如何评价希腊化时期的文化精神

西方文化概论

计算机工程系B1001班

学号：1025829001

姓名：岳亚芹

如何评价希腊化时期的文化精神

许多后古典时代的希腊人既没有转向古老的俄耳甫斯和狄奥尼索斯崇拜，也没有转向拯救崇拜，而是寻找希腊思想传统的元素以适应新情况。这其中的一群人是怀疑论者，他们最初以其创立者的名字埃利斯的皮罗（Pyrrhon）（约公元前365－275年）而命名，被称为皮罗主义者。怀疑论者通过强化智者的相对主义，否定任何知识的根本可能性，无论人、神抑或自然。他们主张，人类的头脑没有能力领会真实（当然，如果存在任何被当作“真实”的事物），而所有的信仰和有关事实的陈述都同样是无法证实的。在怀疑所有事物的时候，他们将理性主义推向了极限，这是自我毁灭的界限以及新时代深刻不确定性的反映。

另一群人，犬儒学派（在希腊语意为“像狗一样”），通过各种形式的古怪行为证明了他们的对传统的虔敬和爱国主义的轻蔑，并反抗他们所觉察到的同时代人生活及态度的虚伪。因而犬儒学派不是一个非常哲学的生活方式：可以明确的是，这是一种基于犬儒学派对自然作出解释的原则，而非法律或习俗。第欧根尼，最为著名的犬儒主义者，是一个在野心家和伪君子的世界中寻找正直的出世者。

以怀疑论者和犬儒学派为代表的出世冲动，在公元前4世纪所浮现出的宗教－伦理体系中也很明显，并影响了人们的思想及此后几个世纪的操行：斯多葛学派和伊壁鸠鲁学派。二者都是出世的哲学，教授信众为其灵魂设防以对抗生活的残酷。

斯多葛学派的名字起源于一个雅典的公共建筑——绘画的柱廊，芝诺就在此教授其追随者，他便是斯多葛哲学的创始人。（20世纪80年代，该遗迹被一支美国考古队所发掘，本书的作者也是其中一员。）公元前313年，芝诺从其故乡西提姆（Citium）来到雅典。

他逐步提出了斯多葛哲学一系列相关的概念，具体可以分为三个部分：关于知识、物理学同形而上学，以及伦理学的相关逻辑和理论。正如犬儒学派所做的那样，芝诺在其伦理学中强调，世间的善和至高无上的个人美德是毫无价值的。所有人，无论统治者、贵族、艺术家或是农民，都应真诚和认真地追随天命。有意义的事情不是个人的成就而是个人的努力。政治、艺术，甚至农工最终都是毫无价值，然而，要尽我们所能做得最好，这样才会显现我们的美德。因为美德是首要的，善的斯多葛学派信奉者对生活的兴衰是免疫的。他们可以失去其财产，甚至可以被监禁和折磨，但是除非他们自愿，否则他们无法被剥夺其美德——他们唯一真正宝贵的财产。通过拒绝这个世界，斯多葛学派的信奉者在其灵魂内部创造了一个难以渗透的要塞。在这一学说之外，浮现出一种感觉，它不仅是个人主义而且是世界主义的。城邦的观念早已消逝在更为广泛的、包含了人类共同体的斯多葛观念中。

最终，斯多葛学派强调美德（独自就是充分的幸福）根植于希腊理性、秩序、有意义的宇宙观。芝诺所教授的是，恒星和行星的和谐运动，以及复杂的植物从简单的种子长成，所有这些全都指向一个神意，而它既是智慧的又是善好的。我们人类是无法察觉到这一意图的详情，因为它就在我们自己的生活中运行，不过我们应该通过合乎道德的生活，并尽自己最大的努力与之合作。芝诺向其追随者担保，宇宙的神是关心人类的。

伊壁鸠鲁（约公元前341－270年），其伊壁鸠鲁学派（Garden），是斯多葛学派主要的竞争对手，在有关人类伦理及宇宙观上都与芝诺不同。他教导人们应该追求幸福而非美德。不过，幸福对于伊壁鸠鲁主义者来说，不是追求刺激和精神欢愉，而是平静、均衡的生活（希腊语为ataraxia），或是从纷扰之中获得自由。酒鬼的生活是因无数的宿醉而悲伤，放荡不羁者的生活乃是由于无数的情感纠结。实现幸福的最佳途径，不是追逐欢愉，而是通过简单和谦逊的生活，对朋友亲切与友爱，当痛苦来临的时候学会忍耐，避免不必要的恐惧。简而言之，好的伊壁鸠鲁主义者与好的斯多葛主义者在实际的行为上没有显著的差

异，因为斯多葛学派的美德就是伊壁鸠鲁学派的幸福的途径。

然而，伊壁鸠鲁主义者却拒绝乐观的斯多葛学派神意学说。伊壁鸠鲁遵循了原子论者的教诲，将宇宙视为一个以地球为中心的宇宙天体的巨大层级，而是原子的多样性，一处与另一处基本上一样。在伊壁鸠鲁学派信奉者的信念里，我们的世界不是神的手工，而是偶然的构造。神，如果他们存在，便对我们漠不关心，我们应该说出这个事实，那个令人安慰的结论的真相，我们无需恐惧他们或死亡，因为正如降生之前一样，死后发生何事与我们没有关系。

伊壁鸠鲁主义更甚于斯多葛主义，是一个出世的哲学。伊壁鸠鲁学派的成员，包括奴隶和妇女，传闻说他们致力于隐居。伊壁鸠鲁学说是一个智慧的、富有同情心的教诲，它探询如何消除恐惧、抑制激情，以及驱散幻觉。虽然伊壁鸠鲁有关幸福的学说太过温和而不能在大众中传播并且使帝国皈依，但是它给予了少数知识分子以慰籍和方向。