心钻研传统儒学，并对此深有造诣。
D.陆羽不辱抱负，正如卦辞意思所说“其羽可用为仪”，通过研究经学文典，游历名山大川，广交四海朋友，终于通达仕途。
E.为了著述《茶经》，陆羽身体力行，出没山林，早出晚归，访问茶农，考察茶事；他耐得住寂寞，隐居山间，闭门著作，终有成果。
2.陆羽是一个求知欲十分强烈的人，材料中有哪些体现？请简要分析。 答：
3.陆羽是如何一步步著就《茶经》的？请结合材料简要分析。 答：
4.陆羽为什么能够成为“茶圣”？请结合材料简要谈谈你的看法。 答：
六、阅读下面的文字，完成文后第1－4题。
教育家吴汝纶
吴汝纶曾入曾国藩、李鸿章幕府，为“曾门四弟子”之一，被举为“古文、经学、时文皆卓然不群”的“异材”。
1901年，议复办京师大学堂。吏部尚书兼管学大臣张百熙选来选去看上了栩城吴汝纶。开始，张百熙派一位知县级官员前去传请，吴汝纶断然不见，后身为“宰相”的张百熙备礼亲自登门又遭拒绝。接着，他“三顾”吴门，不惜揖拜以请，仍遭婉言谢绝。他求贤若渴，搬出圣旨并加封吴汝纶为五品京卿充大学堂总教习。然此举也没使吴汝纶感到“皇恩浩荡”，仍是“不干”二字。
吴汝纶主持河北莲池书院十年之久，学生数千人，还有外国学生，极有声望。他早年即锐意改革，力倡西学。在莲池书院时即开设英、日文及格致课程。办学校、走新路，正是他朝思暮想的事。但为何真要他干时，又打“退堂鼓”呢？一非年迈体弱，二非不能胜任，而是他看透清廷腐败透顶，倾轧排斥太甚。教育尽管无名无利，卷进“政府窝”里也不安生，雄图大略难以施展。
张百熙又提出只“暂留一年”的妥协条件，吴汝纶的心才软了下来，只得答允。但却首先提出要到日本去考察学制。吴先生是为“答知遇，故自请为出海之行”；但此举主要还是改革教育的必然要求。因他一贯力倡西学，认为只有西学才是强国富民之道。他给友人的信中说“日本近年专仿西国公学”，所以学习日本教育制度，即学习西方教育制度。
1902年农历五月初三，吴汝纶以63岁高龄肩负历史重任，由京师出发东渡日本。此时日本正趾高气扬，藐视中国。而吴汝纶道德、文章，蜚声瀛海。他一到日本，立时产生了“轰动效应”。连维新变法的强国之君明治天皇，竟也礼贤异国下士，不嫌吴汝纶官卑职低，破例接见了这位才五品的京卿。
吴汝纶每天黎明即起，在东京一天会客十人到一百多人。他参观每所学校时，对讲堂教室的建筑面积、结构、图书、仪器，都详细询问，亲做笔记，回来详作整理，因此天天“开夜车”。他在西京大学与该校总教习作深谈后，总教习私下谈道：“吴先生精思卓识，旷绝一世之才。日本维新之时，断无如此人才。有此人才，中国教育之兴隆指日可待。”
吴汝纶在异常紧张繁忙的100天考察活动结束回国前，即将考察所得有关日本教育制度、规章、预算、专业设臵等谈话记录、文件资料、信函及日记等编缉成《东游丛录》四卷。在考察结束后仅6天即在日本交付印刷，仅4天后，即首先在日本出版发行。
就在吴先生日夜奔走于大街小巷考察访问之际，一支支暗箭却向他射来。原来清廷在委派吴汝纶去日本时，又派了两名大学堂提调为副偕行。他俩名义上是“扈从”，实际的任务是暗中监视吴汝纶在日本的活动，并负有密报的责任。其中之一的荣助与当时清廷驻日公使勾结，狼狈为奸，频频给清廷大臣满人荣禄和庆亲王函电，诬告吴汝纶在日率领留学生宣传革命。随行的吴汝纶之子吴生，每逢看到这些诬告消息时，都很震惊；但告知吴先生时，先生往往一笑臵之。
吴汝纶回国途经上海，原准备便道回乡祭先祖后即北上进京面呈考察成果。不料，随即病倒家乡。他归国后即在安庆城创办桐城学堂，自任校长。题校匾“勉成国器”，并撰校祖联曰：“后十百年人才奋兴胚胎于此；合东西国学问精粹陶冶而成。”这成为全国最早兴办的重点中学之一。终生献身文学和教育的吴先生在弥留之际，紧紧握住随他回国的日本弟子早川东明新次郎的手，断断续续地以刚创办的桐城学堂相托。
先生1903年正月十二日病故。
(摘编自吴昭谦《吴汝纶：为倡西学年逾花甲远渡海》) 相关链接：
吴汝纶也曾为官多年，曾担任两任知州一任代理知府。只不过让人奇怪的是，吴汝纶在光绪十五年毅然弃官，改业从教，出任莲池书院山长；在出任莲池书院山长前，他还屡次拒绝他人入都引见。而在当时，引见在官员中通常被视为荣幸之事和望进之阶，像吴汝纶这样坚决拒之者的确罕见。当年李鸿章曾问其故，吴答以“无仕宦才”，李鸿章笑曰：“才别有余，性刚不能与俗谐耳。”
(摘自筱成《仕者吴汝纶》)
1.下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是( )( ) A.吴汝纶想办学校走新路，但担心自己卷进“政府窝”里不安生难以施展抱负，就拒绝了五品京卿充大学堂总教习的职位。
B.日本当时正趾高气扬藐视中国，官卑职低的吴汝纶却在日本受到了明治天皇的礼遇，可见吴汝纶道德、文章的巨大影响。
C.吴汝纶在日本参观学习了100天，归国前夕，把自己的考察笔记详细整理，编纂成《东游丛录》一书，并在日本出版发行。
D.吴汝纶去日本时有暗中监视并负有密报责任的两名大学堂提调随从，这使吴汝纶在考察访问时频频遭到“率领留学生宣传革命”的诬告。
E.桐城学堂是中国最早兴办的重点中学之一，它的创建者吴汝纶希望这个培养未来人才的摇篮能够教育出学贯中西的人物。
2.为什么吴汝纶“提出要到日本去考察学制”？请结合材料简述原因。 答：
3.吴汝纶“性刚不能与俗谐”具体表现在哪里？ 答：
4.吴汝纶的个人魅力表现在哪些方面？请结合材料谈谈你的看法。 答：
七、阅读下面的文字，完成文后第1－4题。
宫崎骏：留下的都是梦
宋石男
当宫崎骏讲述梦境的时候，就连废弃壁炉里的灰烬也会重燃。但就在9月初，这个72岁的白胡子老人、日本动画电影史上最伟大的造梦师宣布不再造梦，隐退江湖——龙猫踯躅彷徨，狸猫放声痛哭，千与千寻返乡，移动城堡驻足，幽灵公主成绝响，世间再无风之谷。
作为一个很出色的故事创作人，宫崎骏很自然地便能把心中的故事告诉大家，这种才华使他成为一个让人难以忘怀的导演，他的动画如同造梦，众多的幽灵，会走动的城堡，会飞的拖把、小人等等，像魔法一样令人欲罢不能。每个人的梦境都是独一无二的，但不是每个人都可以完美地把它讲出来，就像宫崎骏做到的那样。
在许多人看来，宫崎骏的谢幕并不完美。他的最后一部作品《风起了》由梦幻叙事转向现实析述，冒犯甚至伤害了他的追随者。有评论人认为：“这是一个讲述明治维新以来，为了追赶西方而拼命富国强兵，结果国未富兵未强，破绽百出的故事。”媒体用“威尼斯电影节宫崎骏颗粒无收”一类的标题暗示这位动漫之神在退休之际已经跌下云端，却完全不顾他曾获奥斯卡动画长片奖并拒绝领奖的往事。事实上，宫崎骏压根儿就不在意名利场上的事情。不久前东京争取到2020年夏季奥运会主办权，宫崎骏被日本各界认为是制作东京奥运会宣传片的第一人选，但他直接回应说：“我不会为那些人制作影片。”
事实上，《风起了》与以往的动画不同，没有魔法没有童话，而更像一个缓缓流淌着叙述的纪录片，但它美丽温暖矛盾悲哀并充溢着宫崎骏永远的主题——梦想。还记得崛越二郎的那句话，“我只是想设计出优美的飞机”。“这部电影只希望讲述这么一个忠于自己的梦想、不断奋进之人的故事”是宫崎骏对《风起了》的唯一解释，而这句话几乎可以适用于他的每一部作品。
在全球动画界兴起用电脑作画的年代，宫崎骏坚持“老掉牙”的手绘方式。他的手绘，简单清新，适合回忆，就如枕头适合瞌睡、星空适合眼睛。水彩水粉的感觉用来描画无边无际的蓝天、大海、森林、田园，真是妙不可言，而晕染方式也很能烘托出饱含深情的色彩。记得看《红发安妮》，当安妮走过樱花林时，樱花如云，扑面而来，落英满地。虽然没有画出每一朵花，但层层叠叠的色彩恰到好处地渲染了繁花似锦的景象，唯美得宛如梦境。
清新之外，宫崎骏又总喜欢加上工业时代的痕迹。形形色色的飞行器、喘气的烟囱、炽热的锅炉„„宫崎骏痛恨工业对自然、对习俗的破坏，骨子里却又摆脱不了工业的影响。他的父亲曾从事飞机制造方面的工作，他工作后也曾赴苏格兰等地煤矿参观，这对他的作品产生了重要影响。在他的作品中能看到非常明显的文化融合。他不少作品的人物形象和故事场景都有些西化，却用非常传统的水彩画来表现；而有些作品如《千与千寻》的场景是传统日本风格，却又似有油画的感觉。不论画法如何，总有一种情愫，让人怀旧思乡。
在过去数十年里，站在乡村与山林，宫崎骏抵抗工业的侵略，意图保留那些固有的东西——传统价值观、生活方式、地理与生态，又随时准备接受这一切都将烟消云散的宿命。宫崎骏曾说自己是一个悲观主义者，相信世界终有一天会毁在人类自己手中。在某种意义上，宫崎骏是反现代的现代主义者。现代主义包括：对现实的强调，对技术手段的迷恋，政制对
德性的垄断，自负理性对自然秩序的压倒性胜利，世俗自治对神灵的渎慢„„宫崎骏大声反对这一切，却又身坠其中。
除了对工业文明的批判，宫崎骏的作品还传达出浓浓的人文关怀，首先表现在对人与自然关系的反思上。宫崎骏创作的影片背景的画风始终是清新浪漫的，总有一种能让人想要回归自然的感觉，尤其是影片中出现的天空背景，给人以广阔无垠的感觉，使人不禁生出一种遐想，似乎想要到那背景中去寻找远离城市污浊空气的清新，去感受自然之美。他的电影中反复出现动物植物之灵，则体现了众生平等敬畏自然之心。《幽灵公主》可以理解为由于森林的消失而引起的来自神的报复，《风之谷》意在说明人与自然是既斗争又共生的状态。但宫崎骏最为关注的话题还是人与自身的关系，他的影片大都是通过作品中主人公那些积极的性格向人们暗示：在学习博爱与宽容的勇敢成长过程中，可以学会处理各种复杂关系的最基本原则。《千与千寻》胆小瘦弱却很有爱心的千寻，《风起了》“唯有努力试着生存”的崛越二郎，《悬崖上的金鱼姬》“生在这世上，真好”的波妞„„从这些作品中我们发现了发自生命根源的真善美，展现出的人类顽强的生命热情与人性的自然流露，作者视之为人类存在的希望。
如今，那些美好的作品他已经画完，那些美好的仗他也已经打完。现在，造梦大师谢幕，但梦不会谢幕。宫崎骏的离去，让每一个热爱他的孩子都感到酸楚，而这酸楚，在将来必定会融入回忆，与甜蜜合体。宫崎骏用他的作品告诉我们：无论我们如何想象未来，都要勇敢面对，凭着孩子时代的信念，凭着梦想出发的起点。最后，像他一样放手去梦吧，尽管梦有其伪装，有时也单调易碎，但它，犹如风吹着的童话，仍是这个世界美丽的惟一证明。
(有删改)
1.下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是( )( ) A.在电脑动画盛行的时代，宫崎骏作品的手绘风格简单清新又不乏细腻深情，真实可触又宛如梦境，呈现出独特的视觉美感。
B.宫崎骏坚持用传统的绘画技法表现西化的或本土的人物形象和故事场景，故而在他的作品中能看到非常明显的文化融合。
C.这篇文章语言生动，饱含深情，字里行间充满对动漫大师宫崎骏的崇敬热爱以及对其退出动画电影界的惋惜。
D.作者认为每个人的梦境都是独一无二的，但不是每个人都可以完美地讲出来，唯有宫崎骏能做到这一点，这足以证明他是一个伟大的造梦师。
E.作者列举了宫崎骏曾拒领奥斯卡动画长片奖和宫崎骏拒绝制作东京2020年夏季奥运宣传片这两件事，意在展现这位动漫大师淡泊名利、特立独行的个性风采。
2.宫崎骏用他的作品告诉我们：“无论我们如何想象未来，都要勇敢面对，凭着孩子时代的信念，凭着梦想出发的起点。”请结合文本简要概述宫崎骏凭着信念、梦想，勇敢奋进的具体表现有哪些？
答：
3.宫崎骏为何被称为“造梦师”？请结合文本简要分析。 答：
4.在文章末尾，作者这样写道：“造梦大师谢幕，但梦不会谢幕。”你对这句话有什么理解？请结合材料谈谈你的认识。
答：
八、阅读下面的文字，完成文后第1－4题。
达尔文的拖延 斯蒂芬·杰·古尔德
①没有什么事比一些名人长期而难以解释的停滞行为更能引发人们猜测的了。罗西尼因《威廉·退儿》而达到他歌剧创作的辉煌巅峰，可是此后的30年他几乎什么也没写。多罗西·赛耶斯在名望达到顶点时却背弃了彼得·温姆西勋爵，转向笃信上帝。查尔斯·达尔文在1838年就得出了全新的进化理论，却直到21年后才发表他的观点。
②通过历时5年乘坐贝格尔号与自然的接触，达尔文对物种固定不变的信念发生了动摇。1837年7月，他航海回来后不久，便开始记第一本关于“递变”的笔记。这时的达尔文已经确信进化的发生，他正在寻找一种理论来解释进化的机制。经过最初的猜想和少数不成功的假说，他逐渐建立了他的中心观念。达尔文在自传中写道：“1838年10月，我为了消遣，偶尔翻阅马尔萨斯的《人口论》，当时我根据长期对动植物习性的观察，已经可以正确认识生存斗争。我马上联想到，在这种情况下，有利的变异会趋向于保存下来，而不利的变异将被淘汰，这一结果将导致新物种的形成。”
③达尔文早就认识到动物驯养者所做的人工选择的重要性。但是直到马尔萨斯的斗争与拥挤的观点凝练他的思想之后，他才确定自然选择是进化的动因。达尔文知道得出的是什么理论，我们不能将他的拖延归因于他没有认识到自己所取得的成就的重要性。到1844年，他写出了他的理论的基本纲要。他还向妻子作了认真的交代，假如他生前不能完成他的主要著作，希望她发表这些手稿。
④他为什么等了21年才发表自己的理论？我们可能会把过去正常的时期错误地看作漫长的阶段，然而21年仍然是一个人正常事业的一半时间，纵然按照生活悠哉游哉的维多利亚时代的标准来看，那也是生命中的大部分时间。通常的科学传记是有关伟大思想家的明显错误信息的根源。这类传记往往将伟大的思想家描绘成简单、理性的机器，是凭着不懈的努力，不受任何其他事情的影响，严格按照客观材料寻觅真理的人。因此，对于达尔文等了21年的通常解释就是他的工作没有完成。他满意自己的理论，但觉得尚显单薄。他的理论只有等到汇集大量的支持材料才能发表，这需要时间。
⑤导致达尔文推迟发表的原因非常复杂，不能作简单的解释，但是有一件事是确定的：恐惧的负面作用与增加材料的正面需要至少同样重要。然而，达尔文恐惧什么呢？他得出进化论的观点时才29岁，那时他在专业上还没有地位，不可能通过宣扬他所不能证明的一种异端学说来危及自己有前途的事业。
⑥然而他的异端学说是什么呢？信奉进化本身就是一个明确的答案，但这还不是问题的主要部分。达尔文早年有关“递变”的笔记中可能含有问题的答案，这些笔记中包含了他所赞同但却害怕发表的一些观点，即哲学上的唯物主义。这远比进化本身更要异端，没有哪种观点比认为心灵只不过是大脑的产物，更能动摇西方思想中最深刻的传统了。
⑦达尔文确实进行了一场温和的革命。不仅在于他这么久地拖延了自己的工作，还在于他故意避开公众对他理论中哲学含义的注意。他在1880年写道：“我认为直接反对基督教和有神论，对公众不会有什么影响；而伴随科学的进步逐渐启迪人类的理解力，会更好地促
进思想的自由。因此我一直不写有关宗教的文章，而且我本人的工作仅仅局限于科学之内。”
⑧然而他的工作内涵与传统的西方思想确是极大的断裂，我们很难将其纳入这种传统中。例如阿瑟·柯依斯勒之所以反对达尔文，也是基于不愿接受达尔文的唯物论，而且他还热衷于认为生命物质中含有特殊性。我承认对此我不太明白。疑惑和知识都应该坚持。我们难道因为自然中的和谐不是设计的就会降低对自然美的赞赏吗？难道因为有数百亿神经元在我们的颅骨里，我们心灵的潜力就激发不了敬畏吗？
(摘编自《自达尔文以来》)
1.下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是( )( ) A.如同罗西尼和多罗西·赛耶斯等名人长期而难以解释的停滞行为一样，达尔文在得出进化理论21年后才发表他的观点，引发了很多猜测。
B.在创立进化论之前，为了寻找一种理论来解释生物进化的机制，达尔文曾有过不少猜想，也有过一些假说，但是后来这些都被证明不能成立。
C.由于受到马尔萨斯《人口论》中斗争与拥挤观点的启发，达尔文终于确信进化的发生，认识到人工选择的重要性，并确定自然选择是进化的动因。
D.达尔文向他的妻子作了认真的交代，假如他生前不能完成他的主要著作，就请她帮助发表这些手稿，这说明他对自己的进化理论十分看重。
E.在作者看来，达尔文并不是一台简单、理性的机器，而是一位凭着不懈的努力，不受其他任何事情影响，严格根据客观材料追求真理的人。
2.在作者看来，达尔文21年后才发表他的进化理论，原因是什么？请简要分析。 答：
3.作者说，“达尔文确实进行了一场温和的革命。”他的“温和”具体表现在哪些方面？请简要分析。
答：
4.文中说，“疑惑和知识都应该坚持。”这里的“疑惑”和“知识”有哪些含义？为什么说“都应该坚持”？请联系全文，谈谈你的理解和看法。
答：
第五十五课时
五、 1.CE
2.①遭智积禅师惩罚后，求知欲更强烈。无纸学书，以竹划牛背为书；偶得张衡《南都赋》，危坐展卷，念念有词。②拜读于火门山儒学名师邹夫子。③与崔国辅相识，读诗论文，结为挚友。④在考察茶事中，不忘诵经吟诗。
3.①幼年向积公禅师学得了艺茶之术；②与崔国辅相识，品茶鉴水；③出游巴水峡川，赴各地考察茶事；④寄居栖霞寺钻研茶事；⑤从栖霞山麓到苕溪，隐居山间，闭门著述《茶经》。(意思对即可)
4.①敢于怀疑的精神，不满于佛家抄经念佛；②坚韧不拔的意志和“授孔圣之文”的抱负；③聪明机敏的才智和虚心求学的行为；④考察农事，深入农家，行走山林等身体力行的实践；⑤鄙夷权贵，不重财富，不慕仕途；⑥耐得住寂寞，著书立说；⑦有贵人相助。(意思对即可)
六、 1.BE
2.①回报张百熙的知遇之情；②他认为出国学习是改造教育的必然要求；③他力倡西学，日本近年专仿西国公学，认为向日本学习即是向西方学习。
3.①吴汝纶不愿卷入“政府窝”，三次拒绝吏部尚书张百熙的聘请；②吴汝纶屡次拒绝他人入都引见；③弃官从教，任莲池书院山长。
4.①德才威望，非同凡响：他是“曾门四弟子”之一，其古文、经学、时文皆卓然不群，道德、文章蜚声瀛海；②秉性刚直，从容淡定：他“性刚不能与俗谐”，三拒张百熙，面对诬告的消息往往一笑置之；③锐意改革，力倡西学：他在莲池书院时就早已开设英、日文及格致课程，63岁仍远渡日本去考察学习；④发展教育，鞠躬尽瘁：他主持河北莲池书院十年之久，广育中外学生，出国考察归国后立即创办桐城学堂。
七、 1.AE
2.①在全球动画界兴起用电脑作画时，他坚持手绘方式。②他的作品中虽然有工业时代的痕迹，但却在努力保留传统的价值观、生活方式、地理与生态，抵抗工业文明的侵略。③他的作品在人与自然、人与自我的关系上传达出浓浓的人文关怀，展现人类顽强的生命热情。这些创作实际都体现了宫崎骏对现在与未来的勇敢面对，凭着孩子的信念放手去梦。
3.①他是个出色的故事创作人，他的动画如同在造梦，奇幻充满想象力。(或：电影叙事如同讲述梦境，而且讲述得生动完美。)②他的绘画简单清新自然，适合回忆，唯美得宛如梦境。③他的动漫作品弘扬梦想的力量，鼓舞人们坚持梦想，执着追求。
4.①他拥有着淡泊名利的情怀：宫崎骏被日本各界认为是制作东京奥运会宣传片的第一人选，但他直接回应说：“我不会为那些人制作影片。”正是他的这种情怀使他不在意名利场的事情，虽然最后一部作品他改变了风格，但是仍然秉持着自己的梦想。②他拥有着执着的性格：在全球动画界兴起用电脑作画的年代，宫崎骏坚持“老掉牙”的手绘方式。他的手绘，简单清新，宛如梦境，引导着人们对过去美好的回忆。③作品中传达的人文关怀：宫崎骏创作的影片背景的画风始终是清新浪漫的，总有一种能让人想要回归自然的感觉。此外他的影片大都是通过作品中主人公那些积极的性格向人们暗示：在学习博爱与宽容的勇敢成长过程中，可以学会处理各种复杂关系的最基本原则。④虽然美好的作品已经画完，但是他作品中的梦境必会融入孩子的回忆，让他们勇敢去梦，勇敢追求。
八、 1.AD
2.①达尔文虽然满意自己的理论，但他的理论还需要汇集大量的支持材料加以证明；②他发现进化论时才29岁，那时他还没有专业地位，担心发表他的理论会危及自己有前途的事业；③他的进化理论实际上就是哲学上的唯物主义，而这一点会动摇西方思想中最深刻的传统。
3.①达尔文故意拖延发表自己的观点，是因为他认为当时发表的时机还不成熟；②达尔文有意避开公众对他理论中唯物观点的注意，而在当时这是比进化论本身更加异端的思想；
③达尔文从来不写有关宗教的文章，只把自己的工作严格局限在科学研究的框架内。
4.观点一：“疑惑”指怀疑和批判精神，“知识”指科学知识。作者认为，既要运用科学知识，又要坚持批判精神，勇于创新。
观点二：“疑惑”指阿瑟·柯依斯勒对达尔文的反对态度，“知识”指体现传统西方思想的知识。作者认为，有了进化论，并不妨碍人类在探索世界客观规律、感受自然美的同时，保持对神应有的敬畏。
观点三：“疑惑”指达尔文对神的怀疑，“知识”指他已发现的进化论。作者认为，虽然有神论在当时仍占统治地位，但仍然可以怀疑它；尽管进化论在当时还不为人们普遍赞同，但仍然需要坚持。(不要求面面俱到，只要能就以上任何一种观点或其他观点进行探究即可)
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