文学评论 白猿传说中的猿猴造型演变 伍文通 （西南交通大学，四川成都６１ １７５６） 摘要：本文通过将汉代新津画像砖上的猿猴形象与唐代《补江 总白猿传》中的白猿形象进行对比。试总结出其形象上发生的变 化．并结合实例分析造成这种变化的原因。 关键词：“白猿”；“画像砖”；“造型” 中图分类号：Ｉ２０７文献标识码：Ａ 文章编号：１６７３—２１１１（２０１２）０６４）０３１－０２ 我们传统意义上所指的神话是一种创造于人类社会发展早 期，而后一直流传至今的幻想性质的作品。从人类诞生至今，神话 流传主要依托的媒介有三种，包括口头传播，文字传播以及图形图 像传播。这三种传播方式互相影响渗透，最终形成了我｛ｆ 在看到 的神话内容。 口头传播方式导致神话的内容在流传的过程中出现偏差，越 来越多人的想象被加／ 审活的本体之中，使得神话所蕴含的能指 所指变得模糊不清，信息量越来越大，最终神话成为了某一特定地 区特定生活状态下人民的集体智慧产物，如四川本土的白猿传说。 而文字的记载。则很大意义上丰富了神话的细节，完善了神话 的体系，将神话作为神祗的传记记录下来，也正是有了这样的发 展，神话成为了文学的源头，比如《补江总白猿传》就是对四川地区 白猿传说的丰富和发展。 比起前面两种。图形图像则更加直观的反映了人们对于神话 的理解，神话及神话＾物 ｌ抽象的符号到具体的姿态，展现出越来 越清晰的轮廓，然后再从中衍生出绘画雕塑等更加富有艺术感的 表现形式。图形图像使神话有了造型，使神话在传播的过程中．有 了新的生命。因此，神话＾物在外部造型上的改变也是最为直观， 撮：容易襁戬ｆ『］同 的。 ’在这三种传统的传播方式的影响下．神话人物的形象不断发 生着改变，白猿这一神话人物不断地被增饰润色，而每一次转化， 都一定有着其自身的原因，笔者在这篇文章中，就试图对“白猿”这 一形象在造型上的改变做出合理ｌ生的解释。 １写实向夸张的转变 新津出土的四块汉代画像砖向我们展示了一个古老的猿猴劫 夺妇人的故事主题。在这些画像砖中，猿猴赤身裸体。其造型接近 现实生活中的猿类，面部表睛狰狞，并且拥有硕大的生殖器官。比 起唐代《补江总白猿传》，新津画像砖上的猿猴造型无论是从大小 还是形态上来说，都更加接近现实生活中的猿类。 而到了《补江总白猿传》中，白猿的造型则变得更加的夸张和 离奇．首先表 在对其“化身能力”的描写。 “有物如匹练白他山下。透至若飞，径入洞中，少选，有关髯丈 夫长六尺余，白衣曳杖，拥诸妇人而出。” 白猿在这里幻化成了一个美男子的形象，不仅一身白衣，还拄 着杖子，俨然一派仙风道骨。这样的造型无疑是十分夸张和充满幻 想意味的。那么造成白猿的形象由写实到夸张的原因是什么呢？ 笔者认为，这和这两部作品创作的地点及作者的意识形态有 作者简介：伍文通男，汉族湖南湘潭人，西南交通大学，文学硕士 关。 、新津画像砖巴蜀一代自古多山地，当地居民依山而居，以猿猴 为代表的山中野兽时常对居民的生活乃至生命造成威胁，因此当 地居民对于猿猴的这一动物并不感到陌生，在艺术创作上，由于本 身对于猿猴外形的熟悉性，导致了工匠在进行创作时基本还原了 现实生活中猿类的特征，因此具有较高的写实性。 而《牵 江总白猿传》诞生在唐代，作者也并非西南居民。Ｋ．Ｄｅ． Ｗｏｓｉｉｎ曾提出叙事文学中的的一个重要现象，即志怪或异闻类故 事的特殊地理因素。依据这种传统，“奇异”的故事和现象总是与边 远地区紧密相联，不为生活在中原地区的人们所熟悉。因此当白猿 传说在唐代被进行再仓嵝郢寸，就不可避免的被加入了讲故事者对 于异己文化好奇而作的虚构。这种虚构与唐代浪漫的仙侠幻想相 结合，便完成了这一从写实到夸张的转化过程。 ２丑恶向美丽的转变 新津四块画像砖上的猿猴都表１青狰狞，张牙舞爪，过于纤长的 手脚，让＾、感到不寒而栗。而《补江总白猿传》中的白猿在幻化为人 形时容貌姣好气质出众，即便是后来现出原形，也依然威武雄壮。 “乃持兵而入，见大白猿，缚四足于床头，顾人蹙缩，求脱不得， 目光如电。” 白猿即使被缚，但依然目光犀利，炯炯有神，给人英姿勃发的 感觉。我们可以清楚地看到，在这个版本的故事中，虽然依旧保留 ．但猿猴的造型已经明显不同于新津 画像砖上的那只猿猴了，最大的改变即在于对其造型的“美化”。 自古猿类就因类人的外表与凄厉的叫声给人神秘的印象．在 四川地区，更是被当做黑暗不祥的象徵，人们认为猿猴会招致不 幸，甚至骚扰已逝者的灵魂，因此在四川地区，猛犬驱赶猿猴也是 墓穴中常见的主题。 在汉代乃至更古老的中国，人们的理解能力和科技水平都有 所局限．因此人们将某些现实生活中的生物与自己的想象杂糅在 一起，将其妖魔化夸张化，比如九头鸟，九尾ｊ瓜等等，这些想象生物 与现实生物的￣－ｚＴｋ区别，即较为夸张的不合常理的身体局部。而猿 猴在某种程度上说，也是古人对于深山老林恐ｆ具的一种化身，代表 的是一个区别于尘世的未知领域．因此在保持了猿猴基本的形态 后，古人赋予了它们狰狞的表情，利爪，硕大的生殖器官，从而将普 通的猿上升到凝隆的层面。 正是这样的厌恶感和一定的夸张，导致了新津画像砖上如此 丑陋的造型。 但到了唐朝，仙侠文化在民间盛行，如唐初虬髯客、李靖、红拂 女“风尘三侠”这样的故事在坊间多有流传，而关于修仙问道的主 题在唐朝也迎来了一个历史上的高峰，仙侠文化成为了当时社会 主流文化的一个重要组成部分。因此在这—版本中，故事增加了更 多的传奇色彩，白猿褪去了兽族狰狞的野Ｉ生，在 格上更多的是豪 迈不羁，“晴昼或舞双剑，环身电飞，光圆若月。”等侧面描写则更加 突出表现了其由魔物向仙侠的转变。此时的白猿，与其说是妖怪， 文学界・ ３１ ・ 文学评论 不如说是】Ｊ］隐…林的 外高人。“旦盥洗 著帽，加白抬，被素罗衣． 不知寒暑 遍身白毛，长数寸 所居常读木简，字若符篆．了不可识 受到人们的尊敬和羡慕。 但笔者认为这一论断与画像砖上的内容并不相符，画像砖上 已，则置石蹬下。”这样的描写充分反映了这样的变化。而为了配合 这样的｝生格转变，自然不能再保留和延续之前汉代丑陋的造型。 人类的审美是随着时间的变化而变化的，每一个时代的审美 都或多或少以前一个日１Ｊ代的审美倾向为基础，尤其在中国，并没有 出现文艺复 这种巨大的美学思想上的变革，因此在通常睛况下， 造 的改变，新的总是比旧的更受到人们的认可，以另一一位在神话 中拥有崇高地位的神祗＿两王母的造 为例 在 ｌｊ海经》中有着这样的描写：“西王母其状如人，豹尾虎齿． 善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”我们可以看到对两王母的造 处理上，融人了野兽的特征，反映了当时人 对于山的敬畏。 明确的表达了对于劫持妇女的猿猴的憎恶之情，勇士击杀猿猴也 是最后显而易见的一个结果。因此笔者认为在造 对猿猴的生 殖器官做出夸张，恰 合是要突出反映ｔｌｊ中猿ｆ圣淫邪隆诞的一面。这 也与之前浞到过的， 川地区对于猿猴的妖魔化不谋而合 而对于生殖器官的直接表现，实际Ｅ也是 一种较为 讳 粗犷 的直接表现手法，这种对｝生的直接表现手法在 代画像砖上多有 出现，比如《桑林野合》等等主题的画像砖中，赤裸的男性器官暴露 无遗，甚至也稍怍夸张处理。这些都是当时粗犷外放的艺术表现手 法的产物。 然而随着创作的时间地点由汉代巴蜀转向大唐，不论是文学 然而随着时间的发展，中国人的认知能力与有了长足的发展． 审美需求也有了很大的变化，在《汉武帝故事》中，她以一个年约三 十、容貌绝世的女神形象示人，完全脱离了野兽的特征，俨然成为 了昆仑１ Ｉｄ的女皇。这种变化的原因是复杂的，但与人们审美倾向的 改变有着不可分离的关系。 因此在造型上，为白猿穿上了罗衣和头冠，这样的美化更ｊ］１３符 合当时唐代浪熳的审美倾向。 或是美术，他们的艺术风格都渐由粗犷走向内秀，直接描写多被间 接移情所代替。因此在《补江总白猿传》中，并没有通过外部造型来 反映白猿的淫欲，而是ｆ 女的口委婉的说出卖情。“夜就诸床嬲 戏，一夕皆周，未尝寐。”在外部造型方面，尽量保持一定的唯美华 丽，抒发了时代的浪漫１青环。 参考文献： ｆ】ｌ巫鸿著．礼仪中的美术生活・读书・新知ｆ ．三联书店，２００５ ３粗犷向内秀的转变 汉代新津画像砖的创作者在对猿猴进行造型时，无一例外的 对其硕大的生殖器官做出了夸张的处理，有些学者认为这种对于 生殖能力的夸张．实际上是一种生殖崇拜的表现，性欲旺盛的猿猴 Ｉ２Ｉ高文编著．中国画像石全集．第７卷．阳川汉画像石【Ｉ＼ ．河南 美术出版社．２０００ 【３Ｉ李安纲．孙『吾空形冢文化沦ｆＪ］肤两师范大学，２００２，Ｏ１ （上接第３Ｏ页）唪东亮从父亲那里承继的是流放者的命运。这样，库 东完一代重新思考人伦、文化、政治的关系便有了可能。个体意 在新睛势的威逼、强迫下在库东亮的成长中扎下根。在这段民族史 中，大众的觉醒，新人、新意识的出现是以上一代人的惨痛牺牲为 代价的。 程度，可想＿而知，寻找和修复又显得多么紧迫。，ｊ、说在一开始便向 我们展示了母『生和人的力量，与其说苏童是在给英雄祛魅．不如说 是在塑造伟大的母亲和活生生的人。邓少香在死时亲吻了自己的 孩子，邓少香并不是作为英雄的标本存在于小说，而是作为母亲、 作为人的形象存在。 另一个寻找则是是“坚守”和“相信”。寻找的是一种自我．一种 ３成长与寻找 如苏童接受记者采访所言，倘若读者不能记住少年库东亮的 生命的价值，虽然此价值难以用任何物质来衡量；坚守和相信的也 是自我，是生命的价值，还有爱。东亮是一个被遗弃的卑微人物，魍 是他对母爱的渴望，对爱睛的渴望，以及对父亲血肉之情的爱难以 割舍，所有这一切是全人类的共有的渴望和珍宝，我有幸在这样一 个《河岸》看到了它们。 命运是灰色的，没有人能够摆脱；爱却是永趣的，灿烂，２口星辰 形象，《河岸》就是失败的。苏童在《河岸》中对库东亮倾注了大量笔 墨，他不仅仅是，Ｊ说的叙述者，更是作品真正意义的体现者。而这， 体王见在成长这个基点上。库东亮的成长，贯穿于小晚上下丙 个、音 分，尤其Ｆ半部分，库东亮、慧仙是小说塑造的重点人物。 库东亮的成长可以与库文轩构成对比。库东亮承继父亲的政 治身份，被流放；库文轩承继邓 香的身份获得过荣光。库东亮与 文艺红人慧仙是暗恋者与被暗恋者之间的关系；库文轩与当时的 文艺红人库东亮的妈妈是夫妻关系。在文本意义上，这绝对不是巧 合。人伦关系本身是这部小说的基点，而这两组＾伦关系更是两代 注释： ①苏童－可岸［Ｍ］．人民文学出版让，２００９，４ ②袁复生．苏童：我有意表达那个时代特殊的 玉抑”气氛［Ｎ】． 晨报周刊。２００９，６＿５ ③油冶：油坊镇码头治安小组，简称油冶，被库东壳嘲讽为“油 脂” 人命运的往解。苏童的本意，我们不难看出，历史背景以及父亲、母 亲，也Ｉ 是 战长背景。一一 缝康心态的民族史，不可能是建立 在父亲、母亲的视角上，只能建立在新一代＾或长的视角上。 库东亮上岸，是为了寻找母亲，可是那个叫做母亲的人。又把 他赶回了河上。慧仙是个孤儿，她也在寻找母亲。库文轩看１以抱定 了母亲，其实他也在寻找母亲，证明自己是邓少香的儿子。对母亲 的寻找，是对母｜幽 寻找，这正是在寻找人，在呼唤Ｉ青感，在确立个 体意识的价值！找不到母亲，便难 确定身份。母性，是人类最伟大 的一种情感，当母ｋ生在大众视野消失的时候，人伦关系毁坏到什么 参考文献： 【ｌ】苏童．河岸ＩＭ】．人民文学出版社，２００９，４ 【２］袁复生．苏童：我有意表达那个时代特殊的“性压抑”气氛【Ｎ１． 晨报周刊，２００９，６－５ 【３］刘学明．游走在历史与现实之间一析苏童小说＜河岸＞的审 美意象 当代文坛，２０１０，４ ３２－文学界
