浙江榉溪孔氏家族文化传承与发展现状调查

浙江榉溪孔氏家族文化传承与发展现状调查

陈　梅

（湖州师范学院，浙江 湖州　313000）

摘　要：近年来，随着国家对生态和美丽乡村建设的重视，家族文化在重建和保护乡村文化中发挥着越来越重要的作用。榉溪村是一个有着厚重文化传统的南方古村落，是一个孔子后裔聚居村落。家族作为我国乡土社会中一个特殊的单元，在国家主导的新型城镇化进程中趋于弱化，在城镇化背景下，本文分析了榉溪孔氏家族文化的现状以及孔氏家族文化建设的重要价值，并针对新型城镇化背景下乡村文化面临的困境提出在当前时代背景下应该推动家族文化产业化的切实可行的建议和意见。

关键词：孔子文化；榉溪村；家族文化中图分类号：G127 文献标志码：A 文章编号：1674-8883（2019）02-0038-02一、引言

“宗族与家族在乡土文化中广泛存在且有各自不同的意义，随着改革开放和市场经济的发展，村落社会已不再是一个封闭的世界，人们的价值观念和道德准则出现了多样化趋势，目的合理性因素不断增强，传统

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的和情感的因素逐渐减退。”如果能有效借助现代化因素改变或改造家族组织，使之区别于传统的家族组织，乡村家族的重建与转型可能推动并提高村落社会的自治程度和有序程度。

二、榉溪村的家族文化概况（一）榉溪村的家族历史和组织浙江省金华市磐安县榉溪村，全村现共有360户，计1130人，全部姓孔，现在榉溪村的孔氏后裔已发展到万余人。“榉溪，在孔端躬定居一百多年后的12年，南宋宝祐二年，宋理宗追念孔端躬功德，并下旨孔端躬子孙照例免赋税劳役。从此榉溪被称为‘婺州南孔阙

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从此榉溪孔氏后裔享有了除山东曲阜和浙江里’。”

衢州以外的孔氏后裔特殊待遇。为今天的孔子第三圣地奠定了基础。

“在传统的乡村治理中，家族治理是非常典型的

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家族内部按照辈分取名，家有家模式。”在榉溪村，

长，族有族长；实行农村管理自治制度，一村又设有村委会主任，族长与村委会主任的权威和影响被充分认可。村子里重大事件要向家族中的大家长请示，村委会主任组织开会集中讨论后方案才能通过实施。在调节村民关系方面，一些关于家庭内部矛盾和纯粹道德方面的纠纷可以借助族长的威望帮忙劝说调解，法律或在这时候做不到的事情在村子里可以更好地做到。

（二）榉溪村的物化记载和家族活动

孔氏家庙被列为全国重点文物保护单位，是当地孔姓家族尊宗祭祖的重要场所。因孔子地位尊隆，得到朝廷的恩准，故称为“家庙”。榉溪孔氏家庙既是家庙又是宗祠，供奉孔子与榉溪孔氏始祖孔若钧和孔端躬，是榉溪孔氏子孙800多年来血脉延续和文化传承的物化记载。2010年在修缮工作全部完工后，孔氏家庙

恢复对外开放。在2017年7月1日，孔氏家庙面向全国

招募孔氏后裔，杏坛书院正式重启。

榉溪孔家人以修建祠堂、制定族规、修定族谱、开办族学等标志，传播儒家思想，通过家族活动以维护基层社会秩序。孔家人注重仁义道德，注重对《论语》的传承和学习。村内的“祭孔大典”传统民俗活动为浙江省省级非物质文化遗产。每年9月28日，孔子诞辰日，榉溪村都要举行盛大的孔子祭典活动，3年一小祭，5年一大祭。“祭祀典礼遵循严格的程序和规则，世代

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延续，主要有迎圣和祭祀两大内容。”

榉溪村有一位老人，叫孔祥宗。在2009年，当时81岁的孔祥宗老人开始在村里发动了做家谱。修家谱有着严格的程序和规定。遵循小修30年一次，大修60年一次的原则。孔氏宗谱档案中不仅保留了作为道德规范存在的族规家训，还记载了族人弘扬孝道、彰显忠义的言行事迹，是当代文化传承的重要思想宝库，对于研究家族文化的历史变迁和传承具有弥足珍贵的文献价值，应当引起学术界和文化界的关注与重视。

榉溪人注重仁义道德，注重对《论语》的传承和学习，当地重视礼仪教育，有成人礼仪式。村里会定期举办弟子规夏令营等儒学礼仪传承活动，孩子们经常参加儒学的读经班。作为孔子嫡传后裔活态聚居的村庄，榉溪孔氏子孙继承先祖遗风，恪守祖德。在儒家思想的熏陶中，榉溪村的村民勤劳质朴，生活方式原始又健康。

三、新型城镇化背景下乡村家族文化发展面临的困境

（一）乡村家族文化符号被破坏，失去了原有面貌我国新型城镇化的发展在不同程度上破坏着乡村家族文化的内涵和根本特质，导致承载文化的符号被破坏，失去了原来的面貌。其次，村落原有生活方式被打破。随着农村很多中青年外出创业，有所成就之后就留在所在城市，新出生的孩子直接被年轻一代的父母带到城市生活，有些已经不按传统的辈分取名字了，他们对乡土的共同记忆变得越来越少，对乡村家庭的意识日渐淡化，家族文化的影响力削弱。

基金项目：本论文为2018年浙江省大学生科技创新活动计划（新苗人才计划）项目“城镇化背景下乡村家族文化研

究——以榉溪孔氏家族为例”的研究成果，项目编号：2018R431004

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第10卷第2期 2019年01月

（二）乡村家族文化传承出现断层

在中华优秀传统文化传承和弘扬越来越受到重视的今天，家族族谱文献的价值也日渐凸显。但是“年轻人缺乏对家族文化研究实质性的日常实践，会让家族观念在生活中呈现‘断层形态’的延续”。老一辈的本领很难传承给下一代，不少长辈都有很多独特的特长和本领，很多甚至是经过几千年多代人的传承才被保留延续至今，却找不到合适的继承人。老人因为年纪大无力去做，而年轻人又不愿意去做，家族文化出现断层现象，很多优秀的家族文化技艺面临着后继无人濒临消失的危险。

（三）乡村家族教育文化的衰落

虽然我国农村教育的现状相对于以前有了很大的改观，但由于精神文明建设滞后于经济建设，村子里的中年一代在当地很难找到工作，选择出门创业打拼，留下老人和小孩，导致当地留守儿童多。榉溪当地的学校被县级市合并，平时村里的孩子会远离村庄出门求学，家庭隔代教育的现象也比较严重。新时代家族已不承担族人的教育义务，教育成为单个家庭关心的事情，一定程度上冲击了家族文化教育。

（四）乡村经济反哺乡村家族文化建设的作用乏力近年来，新农村建设让村落居民的家庭观念发生了很大的变化，一定程度上遮蔽了村落居民自己家族的利益诉求和文化认同，但家族传统文化仍然客观存在。一些祠堂被废弃、闲置，村民的业余生活比较单调。整体榉溪村的经济还比较落后，出门打拼小有成就的中青年人即使在外面挣钱了也不愿意把钱花在村里的文化建设上。他们的经历对村里的其他人产生了很大的影响。乡村经济缺乏活力，很难留住年轻力量，年轻人想留在家里很多抱负没有平台让自己实现，当地文化建设基础较薄弱。

四、从调研中探析对新型城镇化背景下乡村家族文化的保护路径

（一）建立保护长效机制，推动乡村家族文化产业化现代社会高速发展，工业后诞生的技术产业无不伴随着一定的风险，但为追求更便利高效的生活方式，众多的风险已渐渐被社会认可，现代人已经深陷技术带来的高效品质生活当中。在信息化、城镇化时代，村民开始与外界有更多的交流，外地人员的不断涌入也带来了多元的思想观念和生活方式。当地要重视农家乐、民宿的发展，鼓励农户进行农家乐建设，在守护好村民的意愿的同时维护发展好村民的欲望和合法权益。

（二）培养乡村家族文化传承人，振兴家族文化近年来，有年老者热心于族谱修撰，寻根问祖，修续家谱，试图让后辈更加关注和重视自己家族的文化。家族文化呈现回归的良好势头。但是目前修家谱的事情大部分是当地有文化、年纪比较大的长辈在做，要重视年轻一代能力的培养，吸引更多的年轻人参与到家族和村里事务的管理，呼吁、邀请更多的年轻人回家乡创业生活，发扬传承耕读传家，振兴家族文化。（三）改善农村家庭的生活质量，重视集体氛围的营造

村里的杏坛书院现在由卢震老师带着弟子坚守，书

Vol.10 No.2January 2019

院内有2万多册藏书，藏书包括最新的报纸和杂志，该

做法通过与时俱进的方式分享当下和社会目前在发生什么，更加细致地让当地人了解外面的世界，同时能更全面地理解当地的文化，增加孔家人的文化认同和文化自信。杏坛书院会定期召开公益性质的读书会。除了读书分享会之外，还以设立榉溪讲堂、开展招募夏令营等多种形式。创办书院以来，榉溪荣誉村民还带领返乡青年办合作社，成立运营自主品牌“久思堂”，挖掘当地独具风土人情的手工艺和各种物产，办手工非遗陈列馆等。当地人重视集体氛围的营造，吸引年轻群体回归家乡，给有抱负的家族成员创造更多的平台和机会。

（四）改善农村家庭的生活质量，重视教育的作用当地学校注重把教育和我国的历史文化贯通，弘扬儒家文化不能只停留在把祭孔大典办得轰轰烈烈，当地要把孔庙的事，把《论语》延续到学校，在校园里举办一些辩论赛、才艺展示等集体活动。家庭教育也非常重要，家长要认真学习家庭教育知识，努力提高自身素质，起到榜样作用。教育还渗透在社会生活的方方面面，个人要尽自己所能把优秀的家族文化传播、渗透到城市的各个角落。（五）加强有效指导，赋予乡村家族文化新内涵鼓励举办村级文化活动，加快农村文化礼堂、群众文化服务中心等设施建设，充实村民的文化生活。保护和合理利用祠堂，剔除家族传统内容中的糟粕，发掘其有利于当代社会发展的文化内涵，简化落后的封建迷信习俗，简化部分仪式和程序。“榉溪村作为国家级历史文化名村，要突出保持原真性和整体性，建设有活

力、有风景、有风情的魅力乡村。”［5］

回顾村落多年历程，榉溪村人没有僵化地固守家族传统的自觉，不乏积极主动地选择、调适与迎合。

五、结语

“家族文化是乡村社会中客观存在的力量，如果能有效利用，出贡献。”［6］

就能够从不同的层面为乡村治理的重建作

就其积极意义而言，

重视孔氏家族文化研究、家族文化的复兴不仅提高了乡村的自我治理能力，而且在一定程度上还帮助推动了国家和社会公共事务的运行。这对于建设社会主义新农村将发挥更大的作用。参考文献：

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论学习，2016（10）：45-46. 中国孔庙保护协会，磐安县委宣传部.新时代中国

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