【词句】“德性”与“德行”的区别和用法

近⽇，俩朋友笔谈，有意⽆意让我赏玩。⽂中⽤了“看他那德性，看我⾃⼰也这德性”。⾃嘲也好，辱⼈也罢，但我对“德性”⼀词⽤法还是产⽣了浓厚的兴趣。

“德”实有五层含义。⼀是道德：品德。《易·乾·⽂⾔》：“君⼦进德修业”。⼆是恩德：《书·盘庚上》：“汝克黜乃⼼，施实德于⼼”。三是感德：《左传·成公三年》：“然则德于我乎”。四是事物的属性。章炳麟《国故论衡·语⾔缘起说》：“实、德、业三，名不相离”。五是道德：是⼈们共同⽣活及其⾏为的准则与规范。“道德”⼆字连⽤始于荀⼦《劝学》篇：“故学⾄乎礼⽽⽌矣，夫是之谓道德之极”。

“性”亦有五层含义。⼀是⼈或事物的本⾝具有的特质。《左传·昭公⼆⼗五年则天之明》：则天之明，因地之性。⼆是性别：男性；⼥性；雄性；雌性。三是与⽣殖、性欲有关的。如：性感；性欲。四是在名词后⾯指范围、⽅式等。全国性，综全性。五是性情；脾⽓。《孟⼦·告⼦下》：动⼼忍性。

德性组词便指⼈的⾃然⾄诚之性，《礼记·中庸》：“故君⼦尊德性⽽道问学。” 郑⽞

注：“德性，谓性⾄诚者也。” 孔颖达 疏：“‘君⼦尊德性’者，谓君⼦贤⼈尊敬此圣⼈道德之性，⾃然⾄诚也。”

德性亦有品性，品质之意。《风筝误·和鹞》：“就当才貌都有了，那举⽌未必端庄，德性未必贞静。”《⼆⼗年⽬睹之怪现状》：“初读书的时候，便教他读了《⼥诫》、《⼥孝经》之类，同他讲解明⽩了，⾃然他就明理；明了理，⾃然德性就有了基础。”《绅⼠的太太》：“凡是⼀切绅⼠的坏德性，他们都不曾缺少。”《厦门印象》：“除了很好的体格以外，他们还有很好的德性。”

上述说明，“德性”不是看出来的，是⼈本⾝特有的德的品性，能看出的只是⼈的“德

⾏”。现汉中解释：“德性”同“德⾏”，被视为同义词，实际在⽤法上是有所不同与区别的，这要看句中的语⾔环境。⼀个⼈有没有“德性”，要看⼀个⼈的“德⾏”。

何为“德⾏”？谓道德品⾏。《周礼·地官·师⽒》：“敏德以为⾏本。”郑⽞注：“德⾏，内外之称，在⼼为德，施之为⾏。” 早在远古殷周时代就已出现。在《盘庚篇》中，盘庚⾃⼰⼀再警惕地说：

“我并不是不顾我先祖的德⾏。”“我也不敢不顾先祖的德⾏⽽妄⾃作为。”“我们都应当同⼼⼜同德。”

从这⼏则话中，就显⽰了殷⼈对于“德”修养的讲究。从远古“德”字造字的含义上说，“德”就是“得”，就是做事做得适宜，于⼈于⼰都过得去，⽆愧于⼼，这就是“德”，也就是“得”。据《释名·释⾔语》云：“德，得也，得事宜也。”亦有“外得于⼈，内得于⼰也”之说。

其实，“德”是殷⼈为了维护统治地位所抛出的中⼼⾻⼲的内容，⼀个是作为内⼼修养的“德”；另⼀个就是作为规范⾏为的“礼”。殷⼈从建国的过程中就已倡导“德治”和“礼治”，就以“德”和“礼”作为他维护统治权⼒的中⼼⾻⼲。意思很明显，就是：要达到这作为规范“礼”的⽬的，就必得要有很好的“德”的修养为前提；反之，如果要完成“德”的修养，也必得有“礼”作为规范，⼆者在作⽤上虽有所不同，但其实质是相辅相成的。因此，⼈们可以这样说：殷⼈之所谓“德治”是为了⾛向“礼治”，⽽殷⼈之所谓“礼治”也就是为了要完成“德治”。换句话说，这“德治”就是“礼治”，⽽这“礼治”也就是“德治”这“德治”、“礼治”的完成，从殷⼈看来，就是殷族对其他被⼦奴役的种族的统治权⼒的臻于巩固。周⼈取代了殷种族国家之后，“德”的思想得到进⼀步发挥，到后期，受现实的冲击，“民各有⼼”，局⾯“不可救药”，“德”观念有所动遥，便有了“德”的毁灭说法：

“乃如之⼈兮，德间⽆良！”意思是：象这样的⼈，真是太没有⾏德⾏了！ “之⼦⽆良，⼆三其德！”意思是：这⼈之不好，就是德⾏的不⼀致呀！”“⼠也罔极，⼆三其德！”意思是：这男⼈的不正，也是德⾏的不⼀致呀！”

说到此，我们应对“德性”与“德⾏”有了深刻的理解了。与“德”字组成词的还有很多，其中对“德化”、“德风”、“德操”还是情有独衷。

德化：以德感⼈。《韩⾮⼦·难⼀》：“舜其信会乎！乃躬藉处若⽽民从之。故⽈圣⼈之德化乎。”

德风：儒家以为统治者如能⽤道德教化⼈民，⼈民就会像受风的草⼀样顺从。固称这种作⽤为“德风”。语出《论语·颜渊》：“君⼦之德风，⼩⼈之德草。草上之风必偃。”

德操：德⾏操守。《荀⼦·劝学》：“⽣乎由是，死乎由是，夫是之谓⾏操。”王先谦解引郝懿⾏注：“德操，谓有德⽽能操持也。”

“德化”、“德风”、“德操”乃为⼈、为政、⾏德之道。”正所谓“君⼦尊德⾏⽽道问学”。⼈若想堂堂正正地做⼈，做⼀个正直的⼈、有道德的⼈。就必须以“尊德性”为本，求仁义为善之道，⾏君⼦坦荡之举，唾⼩⼈戚戚之为。是的，“病莫⼤于不闻过，辱莫⼤于不知耻”。希望我的朋友明⽩了“德性”与“德⾏”，能好⾃为之，多⾏善举。