《原毁》教案

作者介绍

（768—824）唐代思想家和文学家，位居唐宋家之首。字退之，南阳（今河南省孟县）人。贞元进士。唐宪宗时，曾随同裴度平定淮西藩镇之乱。在刑部侍郎任上，他上疏谏迎佛骨，触怒了宪宗，被贬为潮州刺史。后于穆宗时，召为国子监祭酒，历任京兆尹及兵部、吏部侍郎。他和柳宗元政见不和，但并未影响他们共同携手倡导古文运动，并称“韩柳”。在诗歌方面，他更是别开生面，创立了“韩孟诗派”。他善于用强健而有力的笔触，驱使纵横磅礴的气势，夹杂着恢奇诡谲的情趣，给诗思渲染上一层浓郁瑰丽的色彩，造成奔雷挚电的壮观。韩诗在艺术上有“以文为诗”的特点，对后世亦有不小的影响。有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷。

韩愈与古文运动

韩愈是唐代古文运动的倡导者，主张文章要开明孔孟之道，以此来反对当时单纯形式的骈文。他的思想渊源于儒家，他重视作家的道德修养，提出养气论，倡导学习先秦两汉古文，主张学古要在继承的基础上创新，坚持“词必己出”、“陈言务去”。

课文概况

《原毁》是唐代文学家韩愈创作的一篇古文，是韩愈的“五原”(《原性》《原道》《原毁》《原人》《原鬼》)之一 。此文叙述和探究毁谤产生的因素。文章先从正面开导，阐明一种人应当如何对的看待自己和看待别人才符合君子之德、君子之风，然后将不合这个准则的行为拿来对照，最后指出其本源及危害性。全篇行文严肃而恳切，句式整洁中有变化，语言生动而形象，刻划当时士风，可谓入木三分。

时代背景

安史之乱后，唐朝执政者及世族大地主结党营私，在封建士大夫中滋生一种嫉贤妒能的恶劣风气，于人求全责怪，于己则务求宽容，以致发展为后来的朋党之争。普通的人士中也存在互相攻讦的情形，才德杰出的人很难不受毁谤。韩愈站在中小地主阶级及有德之士一边，为他们鸣不平，但愿引发上层统治者的重视，克制诽谤的滋生。

课文翻译

古代的君子，他规定自己严格而周密，他规定别人宽容而简约。严格而周密，因此不懈怠地进行道德修养；宽容而简约，因此人们乐于做好事。据说古人中有个叫舜的，他的为人，是个仁义的人；谋求舜因此成为舜的道理，君子对自己规定说：“他，是人，我，也是人；他能这样，而我却不能这样！”上午晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些与舜相似的地方。据说古人中有个叫周公的，他的为人，是个多才多艺的人；谋求周公所觉得周公的道理，对自己规定：“他，是人，我也是人；他能够这样，而我却不能这样！”上午晚上都在思考，去掉那些不如周公的地方，仿效那些象周公的地方。舜，是大圣人，后世没有人能赶上他的。周公，是大圣人，后世（也）没有人能赶上他的；这人就说：“不如舜，不如周公，这是我的缺点。”这不就是对自己规定严格而全方面吗？他对别人呢，就说：“那个人，能有这些优点，这就够得上一种善良的人了；能擅长这些事，这就够得上一种有才艺的人了。”必定他一种方面，而不苛求他别的方面；就他的现在体现看，不追究他的过去，提心吊胆地只怕那个人得不到做好事的益处。一件好事容易做到，一种技艺容易学会，（但）他对别人，却说：“能有这些，这就够了。”（又）说：“能擅长这些，这就够了。”（这）不就是规定别人宽而少吗？

现在的君子却不是这样，他规定别人全方面，规定自己却极少。（对人规定）全方面了，因此人们很难做好事；（对自己规定）少，因此自己的收获就少。自己没有什么优点，（却）说：“我有这点优点，这也就够了。”自己没有什么才干，（却）说：“我有这点技能，这也就够了。”对外欺骗别人，对内欺骗自己的良心，还没有一点收获就停止了，不也是规定自己的太少了吗？他对别人，（就）说：“他即使才干这样，（但）他的为人不值得称赞。他即使擅长这些，（但）他的本领不值得称赞。”举出他的一点（进行批评），不考虑他其它的十点（如何），追究他过去（的错误），不考虑他的现在体现，提心吊胆地只怕别人有了名望，这不也是规定别人太全方面了吗？

这就叫做不用普通人的原则规定自己，却用圣人那样高的原则规定别人，我看不出他是在尊重自己。

即使如此，这样做的人有他的思想本源，那就是懒惰和嫉妒。懒惰的人不能求进步，而嫉妒别人的人胆怯别人进步。我不止一次的实验过，曾经试着对众人说：“某某是个好人，某某是个好人。”那些附和的人，一定是那个人的朋友；要不，就是他不靠近的人，不同他有利害关系的人；要不，就是胆怯他的人。如果不是这样，强硬的人一定毫不客气地说出反对的话，懦弱的人一定会从脸上表露出反对的颜色。又曾经对众人说：“某某不是好人，某某不是好人。”那些不附和的人，一定是那人的朋友；要不，就是他不靠近的人，不和他有利害关系的人；要不，就是胆怯他的人。如果不是这样，强硬的人一定会愉快地说出表达赞成的话，懦弱的人一定会从脸上表露出愉快的颜色。因此，事情办好了，诽谤也就跟着来了，声望提高了，诬蔑也随着来了。唉！读书人处在这个世上，但愿名誉昭著，道德畅行，真难了。

身居高位而将要有作为的人，如果得到我所说的这些道理而切记住它，那他的国家差不多就能够治理好了吧。

课文赏析

此文从“责己”、“待人”两个方面，进行古今对比，指出当时社会风气浇薄，毁谤滋多，并剖析其因素在于“怠”与“忌”。行文严肃而恳切，句式整洁有变化，语言生动形象，刻画入木三分。

第一段

第一段论证古之君子“责己”、“待人”的对的态度。“责己重以周，待人轻以约”是“古之君子”的体现特性。

第二段

第二段紧承上文，剖析“今之君子”体现。谈“古之君子”的态度是“责己”、“待人”，而谈“今之君子”却用“责人”、“待己”。一字之差，点明了两者不同的态度。对人的缺点，一种是“取其一不责其二；即其新，不究其旧”；一种是“举其一，不计其十；究其旧，不图其新”。对人的优点，一种是“恐恐然惟惧其人之不得为善之利”；一种是“恐恐然惟惧其人之有闻”。由此得出结论：今之君子责人详、待己廉的实质是“不以众人待其身，而以圣人望于人”。这一结句，简洁有力，跌宕有致，开合自如，非大手笔不能为之。

第三段

第三段以“即使”急转，引出“怠”与“忌”是毁谤之源。作者认为士大夫之间毁谤之风的盛行是道德败坏的一种体现，其本源在于“怠”和“忌”，即怠于自我修养且又妒忌别人；不怠不忌，毁谤便无从产生。“怠者不能修”，因此待己廉；“忌者畏人修”，因而责人详。为下文“是故事修而谤兴，德高而毁来”的结论作了铺垫。文中现有理论概括，又有实验阐明，顺理成章地得出了“是故事修而谤兴，德高而毁来”这一根本结论。最后三句，既交代了此文的写作目的，呼吁当权者纠正这股毁谤歪风，又语重心长、寄托了作者对国事的盼望。

中心论点 为是者，有本有原，怠与忌之谓也。 怠 怠与忌的本源 不能修 称赞某人（举例） 畏人修 批评某人（举例） 忌 “毁”的危害 名誉之光，道德之行，难矣！ 古之君子 责己 重周 待人 轻约 以舜为例（德） 以周公为例（才） 看待别人优点？ 看待别人缺点？ 待人优点？ 待人缺点？ 今之君子 责人详 待己廉 以本身经历为例 古 正今 ＆ 反对 对 比 比 自取也少 写“古之君子”，暗扣“毁”不兴 “今之君子”仍扣“原毁”轨迹

先古后今，由正到反，最后揭示本源，间架细密，环环相扣，足见作者构造布局之匠心。

“全用重周、轻约、详廉、怠忌八字立说。然其中只以一‘忌’字，原出毁者之情，局法亦奇。若别人作比，则不免露爪张牙，多作仇愤语矣。” ——《古文观止》

主 旨：本文探寻在士大夫中间产生毁谤的本源，谴责了“今之君子”习于毁谤的恶劣风气，目的在于想扭转这股歪风，有助于国家的治理。

讨论

（1） 韩愈认为产生毁谤的本源在于怠与忌。你有不同见解吗，生活中的诽谤难道仅仅由于

怠惰或忌妒，尚有无其它因素呢？ （答：追逐名利是根本；私心杂念在作怪） （2） 千年之前，韩愈写此文是为针砭时弊，现在，在我们身边与否也存在毁人扬己的现象，谈谈你的见解。（答：严以律己，宽以待人） （3） 读完此文，这篇文章在句式构造上给你留下最深印象的是什么？这种句式构造能使文章的叙述收到什么效果？（ 答： 韩愈很重视句式的设计。极善于交错运用多个重复句、排比句、对仗句、反问句，小结前文，加强语调，句式相似，形成呼应，使论证更加有力，文章更加严谨。）