道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。 无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无 欲
也 ，以 观 其 眇 ；恒 有 欲 也 ，以 观 其 所 徼 。两 者 同 出 ， 异 名 同 谓 。 玄之又玄，众眇之门。
1
天下皆知美之为美，恶己；皆知善，斯不善矣。
有 无 之 相 生也 ，难 易之 相成 也， 长短 之相 刑 也， 高下 之相 盈也， 音 声之 相和 也 ,先 后之 相随 ，恒也 。是 以 圣人 居无 为之 事行 不言 之教， 万 物作 而弗 始 也， 为而 弗志 也， 成功 而弗 居也 。夫 唯弗 居。 是 以弗 去。
2
天下皆知美之为美，恶己;皆知善，斯不善矣。
有 无 之 相 生也 ，难 易之 相成 也， 长短 之相 刑 也， 高下 之相 盈也， 音 声之 相和 也 ，
先后 之相 随 ，恒也 。是 以圣 人居 无 为之 事，行 不 言之 教 ，万 物作 而弗 始也 ，为 而弗 志 也，成 功而 弗 居 也。夫 唯弗 居。是以 弗去。
不 上 贤 ， 使民 不争 ；不 贵难 得之 货， 使民 不 为盗 ； 不见 可 欲， 使 民不 乱。 是 以
圣 人之 治也 ， 虚 其心 ，实 其腹 ，弱 其志 ，强 其 骨， 恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。
4
道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷， 和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾
不知其谁之子，象帝之先。
5
天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。
天 地 之 间 ，其犹 橐龠 乎 ？虚 而不 淈，动而 俞出 。多 闻数 穷，不若 守于中。
6
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。 緜緜呵！其若存！用之不堇。
7
天 长 ，地 久 天 地 之 所 以 能 长 且 久 者，以 其 不 自 生 也 ，故 能 长 生 。 是 以 圣
人 退 其 身 而 身 先 ， 外 其 身 而 身 存 ， 不 以 其 无 私 邪 ？ 故能成其私。
8
上 善 如 水 。 水 善 ， 利 万 物 而 有 静 ， 居 众 人 之 所 恶 ， 故 几 于 道 矣。 居 善
地 ， 心 善 渊 ， 予 善 天 ， 言 善 信 ， 正 善 治 ， 事 善 能 ， 动 善 时。 夫唯不争，故无尤。
9
持 而 盈 之 ，不 若 其 已 ；揣 而 锐 之 ，不 可 长 葆 也 ；金 玉 盈 室 ，莫 之 能守也。贵
富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。
10
戴营魄抱一，能毋离乎，槫气至柔，能婴儿乎？修除玄监，能 毋有疵乎？
爱 民 活 国 ，能 毋 以 知 乎 ？ 天 门 启 阖，能 为 雌 乎 ？ 明 白 四 达 ，能 毋 以乎？ 生之、畜之生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
11
卅 辐 同 一 毂 ， 当 其 无 有 ， 车 之 用 也 。 然 埴 而 为 器 ， 当 其 无 有，埴 器之用
也。凿户牖，当其无有，室之用也。故有之以有利，无之以为 用。
12
五 色 使 人 目 盲 ， 驰 骋 田 猎 使 人 心 发 狂 ， 难 得 之 货 使 人 之 行 方，五 味使人之
口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹而不为目。 故去彼而取此。
13
宠 辱 若 惊 ， 贵 大 患 若 身 。 何 谓 宠 辱 若 惊 ？
宠 之 为 下 也 ，得 之 若 惊 ，失 之 若 惊 ，是 谓 宠 辱 若 惊 。何 谓 贵 大 患 若 身 ？ 吾
所 以 有 大 患 者 ， 为 吾 有 身 也 ， 及 吾 无 身 ， 有 何 患 ?故 贵 为 身 于天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，女何以寄天下？
14
视 之 而 弗 见 ，名 之 曰 微 。 听 之 而 弗 闻 ，名 之 曰 希 。 捪 之 而 弗 得 ， 名 之 曰
夷 。 三 者 不 可 至 计 ， 故 混 而 为 一 。 一 者 ， 其 上 不 谬 ， 其 下 不 忽 寻 寻 呵 ！ 不 可 名 也 ， 复 归 于 无 物 。是 谓 无 状 之 状 ， 无 物 之 象 ， 是 谓 沕 望 。 随 而 不 见 其 后 ， 迎 而 不 见 其 首 。执 今 之 道 ， 以 御 今 之 有 ， 以 知 古始，是谓道纪。
15
古 之 善 为 道 者 ， 微 眇 玄 达 ， 深 不 可 志 。 夫 唯 不 可 志 ， 故 强 为 之 容 ，
曰 ： 与 呵 ！ 其 若 冬 涉 水 。 猷 呵 ！ 其 若 畏 四 邻 严 呵 ！ 其 若 客 。 涣 呵 ！ 其 若 冰 泽 。 沌 呵 ！ 其 若 朴 。 浑 呵 ！ 其 若 浊 。 旷 呵 ！ 其 若 谷 。 浊 而 静 之 ， 徐 清 。 安 以 动 之 ， 徐 生 。 葆 此 道 者 不 欲 盈 ， 夫 唯 不 欲 盈 ， 是 以 能敝而不成。
16
致 虚 ， 极 万 物 旁 作
是 谓 复 命 。 复 容 。 容 乃 公 ，
也 。 守 静 ， 督 也 。
，吾 以 观 其 复 也 。天 物 云 云 ， 各 复 归 于 其 根 ，曰 静 。 静 ， 命 常 也 。 知 常 ， 明 也 。 不 知 常 ， 茫 公 乃 王 ， 王 乃 天 , 天 乃 道 ， 道 乃 久
。 茫 作 ， 凶 。 知 常 ， ， 没 身 不 殆 。
17
大 上 ， 下 知 有 之 , 其 次 亲 誉 之 ， 其 次 畏 之 ， 其 下 侮 之 。 信 不 足 ， 案 有 不
信 。 猷 呵 ！ 其 贵 言 也 。 成 功 遂 事 ， 而 百 姓 谓 我 自 然 。
18
故 大 道 废 , 案 有 仁 义 。 知 慧 出 ， 案 有 大 伪 。 六 亲 不 和 ， 案 有 孝 慈 。 邦家昏
乱，案有贞臣。
19
绝 圣 弃 知 ， 而 民 利 百 倍 。 绝 仁 弃 义 ， 而 民 复 孝 慈 。 绝 巧 弃 利，盗 贼 无
有 。 此 三 言 也 ， 以 为 文 未 足 ， 故 令 之 有 所 属 ： 见 素 抱 朴 ， 少 私 寡欲，绝学无忧。
20
唯 与 诃 ，其 相 去 几 何 ？ 美 与 恶，其 相 去 何 若 ？ 人 之 所 畏 ，亦 不 可 以不畏人。
望 呵 ！ 其 未 央 才 ！ 众 人 我 泊 焉 未 兆 众 人 皆 有 余 望 呵
熙
熙
八八
若 婴 儿 未 咳 。 累 呵 ！ 如 无 所 归 。 我 独 遗 。 我 愚 人 之 心 也
若 乡 于 大 牢
而春登台。
惷 惷 呵 ！ 人 察 察 ， 我 独
闵闵呵 ！ 忽 呵 ！ 其 若 海 。 吾欲独异于人，而贵食母。
其 若 无 所 止 。 众 人 皆 有 以 我 独 顽 以 鄙。
21
孔德之容，唯道是从。道之物，唯望唯惚。
惚 呵 ！ 望 呵 ！ 中 有 象 呵 ！ 望 呵 ！ 惚 呵 ！ 中 有 物 呵 ！ 幽 呵 ！ 冥 呵！ 中有请
呵！其请甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。 吾何以知众父之然？以此。
22
炊 者 不 立 ，自 视 者 不 章 , 自 见 者 不 明 ，自 伐 者 无 功 ，自 矜 者 不 长 。
其在道也，曰 余食赘行。物或恶之，故有欲者弗居。
23
曲则全，枉则正，洼则盈,敝则新，少则得，多则惑。
是 以 圣 人 执 一 以 天 下 牧 。不 自 视 故 章 ，不 自 见 故 明 ，不 自 伐 故 有 功 ，弗
矜 故 能 长 。夫 唯 不 争 ，故 莫 能 与 之 争。古 之 所 谓 曲 全 者 ，几 语 才！
诚全归之。
24
希言自然。飘风不冬朝，暴雨不冬日。孰为此？天地而弗能久， 有兄于人乎！
故 从 事 而 道 者 同 于 道 ， 德 这 同 于 德 ， 失 者 同 于 失 。 同 于 德 者，道 亦德之。
同于失者，道亦失之。
25
有物昆仑，先天地生。萧呵！谬呵！
而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之
名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。
国中有四大，而王居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。
26
重 为 轻 根 ，静 为 躁君 ，是 以君 子冬 日行 ，不 离 其辎 重。唯 有 环官 ， 燕处则昭若。 若何万乘之王而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。
27
善 行 者 无 彻迹，善言 者无 瑕 谪，善 数者 不 以筹 策，善 闭 者无 关楗 而不可启也，善结者
无绳约而不可解也。
是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃财，是谓袭明。故善人， 善 人之 师；不善 人,善 人之 资
也 。不 贵其 师，不爱 其资 ，虽 知乎 大迷 ， 是谓眇要。
28
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离， 复归于婴儿。 知其荣，守其辱,为天下谷。为天下谷，恒德乃足。恒德乃足， 复归于朴。 知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。恒德不忒， 复归于无极。 朴散则为器，圣人用则为官长。夫大制无割。
29
将欲取天下而为之，吾见其弗得已。 夫天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。 物或行或
随，或嘘或吹，或强或唑，或陪或堕。是以圣人去甚、 去大、去奢。
30
以道佐人主，不以兵强于天下。
其 事 好 还 。 师 之 所 居 ， 楚 棘 生 之 。 善 者 果 而 已 矣 ， 毋 以 取 强 焉 。 果而毋
骄，果
而 勿 矜 ，果 而 勿 伐 ，果 而 毋 得 已 。居 是 ，谓 果 而 不 强 。 物 壮 而 老 ， 谓之不
道。不
道蚤已。
31
夫兵者，不祥之器也。物或恶之。故有欲者弗居。
君 子 居 则 贵 左 ， 用 兵 者 贵 右 。 故 兵 者 ， 非 君 子 之 器 也 。 兵 者 ，不 详之器
也，不得已而用之。
铦袭为上，勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得 志于天下矣。是以吉事上左，丧事上
右。是以偏将军居左，上将军居 右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀立之，战胜，以丧礼处之。
32
道恒无名。朴虽小，而天下弗敢臣。
侯 王 若 能 守 之 ， 万 物 将 自 宾 。 天 地 相 合 ， 以 俞 甘 露 ， 民 莫 之 令 ， 而自均
焉。始
制 有 名 ， 名 亦 既 有 ， 夫 亦 将 知 止 。 知 止 所 以 不 殆 。俾 道 之 在 天 下 也，猷
小谷之
与江海也。
33
知人者，知也。自知，明也。胜人者，有力也。自胜者，强也。 知足者，富也。强行者，有志也。不
失其所者，久也。死而不忘者， 寿也。
34
道泛呵！其可左右也。成功遂事而弗名有也。
万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。 万物归焉，而弗为主，可名于大。 是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。
35
执 大 象，天 下往 。往 而不 害 ，安平 大 。乐 与饵 ，过 格止 。故 道之 出言也，曰：淡呵！其
无味也。视之，不足见也。听之，不足闻也。 用之，不可既也。
36
将欲拾之，必古张之。将欲弱之，必古强之。 将欲去之，必古与之。将欲夺之，必古予之。 是谓微明。友弱胜强。鱼不脱于渊。邦利器不可以示人。
37
道恒无名。侯王若能守之，万物将自化。
化 而 欲 作 ，吾 将阗 之以 无名 之朴 。阗 之以 无 名之 朴， 夫将 不欲。 不欲以静，天地将自
正
38
上 德 不 德
是 以 有德 。 下 德 不 失 德
是以 无 德。 上 德 无 为 而 无 以为 也
； 下 德 为 之 而有 以 为。 上 仁 为 之 而 无 以为 也 。 上 义 为 之
而有 以 为也。
上 礼 为 之
而 莫 之应 也
则 攘 臂 而 扔 之。
故 失 道 而 后 德
失德 而 后 仁
失 仁 而 后义
失义而后礼
夫 礼 者
忠
信 之 泊也
而 乱 之 首 也 首 也
。 心
。 前识 者 ，道之华也，
以 大 丈 夫 居 其 厚， 而 不 居 其 泊居 其实 而不居其华。39
取此。是 丿丿
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以 盈 ；万 物得 一 以生 ；侯 王得 一
而 以为 天下 正。
其致之也，谓天毋已清，将恐裂；谓地毋已宁，将恐发；谓神毋 已 灵， 将恐 歇 ；谓 谷毋 已以
盈， 将恐 竭 ； 谓万 物 毋已 生， 将恐 灭；谓 侯王毋已贵以高，将恐蹶。
故 必 贵 而 以贱 为本 ，必 高 矣而 以下 为 基。夫 是 以 侯 王自 谓孤、寡、 不谷，此其贱之本
与？非也。
故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。
o
而 愚之 故 去彼
40
上士闻道，堇能行之。中士闻道，若存若亡。 下士闻道，大笑之。弗笑不足以为道。
是 以 建 言 有 之 曰 ： 明 道 如 费 ， 进 道 如 退 , 夷 道 如 类 ， 上 德 如 谷 ， 大 白 如
辱 ，广 德 如 不 足 ，建 德 如 偷 ，质 真 如 渝 ，大 方 无 隅 ， 大 器 晚 成 ， 大音希声，天象无刑，道褒无名。夫唯道，善始且善成。
41
反也者，道之动也。弱也者，道之用也。 天下之物生于有，有生于无。
42
道生一，一生二，二生三，三生万物。 万物负阴而抱阳，中气以为和。
天 下 之 所 恶 ，唯 孤 、寡 、不 谷 ，而 王 公 以 自 名 也 。物 或 损 之 而 益 ，损。故人之所教，亦议而教人。
故强良者不得死。我将以为学父。
43
天下之至柔，驰骋于天下致坚。
无 有 入 于 无 间 ， 吾 是 以 知 无 为 之 有 益 也 。 不 言 之 教 ， 无 为 之 益 能及之
矣。
44
名与身孰亲？身与货孰多？
得 与 亡 孰 病 ？ 甚 爱 必 大 费 ，多 藏 必 厚 亡 。故 知 足 不 辱 ，知 止 不 殆 久。
45
大成若缺，其用不敝，大盈若冲，其用不穷。 大直如诎，大巧如拙，大赢如绌，大辩如纳。靓胜炅。请靓可以为天下正。
益之而
天下希
可以长
躁胜寒， ，，
46
天下有道，却走马以粪。
天 下 无 道 ，戎 马 生 于 郊。罪 莫 大 于 可 欲 , 祸 莫 大 于 不 知 足 。咎 莫 憯于欲得。 故知足之足，恒足矣。
47
不出于户，以知天下；不规于牖，以知天道。 其出也弥远，其知弥少。 以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。
48
为学者日益，为道者日损。 损之有损。以至于无为。无为而无不为。 将欲取天下也，恒无事。及其有事也，又不足以取天下矣。
49
圣人恒无心，以百姓之心为心。
善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之， 德信也。圣人之在天下，欱焉，为天
下浑心。百姓皆属耳目焉，圣人 皆孩之。
50
出生，入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民之生。 动皆之死地之十有三。
夫 何 故 也 ？ 以 其 生 生 也 。盖 闻 善 执 生 者 ，陵 行 不 避 兕 虎 ，入 军 不 被 甲
兵 ，兕 无 所 揣 其 角 ，虎 无 所 措 其 措 蚤 ，兵 无 所 容 其 刃 。夫 何 故 也 ， 以其无死地焉。
51
道 生 之 ， 而 德 畜 之 ， 物 刑 之 ， 而 器 成 之 。 是 以 万 物 尊 道 而 贵 德。 道 之
尊 ，德 之 贵 也 ，夫 莫 之 爵 而 恒 自 然 也 。道 生 之 ，畜 之 ，育 之 ， 长之，亭之，毒之，养之，复之。
生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。
52
天 下 有 始 既 知 其 子 塞 其 兑 启 其 兑 用 其 光
以 为 天 下 母 复 守 其 母
O
既 得 其 母， 以 知其子。
O
O
O
没 身 不 殆
闭 其 门 济 其 事
终 身 不 堇 终 身 不 棘
O
见 丿常 曰 明
丿守 柔 曰 强
丿
复 归 其 明
53
丿
毋 遗 身 殃 ? 是谓 袭 常。
使 我 介 有 知 也 ， 行 于 大 道 ， 唯 施 是 畏 。 大 道 甚 夷 ， 民 甚 好 解，朝 甚除，田
甚芜,仓甚虚，服文采，带利剑，猒食而货财有余，是谓盗 夸 。 盗 夸 ， 非 道 也 。
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。
修 之 身 ， 其 德 乃 真 。 修 之 家 ， 其 德 有 余 。 修 之 乡 ， 其 德 乃 长。修 之 国，
其 德 乃 夆 。修 之 天 下 ， 其 德 乃 博 。以 身 观 身 ，以 家 观 家 ，以 乡 观 乡 ， 以 邦 观 邦 ， 以 天 下 观 天 下 。 吾 何 以 知 天 下 之 然 兹 ？ 以 此 。
55
含 德 之 厚 者 ， 比 于 赤 子 。 蜂 虿 虺 蛇 弗 蟄 ， 攫 鸟 猛 兽 弗 搏 。
骨 弱 筋 柔 而 握 固 。未 知 牝 牡 之 会 而 朘 怒，精 之 至 也 。终 日 号 而 不 耰 ， 和
之 至 也 。 精 和 曰 常 。 知 常 曰 明 。 益 生 曰 祥 。 心 使 气 曰 强 。
物壮则老，谓之不道，不道早亡。
56
知 者 弗 言 。 言 者 弗 知 。
塞 其 兑 ，闭 其 门 ，和 其 光 ，同 其 尘 ，挫 其 锐 ，解 其 纷 ，是 谓 玄 同 。 故 不 可 得 而 亲 ， 亦 不 可 得 而 疏 ； 不 可 得 而 利 ， 亦 不 可 得 而 害；不 可得而
贵，亦不可得而贱，故为天下贵。
57
以 正 治 邦
吾
?
以 奇 用 兵
?
以 无 事 取 天 下
?
O
何 以 知 其 然 也 哉 ？ 夫 天 下 多 忌 讳
?
而民 弥贫 ；贼静
多利器，而 有。 而民自正；
邦
家 滋 昏 ； 民 多 智 能
而 奇 物 滋 起 ；
法 物 滋 彰， 而盗
O
是 以 圣 人 之 言 曰 ： 我 无 为 也 ? 而 民 自 化； 我好
我
无 事 ? 而 民 自 富 ； 我 欲 不 欲 ? 而 民 自 朴
58
其正闵闵，其民屯屯。其正察察，其邦缺缺。 祸，福之所倚。福，祸之所伏。孰知其极？其无正也。 正复为奇，善复为妖，人之悉也，其曰固久矣。 是以方而不割，兼而不刺，直而不绁，光而不眺。
59
治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以蚤服。 蚤服是谓重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。 莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。 是谓深根固氐，长生久视之道也。
60
治大国若烹小鲜。以道立天下，其鬼不神。 非其鬼不神，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦弗
伤也。 夫两不相伤，故德交归焉。
61
大邦者，下流也，天下之牝也。 天下之交也，牝恒以静胜牡。为其静也，故宜为下。 故 大 邦 以 下
小 邦 ，则 取 小 邦 。小 邦 以 下 大 邦 ， 则 取 于 大 邦 。 故 或 下 以 取 ，或 下 而 取 。 故 大 邦 者 ，不 过 欲 兼 畜 人 。 小 邦 者 ，不 过 欲 入 事 人。夫皆得其欲，则大者宜为下。
62
道者，万物之注也。善，人之宝也。不善，人之所保也。 美言可以市，尊行可以贺人。人之不善，何
弃之有？ 故立天子，置三卿，虽有共之璧以先四马，不若坐而进此。古之 所以贵此者何也？
不谓求以得，有罪以免与？故为天下贵。
63
为无为，事无事，味无味。大小，多少，抱怨以德。 图难乎其易也，为大乎其细也。天下之大作于细。 是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。 是以圣人猷难之，故终于无难。
其 安 也
?
易 持 也 。
其 未 兆 也 ? 易 谋 也 。
合
其 脆 易 判 ? 其 微 易 散。 为 之 乎 其 未 有 ? 治 之 乎 其 未乱。 抱 之 木 ? 作 于 毫 末。 九 成 之 台 ? 作 于 蔂 土 。
百 仞 之 高 ? 始 于 足 下。 为 之 者 败 之 ? 执 者 失 之 。
是 以 圣 人 无 为 也 ? 故无 败 也 ； 无 执 也 ? 故 天 失 也 。民之从事也， 恒于其成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。 是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过； 能辅万物之自然，而弗敢为。
65
故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。 民之难治也，以其知也。故以知知邦，邦之贼也。 以 不 知
知 邦， 邦之 德也 。恒 知： 此两 者亦 稽 式也 。恒 知稽 式，此 谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。
66
江 海 之 所 以 能 为 百 谷 王 者 之。
其善下之也，是以能为百谷王。 言 下之 。其 欲先
以
民也 ，必以 其 身后 是 以 圣 人 之 欲 上 民 也 ? 必 以 其
?
丿
弗重也，天下乐推而弗压也。 诤。 故 居 、而 居 弗 害 也 ? 居 上 而 民
非 以 其 无 诤 与 ？ 故 天 下 莫 能 与
67
小邦，寡民。
使 什 佰 人 之器 毋用 ，使民 重 死而 远徙 。有 车舟 无所 乘之 ，有 甲兵 无所陈之。使民复结
绳而用之。
甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡犬之声相闻， 民至老死，不相往来。
68
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知者不博，博者不知。
圣人无积，既以为人，己俞有；既以予人
故天之道，利而不害；人之道，
信言不美，美言不信 善者不多，多者不善 矣，己俞多。
为而弗争。
69
天下皆谓我大，大而不宵。夫唯不宵，故能大。
若 宵 ，久 矣 其 细 也 夫 。我 恒 有 三 葆 ，持 而 宝 之 。一 曰 慈 ，二 曰 俭 ， 三曰不敢
为天下先。夫慈故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能 为成事长。
今 舍 其 慈 ， 且 勇 ， 舍 其 俭 ， 且 广 ， 舍 其 后 ， 且 先 ， 则 必 死 矣 。夫 慈，以
战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。
70
故 善 为 士 者 不 武 ，善 战 者 不 怒 ，善 胜 敌 者 弗 与 , 善 用 人 者 为 之 下 。 是谓不诤之德，是谓用人，是谓肥天，古之极也。
71
用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺。 是谓行无行，襄无臂，执无兵，乃无敌矣。
祸莫大于无敌，无敌近亡吾葆矣。故称兵相若，则哀者胜矣。
72
吾 言 甚 易 知 也 ， 甚 易 行 也 ， 而 人 莫 之 能 知 也 ， 而 莫 之 能 行 也 。言 有君，
事有宗。
其唯无知也，是以不我知。知者希，则我贵矣，是以圣人被褐而
怀玉。
73
知不知，尚矣。不知不知，病矣。 是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。
74
民之不畏畏，则大畏将至矣。
毋闸其所居，毋压其所生。夫唯弗压，是以不压。 是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去彼而取此。
75
勇于敢者则杀，勇于不敢者则活，此两者或利或害。
天 之 所 恶 ， 孰 知 其 故 ？ 天 之 道 ， 不 战 而 善 胜 ， 不 言 而 善 应 ， 不
召而自来，单而善谋。天网恢恢，疏而不失。
76
若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？ 若民恒且畏死，而为畸者吾将得而杀之，夫孰敢矣？ 若民恒且必畏死，则恒有司杀者杀，是代大匠斫也。 夫代大匠者，则希不伤其手矣。
77
人之饥也，以其上食税之多也，是以饥。 百姓之治也，以其上之有以为也，是以不治。 民 之 轻 死
也 ， 以 其 求 生 之 厚 也 ， 是 以 轻 死 。 夫 唯 无 以 生 为 者，是 贤贵生。
78
人之生也柔弱，其死也埂信坚强。
万物草木之生也柔弱，其死也枯槁。 故曰：坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。 是以兵强则不胜，木强则恒，强大居下，柔弱微细居上。
79
天之道，犹张弓者也，高者印之，下者举之，有余者损之，不足 者补之，故天之道，损有余而益不
足。
人之道则不然，损不足而奉有余。 孰能有余而有以取奉于天者乎？唯又道者乎？ 是以圣人为而弗又，成功而弗居也。若此，其不欲见贤也。
80
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先也，以其无以易之也。 水之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知
也，而莫之能行也。 故圣人之言云曰：受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓 天下之王。
正言若反。
81
和大怨，必有余怨，焉可以为善？ 是以圣人右介，而不以责于人。故有德司介，无德司彻。 夫天道无亲，恒与善人。
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