叙事疗法-学习笔记

并没有所谓的“非正常”的生命形式，只是有些形式的“常”是我们所不知道、不理解、不期待或不喜欢的。

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人是有力量的，每个人在和问题抗争的过程中，都会用各自的方式陪伴自己，个案见治疗师前，早就自疗一段时间了。

－－－－－－－－－－－－－－－ 评：“你好！今天来这里想谈些什么？”——平等的感觉，不是把来访者当成无力量的“求助者”，也不是把他当成“有问题的人”，而是一个想要来“叙说”（不是“求助”）的人。“寻求帮助”的概念会造成个案低估自己的能力，会他们自我资源的运用。 －－－－－－

咨询师的任务不应该是改变个案自己的信念和认识（认知疗法），没有一个个案能真的了解咨询师的认识，他也不需要了解。需要的是发展出适当的治疗情景（尊重、透明和好奇的环境），允许个案以最适合自己人生架构的方式，来运用自己的思考、认识和情绪。 －－－－－－－－－－－－－

人是需要意义的，意义并非事先存在，必须由我们透过交流的交互作用可以创造新意义，人找到了意义，就找到了方向，找到了力量。 －－－－－－－－－－－－－

每个人都是面对自己生命挑战的专家，自己才是自己生命的作者，咨询师应当相信个案会再度对生命取得主权，会重新取得自我的资源。 －－－－－－－－－－ 咨询师的角色在于陪伴

－－－－－－－－－－－－－－－ 放空

1.不以“专家”的姿态自居，相信个案是自己生命的专家

2.不带有先入为主的想法，能够好奇的问话（像一个孩子一样） ※3.不做概念化的“标签”，看到个案生命故事的独特 －－－－－－－－ 合作

※1.不做指导者、控制者和责任人，而是共享、互动的陪伴者 2.不沉重、不着急，创造轻松和互相滋养的关系。 －－－－－－－－－－－

营造尊重、好奇、透明的咨询氛围

※1.不专注于个案改变与否，专注于对个案生命故事的了解、欣赏和感动 2.不放弃，不失望，对个案的生命故事保持好奇 3.不隐藏，不压抑，开放自己的想法和情感。 －－－－－－－－－－－－－－－－－ 二、外化的技巧

有时在访问里面因为太复杂了，还不知道答案，我就会说今天这样子的访问你体会到什么？比如说他体会到不要放弃，那我就会说这个不放弃在未来可以怎么样面对你生命里的这个痛？这个不放弃可以怎么样陪伴你这个矛盾？ －－－－－－－－－

我们做咨询工作很怕个案有负向情绪，可是叙事是珍惜个案的负向情绪。如果他有怨恨没有

关系，就知道怨恨是什么；如何影响他；他在未来想要怎么去走这个怨恨的路是对他是重要的。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 好，那如果我们可以去问说你现在遇到这个关系的困境，在你内心的深处怎么样的关系会让你觉得是重要的？虽然现在没有达到，可是让他们知道他们内心最渴望的关系，当这个关系出现的时候，对你的生命、对你的生活可以带来什么？当他们更清楚他们要的关系之后，就可以去问你知道你内心深处最渴望的关系是这个，带着这样子的体会可以怎么样去陪伴你，去面对现在不太好的关系，这是非常非常奇妙的。所以叙事好好玩哦、好轻松哦！你都不用解决问题，你相信所有的人不管面对什么问题，只要你问好问题，他都会告诉你他想怎样去跌倒、他要怎么挣扎。那我觉得叙事是一个温和的陪伴，可是这个温和要透过问话：你怎么陪自己的痛苦？你怎么陪自己的伤心？

评：可以看到，在时间的维度上，叙事是面向未来的，对未来道路的自由选择决定了现在的行动和解决问题的方法，相反精神分析（还有其他的“科学疗法”）是面对过去的，是找寻导致现在问题的原因，通过对原因的顿悟来发现问题（但发现了，能不能解决呢？）。一个是对未来，一个是对过去；一个是选择和解决问题，一个是找寻和发现问题；一个立足于人的自由，一个立足于因果律。 －－－－－－－－－－－－－－－

你现在30岁，在你80岁的时候回顾你的人生，怎么样的陪伴你的痛苦

评：这个“80岁”的问话再一次证明叙事疗法和弗兰克尔的意义疗法的联系，因为弗兰克尔也用过同样的问话来促动个案的意义感。叙事疗法是意义疗法的延伸，它告诉我们怎样进一步去找寻意义。 －－－－－

※※我常常会跟别人说，我在访问的时候其实我已经不太看我的技巧了，有时候访问也许会疏忽这些东西，可是我有个很深的使命：在我跟每个人访问的时候，我不找到那个人的力量我不罢休、我不放手、我不停止我的访问，我要咄咄逼人地去找到那个人的光、那个人宝贵的地方。

评：以前的方法，精神分析是不找到人身上的恶（潜意识里的欲望）就不罢休，不放手，认知疗法是不找到人身上的非理性就不罢休，不放手，而在这个问题上人本主义似乎有些消极（我还不太了解）。

也许这是叙事疗法最核心的东西，似乎也和“积极心理学”有一定的关系。 －－－－－－－－－－－－ ※一个是问题可以外化，一个是对被访者有意义的也可以外化。当人们看到自己是有勇气的，你就可以说：看到自己是有勇气的人对于你往后的日子会不会带来不一样；看到自己去有勇气的人对于你再回去看那个问题有没有不一样。

评：意义也可以外化！！！真是最充分的自由和理性。 －－－－－－－－－－－－－－－－ ※

所以叙事对于用字非常地讲究。叙事有设计问话的一个结构，可是用的字，句子里的那个肉要是他们的肉，用他的文字才能跟他靠近，„„我们做辅导往往会带着我们的学习把个案的字作一个整合，然后都没有用她的字，都是用自己的字，那对叙事来讲，这样就离开他们，

离得很远。所以专注跟贴近，重要的文字要用他们的字。如果你有新的字没关系，可以告诉他们说这样“无奈”合适吗？„„ 评：“用他们的字”，尊重，避免专业术语的压迫，同时也真正才是贴近，是符合他们的真实。 －－－－－－－－－－－－－

叙事非常讲究文字、语言，他希望每一句话、每个文字用出来都能带来不一样的视野，所以这是属于后现代哲学观里面的东西就是要练功。„„在国外有一些后现代的叙事的工作者就用一辈子的时间研究怎么讲话，好细好讲究。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－ 所以如果说像家暴、或是虐待这些所谓不正义的事情，我们要外化的是他的痛苦、他的创伤，而不是外化那个事件，因为如果要外化事件会有危险，会说家暴什么时候带给你正向的影响什么时候带给你负向的影响，因为那种问话很开放。如果我问到正向——不可以，叙事还是有角度它不是没有价值的。对于一些社会上出现的不正义、伤害人的事情，这些叙事也是不接受的。„„要外化的是这些不正义的事件带来的一些影响跟感受。 －－－－－－－－－－－－－－－－ 解构

解构就是听到人们去谈事情的时候，要去多了解这个事情对人的影响或是文化对人的影响。„„去解构，可以让问题定位，定位就是希望把权力的控制降低到最小。„„如果我们陪伴人们去看说在我们的文化里面对胖一点人的看法是什么，这样子的看法对于当事人公不公平，因为有时候会有歧视„„ －－－－－－－－－－

尊重文化，活出自己，而不是尊重文化，失去自己 －－－－－－－－－

1.替问题命名。„„“如何做爸爸方案”„„有时候是方案的命名，有时候是问题的命名。命了名他就说好我知道了我可以学习，我不要再对自己责怪说我做爸爸没做好。

2.和问题的关系，问题的影响力。看看问题、评估正向的影响还是负向的影响，阐明正向的影响在哪，负向的影响在哪。很多人会跟问题关系不一样：不要来烦我，偶尔来就好了；或是希望他可以被我驯服；或是希望他可以饶了我吧、多体谅我；或是问题，我希望可以改造他；或是我接受问题不会解决，可是跟他保持和谐的关系，„„

3.问题的历史，什么时候开始出现的？在问题没有出现前又怎么样？在近来又怎么样？有时候是问题的历史，有时候是宝贵的特质的历史：这个想法是怎么来的?从什么时候开始的?去了解问题的时候他是什么啊what?出现在哪里啊where?是什么时候出现的when?是跟谁在一起的时候会出现who?叙事很好玩的地方就是问题其实不是死的，它在不一样的时候他的面貌是不一样的。跟某些人在一起好像没问题，跟某些人在一起问题好严重，跟有些人在一起问题好像还好，所以问题不是死的，问题是根据不同的情境有变化，我们就可以这样子去了解。

4.问题拟人化。我刚刚提到问题有动机、有意图、有需求、有伙伴 5.再来就是特殊意义事件 －－－－－－

特殊意义事件也不见得是搞正向的，而比较去看对对方是有意义的。有人跟我说：老师，我虽然焦虑，但是焦虑有时候也蛮好的。„„所以我们不要随便替人们去定义什么是好的或不好，有时候可以去问。 －－－－－－－－

特殊意义事件可以去看行动蓝图，就是去透过在不同的时间点它出现的细

节，把它串联在一起，将特殊意义事件按照时间串连起来形成行动蓝图，探索它 的细节一一who what where when。譬如说有一个人觉得他的生活他一直做不 好，你可以去问他在过去有没有做得好的时候，谁看到你做得好，做得好对你的 影响，那个做得好是怎么来的，那样子可以做得好的体会对子你现在觉得做不好 可不可以带来一点小小的帮忙。所以去追溯过去曾经发生过的特殊意义事件一一 －－－－－－－－－－－－－－ 再来重写生命故事。

重写很重要，当我们能够有一些解构呀、外化阿。重写的话就是让人们去 看看特殊意义事件，去看他对问题的影响，有很多的方向。譬如按主对问题影响 有哪些例外?这么辛苦虽然事情没做好，他的贡献是什么?细细地去谈，去看这 个故事在过去现在未来出现，现在这样子的努力，这个努力又是怎么样陪她往前 走，面对未来?我有哪些新机会?新机会就是那个力量所带来的，有哪些机会可 以去关注、去陪伴这些人的。 ------------

也可以外化特质和宝贵的东西,比如:这个勇敢是什么?当你看到自己是一个勇敢的人的时候,会带给你什么影响? 贴近特质,靠近特质.

把“你的”去掉，不是“你的„„”而是“这个„„”或“那个„„” －－－－－－－－－－－－－－－

解构：探讨主流文化对自己的影响，探讨主流文化如何把一种情况、一种事情定义为一个问题的

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 对文字和用词的解构：

那个无奈是什么？什么时候开始想到到生活里有无奈？在无奈的生活里最辛苦的地方是什么？最不容易的地方是什么？

要解构的文字和词是对人们有重要意义的东西，这个东西有可能是问题，有时候也可能是他宝贵的东西，或是在对话中产生的新的体会。 －－－－－－－－－－－－－－ 重写

用行动蓝图和意义蓝图来丰厚特殊意义事件

行动蓝图是从特殊意义事件里面去看看有哪些行动，在怎样的时间、地点、跟谁或发生什么事情等等的去看，然后，会从过去、现在、未来，在不同的时间点去找不同的特殊意义事件，去看他的行动

行动蓝图—行动特殊意义事件 透过行动蓝图看到特殊意义蓝图

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 童年的自己看现在的自己

未来的自己看现在的自己，看童年的自己 －－－－－－－－－－－－－

行动蓝图和意义蓝图都是透过不同时空，过去、现在、未来去找到不同的特殊意义事件的行动，然后再透过不同的特殊意义事件的行动去看到在不同时空可能拥有的意义。然后再去做不同时空的见证。 －－－－－－－－－－ 见证：

行动蓝图和意义蓝图的见证，可以是不同时空的自己，可以是亲人、朋友、想像的人物，甚至可以是所养的宠物，猫、狗等等：当他们看到你有这么多的感动，有这么多的变化，“猫替主人最开心的地方在哪里？” －－－－－－－－－ 可外化的负向问题 1.感觉

2.人与人的关系，例如“冷战” 3.习俗与文化，“重男轻女”“功课好才是好孩子” 4.问题的隐喻，“乡巴佬” 5.身体的某一部分，“生病的左腿” －－－－－－－－－－－ 可外化的正向或宝贵特质

1.正向的品质，如：勇气，毅力„„

2.正向的情感，如对孩子的家、对家庭的责任„„

3.关系的正向变化，如：女儿的红烧排骨，母亲节女儿的鲜花是怎样„„ 4.宝贵的经历

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不要急于或马上外化，这样做会使你找不到真正到底是什么压抑了当事人。

评：外化的前提也许是具体化和开放式询问。 －－－－－－－－－－－ 外化问题的具体方法

1.邀请来访者检视问题对他们生活与关系的影响 ※2.对情节、问题的命名，“讨厌的害羞”

※3.拟人化，问题的生命、动机、需求、伙伴，“麻烦先生”“问题今年多大”“谁是问题的好朋友”“想和问题保持怎样的关系” －－－－－－－－－－－ “非正义”事件的处理 一，来访者是施暴者

我们不能把家庭暴力行为作为外化的对象，而是要透明的探索施暴者背后的渴望、需求、信念等，如他们希望与家人建立什么样的关系，这样的方式如何让他靠近那样的感觉等；如果家暴背后的信念是“控制别人”，就要去外化这个信念，探究什么时候这些信念比较薄弱，什么时候这样的信念比较强大？“想要控制别人”是怎样影响他的生活的。就是要贴近来访者施暴背后的想法和渴望，而不是去外化家暴行为。遇到可能会危及别人安全的情况还要进行危机干预。

二，来访者是受害者

我们也不能直接把暴力或虐待行为外化，而是探索来访者遇到家庭暴力的经验是什么，然后去外化这些（经验中的）感受。无助、伤心、绝望„„ －－－－－－－－－－ 常用外化句式

1.那个“问题”长什么样子?

2.“悲伤”是什么时候开始打击你的?你是怎么反抗的? 3.那个“忧郁”几岁?它靠什么长大的?

4.当“愤怒”来到你身上的时候，它想要怎么控制你?当你被它控制的时候，你做了一些什

么事?

5.我想让你给“紧张”起一个名字，你想要叫它什么? 6.你是怎么打败“自卑”这个家伙的? 把困扰转换成来访者的问题 1.什么在困扰你?

2.它让你困扰的地方在哪里? 3.你平日都如何在思考这个困扰? 4.这个困扰告诉你你是怎样的一个人? 5.这个困扰都传什么信息给你?

6.这个困扰在你的生活里扮演什么角色?

7.这个困扰尝试去告诉周围的人你是怎样的一个人？ －－－－－－－－－－

即便是自卑，也可能有好的一面，不要代替来访者来决定自卑的好或坏？ ------------

人们来找我们咨询，这样的行动，并不是理所当然的，要感谢，要欣赏 －－－－－－－－－－ 欣赏自己，感谢自己。 愿意陪伴，也是宝贵的。

感谢自己愿意去陪伴来访者（你可能是来访者生命中少有的聆听者，或是贵人） －－－－－－－－－－－－

他生命中的一切都是宝贵的，都值得珍惜，无论悲伤与快乐，无论痛苦与幸福。 评：同我早期的人生观好相似。从末世论的观点来看，只有人才有悲伤与快乐、痛苦与幸福，这就是人生的意义之所在，这些东西的存在，也证明了人之为人的价值。 怎么我已经忘记了这些东西，还是说它已经沉到我的内心深处。 －－－－－－－

“珍惜即将到来的对话。”感谢他们愿意和我们谈话。珍惜他们愿意和我们谈的问题和思考。

评：珍惜人所创造的意义。站在末世论的角度上，人连同其身上的一切都是宝贵的，都是有价值有意义的。

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评：花、音乐、蜡烛的意义在于故事的隐喻本身，让整个咨询场景成为一个舞台，一个剧场，而花、音乐、蜡烛则成为这个舞台和剧场的背景，或者叫布景，营造出一种似乎有些悲壮的氛围，也让来访者在这样一个舞台里重演自己的人生，获得一种审美的眼光，而当来访者（还有咨询师）用一种审美的眼光来看自己（对方）的人生的时候，意义和价值就凸显出来，力量也凸显出来。因此，从某种意义上讲“珍惜”就是一种审美的眼光。 －－－－－－－－－－ 觉察自己主流文化的想法。

评：觉察的前提是知道，解构的前提也是确认自己解构的对象。哪些是主流文化的东西，这是首先要“知道”的。人类学和历史学也许会给我们一些提示，因为当你知道了和自己的文化不同的东西的时候，你就知道什么是我们文化中的“主流”，什么是我们的文化中觉得理所当然但却并不具有真理性的东西。

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觉察自己的想法，不把自己的想法强加于个案。 评：先是说“觉察自己主流文化的想法”，但谈到方法时却说“觉察自己的想法”，这是用“觉察自己的想法”代替“觉察自己主流文化的想法”，也许这是达到觉察主流文化想法的一个捷径，也许比学习人类学和历史学更容易操作。但是这样做的时候，只是把咨询的中立性原则换了一个说法，也就不能和其他的治疗方法相区别了（当然不是刻意要区别）。因此，这个捷径，这个权益之计，并不能真正代替对主流文化的觉察，真正的解构必须建立于对主流文化、对人类学、对历史的“知道”之上。比如说，如何解构“乱伦”，只有当我们知道了在石器时代的母系氏族社会里，我们现在所说的乱伦却是天天都在发生的事情，我们才能对其产生一种同情。要记住，David Epston最初学的是人类学，而人类学本身在后现代思潮中的作用也许是核心的。 在另一个意义上，人类学和历史学在心理治疗中能不能起到一种直接的作用呢？比如说对同性恋问题，我们可不可以让他去直接了解一下历史上的同性恋文化，从而获得一种认同？至少，这种认同会给予来访者一些力量。

※不过这也有问题，因为我们真正要触及的是“来访者”，他“个人”的想法跟感受。在这个意义上，人类学和历史学的作用是有限的，有时也许会起到相反的作用——如果完全找不到和他的想法或经历相似的历史和文化，怎么办？虽然这种可能性似乎比较小。