丁玲早期作品的女性意识和反文化色彩

２００６年６月　阴山学刊　Ｊｕｎ．２００６　第１９卷第３期　ＹＩＮＳＨＡＮ　ＡＣＡＤＥＭＩＣ　、ｒ０１．１９　Ｎｏ．３　丁玲早期作品的女性意识和反文化色彩　严小红　（华侨大学文学院，福建泉州３６２０２１）　摘要：在丁玲早期创作中，塑造了一系列－／￣０ｇ形象，作家在爱、恨、生、死中展现出女性自我意识的觉醒；　从人物形象与书写本身相结合可以看出丁玲文本中的“反文化”色彩。结合丁玲所处的时代及其生活经历加　以分析。挖掘丁玲此类作品的成因和在２０世纪中国现代文学史上的意义，及其先锋性对后来女性作家的影　响，很有学术价值。　关键词：丁玲；女性意识；男权文化；反文化色彩；先锋性　中图分类号：Ｉ２４６文献标识码：Ａ文章编号：１００４—１８６９（２００６）０３—００４１—０５　新文化运动，以反封建、反、提倡个性　“异端”的成分。其所思所想，一举一动在无形问对　自由、妇女为宗旨，开启了“人”的重新发现的崭　男权文化秩序进行了不同程度的。　新时代。文学作为新文化运动的重要组成部　一分。其性质、导向以及成就都与之息息相关。周作人　、女性自我意识的觉醒　曾以“人的文学”来标示新文学的内容特质，文坛上　丁玲在１９２７年发表了第一篇小说《梦珂》后，紧　也出现了一大批以人道主义为本。观察、研究、分析　接着《莎菲女士的日记》也在《小说月报》上发表了，　社会人生诸问题的作家、作品。其中。以冰心、庐隐、　“人们于是更深切地认识到一位新起的女作家在谢　凌叔华、冯沅君、白薇、石评梅为代表的“”女作　冰心女士沉默了的那时以一种新的姿态出现于文　家群尤其引人注目，她们在西方文化的冲击下，在娜　坛。”…（脚　）她的小说，“把前一时期几个女作家所有　拉式的女人也是人的思想启示下。女性意识开始苏　的爱好者兴味与方向皆扭转了。……给读者们一些　醒，对女性的婚恋、自由和平等表现出极大热情，塑　新的兴奋。”［　］（Ｐ３ＳＯ）／ｂ说中的主人公不再是中国传统　造了多种新式女性形象。但由于找不到女性的真实　女性美的典范；不是新式贤妻良母；也不是“游戏人　出路，曾轰动一时的“”女性文学随着“”落　生”反被人间游戏的悲哀的“或人”们，而是“被伤害　潮期的到来转入了沉潜阶段。时隔不久，丁玲开始　的被误解的倔强多情多思而且孤独的女性。”［　】（Ｐ３３１）　新一轮的女性写作。在从处女作《梦珂》到《田家冲》　她们对生命、人性、社会保持着清醒的认识，同时又　等早期文本中，她塑造了一系列个性鲜明的女性形　悉察着现实的缺陷和人的缺陷，尽管承受着失望的　象，从梦珂、莎菲（《莎菲女士的日记》），到阿毛（《阿　苦痛，却没有逃避、放弃，而是以各自的方式追求自　毛姑娘》）、阿英（《庆云里中的一间小房里》），最后到　我意识的完满实现，试图对自我存在、自我价值、自　美琳（《一九三０年春上海》（之一））、三小姐（《田家　我性别角色进行重新确认。因此，便有了以下几种　冲》），她们身上深深地烙上了鲜明的女性意识，即女　形式：　性对自身作为“完整的个体的人”的意识。尽管方式　（一）迷失中的自我发现。自我意识的态度是一　各有不同，个性各有侧重，但无一例外地以“自我意　种实践性的态度，只有当人从自己的需要出发，使外　识”作为出发点，而自身又都或多或少地带有文化　在事物成为自己需要的对象，成为满足自己需要的　收稿日期：２００５—１０—１２　作者简介：严小红（１９８１一），女，四川泸州人。华侨大学文学院硕士研究生。主要从事现代文学研究。　４１　维普资讯 http://www.cqvip.com

手段，才能超出对事物采取静态直观的关系，使自己　取得性。阿英就是这样获得的，她同沈从　文笔下的老七（《丈夫》）一样，是妓女，都面临着对自　己生存方式的选择。但阿英的形象比起老七来却似　乎更为厚重，原因何在？老七自始至终没有对自己　的身份表示过主动的认识和思考，相反地，呈现给我　们更多的是丈夫的心理变迁，最终是他带着妻子回　转乡下去了，这其实是丈夫而非老七作为“人”的意　识在觉醒。阿英却不同，她一出场就在文本中占据　了中心位置，整个选择的过程全在她的评估之下进　行。在权衡回乡下嫁人和继续留在妓院的利弊得失　之后，她选择了后者。而这一选择又意味深长：在选　择的过程中阿英发现了隐藏于自我深处的欲望：情　欲、物欲、性欲，承认自己就是自我欲望的主体。从　伦理道德角度讲，她的选择无疑带有自我迷失的意　味；但从个体生命角度讲，她是清醒地明白自己的欲　望、行为的，她只是在满足自我欲望的同时，通过不　合常“理”的选择，实现了自我人格的。　（二）绝望中的自我抗争。阿毛自从嫁到杭州　后，便被种种繁华吸引。随着欲望的增加，不幸也越　来越近。诚如波伏娃说的“男人从孩提到成年就走　的是一条艰苦的但稳定的路；女人走的路则不幸的　有各种各样难于抗拒的诱惑，处处引诱她去走最容　易的路。女人因此而不去尝试刻苦自力更生，只要　放松自己滑行就可以到达极乐的天堂。”［　】（Ｐ４３￣）阿毛　的不幸也始于这种放松滑行的想法和做法。她“把　女人的一生，好和歹一概认为系之于丈夫。”但是，丈　夫是一个粗人，不能理解妻子的所作所为，无形间加　重了阿毛失望的苦绪。又希望一次奇遇能拯救自　己，她就这样一直深陷在宿命意识中，对自身的生存　力量、生存的选择表现得软弱无力。结果招来丈夫　的毒打，公婆的咒骂。到后来，她临渊所羡的鱼（洋　房里的幸福女人）也一死一哀，她这才对自己所谓的　“幸福”产生了怀疑。黑格尔说：“在怀疑主义面前，　所消失的不仅是客观事物本身，而且自我意识认客　观事物为客观的和有效准的根本态度也消失　了。”［　】（Ｐ１３７）的确，阿毛不仅通过怀疑否定了幸福本　身的存在，还放弃了梦想。但与其说是放弃梦想，不　如说是放弃传统夫贵妻荣的生活方式和作生活旁观　者的生存姿态。最后的自杀，不仅是她在绝望中对　“懒的活”的生存状态的抗争，更是对自己过去不能　认识自我生命及价值，陷入宿命论的荒谬命运观的　彻底否定。以一种过激的方式结束自己的边缘性人　生旅程，表示的是能掌握自己命运的自我对异于自　４２　己生命的虚无的自我白｛『决裂，同时在这种决裂中又　意味着阿毛的觉醒与成长，不过所付出的代价是极　其高昂的。　（三）情欲中的自我坚守。莎菲，总希望有那么　一个人能真正地了解她，她将希望寄托在与凌吉士　的爱情上。但当“爱情”真正降临时，她懊悔、退缩。　她发现凌吉士有卑劣的灵魂，虽然如此，莎菲依然　“倾慕他，思恋他”，甚至于没有他，就失掉一切生活　的意义了。实际上，这时在她内心常常出现情欲与　理智的激烈斗争。但是，莎菲在凌吉士面前毕竟没　有显露出那希求的目光。因为她很懂“两性间的怪　事”，她有自己的爱情动机和行为原则：“要那样东　西，还不愿去取得，务必想方设法让他自己送来。”王　蒙认为“丁玲笔下的女性有一种特殊的魅力，娼妓、　天使、英雄、圣哲、独行侠、弱者、淑女的特点集于一　身。”［０】（Ｐ３３０）可以说，本受过“”叛逆精神、自我解　放思想熏陶的她们进入都市便陷入了都市色情文化　中，以征服、游戏为目的世俗化的浅薄爱情观侵袭着　她们本来可能有的纯洁少女的爱情愿望，两种文明　一时混淆不清，也就生就了“卑贱与高贵集于一　身”【３］（Ｐ３３０）的莎菲，因而她的矛盾、苦闷也就更深了。　到后来，她“吻了那青年学生的富于诱惑性的红唇以　后，她就一脚踢开了这位不值得恋爱的卑琐的青　年。”［　］（Ｐ２０５）在心里高喊“我胜利了”。这胜利不在于　自己针锋相对地“戏弄”、征服了凌吉士，而在于通过　这一吻，她明白了许多，既有对凌吉士那散发着铜钱　臭、肉欲气的世俗爱情的看破，也有对自己身处“异　化”边缘的识破。在这一过程中，不仅存在着莎菲所　期许的爱情与凌吉士卑俗的爱情的搏斗，还存在另　一场搏斗：莎菲心中一个被都市色情文化市场异化　的自我与另一个觉察、识破这异化，并反抗这异化的　自我的搏斗。最终，她以拒绝的形式固守住了自我，　应该说以莎菲为代表的新一代女性从“”前的蒙　昧状态发展到女性自我生命意识的复苏是其成长中　的一大进步，但面对光怪陆离、物欲横流的现实社　会，女性要寻求自我的，抵制各种庸俗卑琐观念　的引诱谈何容易。因此，莎菲身上体现出的这种自　我内省意识、自我坚守精神就愈发弥足珍贵。　（四）社会认同中的自我确认。丁玲曾说：“妇女　要真正得到，得到自由，得到平等，必须整个社　会整个制度彻底改变，否则是不行的。”［６］（Ｐ１５５）她的　这种女性自我意识的觉醒与阶级意识、社会革　命意识融合在一起的主张也反映在自己的作品中。　如果说阿英、阿毛、莎菲们的女性自我意识更多的是　维普资讯 http://www.cqvip.com

由主人公对内的思考自我的生存状态，感受自我生　命的欲望表现出来的，那么以美琳为代表的一批女　性无疑已从幽深的女性内心世界走出来，将目光投　向广阔的社会人生，寻求出路。美琳曾经在个性解　放的斗争中取得了胜利，这胜利是以自主的婚姻、家　庭的建立为标志的，却是以结婚、照料丈夫等琐事作　为平淡的后续。在这种情况下，女人一是丧失了独　立的人格；二是失去了社会地位；三是埋没了个性。　因此她不满足，她参加了社会团体。“五一”这天，给　子彬留下一封信，就“随着大众跑了。”美琳们曾在所　谓的新式爱情中一度沉迷，但最终自我意识复苏了，　使她们纷纷找寻失去的人身、人格的自由，寻求　自我的价值和生活的意义。这不仅为女性自我意识　加入了女性性别角色确认的新内容，还初步涉及到　觉醒女性自我、自我发展的出路问题。　二、“反文化”色彩　进入２０世纪上半叶，中国女性一个巨大的变化　就是在社会、社会的推动下，逐步摆脱了婚　姻、经济方面的束缚，冲破了社会生活层面的“囚　笼”。然而，这并不意味着两性问题得以根本解决，　人类在漫长的封建社会里所积淀下来的男权文化，　明显带有性别偏指色彩，而且仍旧根深蒂固。由于　对文化心理、文化意识有更多的关注和思考，一些主　体意识强烈的女作家才不甘于在男权话语制约下倡　导形式上的两性平等，而是深入到思想、文化层面去　力求挣脱牢笼，建立的女性话语体系。在这方　面，丁玲无疑具有代表性。　提到妓女，人们的观念里会立即闪现“逼良为　娼”、“堕落”、“拯救”等字眼。这与长期以来在男性　文化规范下流通的文学作品所培养出来的期待视野　不无关系。在这些作品里，妓女不是被描写为堕落　者，就是被塑造成受辱者。特别是在男性作家笔下，　为了达到某种表现的全面和深刻，不惜将这类特殊　的女人放置在各种文明相互交织的坐标上，使她们　成为某种理想的载体，参与对某种理念的图解，一如　沈从文笔下的老七。从作者的表述中我们不难发　现：老七走上妓船意味着被城市文明异化，象征着人　性的堕落，而走下妓船就等于获救。在这种叙述模　式中，妓女身上无疑在重复“堕落——拯救”的传统　文学模式，甚至还负载着作家关于人性美丑的鲜明　价值取向，她自身只是成为传统文化、乡村文明拯救　堕落人性的奇迹。相形之下，丁玲笔下的阿英是独　立自由的。她完全以自己的方式来感受男人及生　活。在丁玲超然客观的叙述中，她没有被支配，被左　右，没有沦为概念工具，没有抹上传奇色彩，也没有　被男性话语掩盖自己的意志。相反，她就是她自己，　甚至是抽离了文化历史背景，有着明确的自然背景　和生理前提的生命个体。因此她有条件将自己的想　法肆无忌惮地陈述出来，虽然许多时候是惊世骇俗　的。作品通过阿英对三个男人的分析说明：男人离　女人的欲望总是有一段距离。因此男人是负担不起　拯救重任的。而同时文章末尾写阿英急于出去拉客　是由于她自己明白单独一人受不了隔壁房间的声　响。这样一来，那个与妓女紧紧粘连在一起的“堕　落”的字眼就变得毫无意义。至此，传统文学中一个　最经常出现在妓女身上的“堕落——拯救”模式在丁　玲无声无息的叙述中遭到消解，附加在妓女身上的　传统文学身份和文化意义也被剥离的千干净净。阿　英就是阿英，就是一个过着“不正常”生活的正常女　人。　作为一个正常的人，难免有七情六欲，难免会呈　现出自然的人性，而“性”作为人的正常的感性生命　欲望，其存在和合理的外显也应该无可厚非。丁玲　描述的主人公，作为自我意识已经觉醒的新一代女　性，就常常以爱的的姿态出现。她们对情爱的　认识是独到的、大胆的，在其看来，爱情源于内心，清　纯自然，应该正视爱的行为的自然表现，而无须乎为　各种礼仪道德所困囿。基于这种观念，这些女性更　是自由地彰显狂热的性爱心理。由于历史、文化的　特点，使中国传统性爱观明显呈现出二重性，一方面　它允许男人一夫多妻，宿娼嫖妓；另一方面又不允许　女人有婚恋性爱的自由。而这一代新女性意识到自　我感性生命的存在，并给以最坦荡直率、最无饰无伪　的表现，明显是对传统性爱观的反叛。不仅如此，她　们还将观念付诸于实践，使自己在男女关系上掌握　了自主权和主动权。这不仅出现在从自己的欲望出　发来衡量男人的阿英身上，也表现在丁玲塑造的其　他女性身上。她们的率真与热烈既没有中国女人特　有惯有的羞涩和忸怩，又不轻浮盲目，她们只是一群　有血有肉，敢想敢作的激情女性，其身上洋溢着一种　有别于传统女性的主体精神。　这种主体精神不仅指她们能正视自己的欲望，　并通过大胆勇敢的追求去满足，还指潜藏在她们身　上的女性中心意识。以莎菲为例，她以俯视的姿态　面对社会，与两位男主人公交往时常常表现出“越　轨”心态。例如她很喜欢把苇弟逗哭，她的举动，苇　弟的反映打破了人们常规思维中对“社会性别”的认　４３　维普资讯 http://www.cqvip.com

定：女性柔弱被动，以泪洗面；男性刚强冷静，是两性　关系的主动者。这里提到的“社会性别”与自然性别　是有区别的，后者属于生理范畴，而前者属于社会范　畴，指男人或女人的社会含义，即由特定文化环境规　定的被认为适合其性别身份的言行举止和性格特　征。但是“一个人之为女人，与其说是‘天生’的，不　如说是‘形成’的。没有任何生理上，心理上或经济　上的命定，能决断女人在社会中的地位，是人类文化　之整体，产生出这居间于男性与无性中的所谓‘女　性”’。［　Ｊ（　）因此丁玲的叙述方式，无疑对产生这种　性别规定的文化进行了反叛。也对以男性标准为中　心的文化记忆发出了挑战。　虽然丁玲对以男权为中心的文化形态进行了反　抗，但她没有从一个极端走到另一个极端：即从反男　权走向女权。而是在后来的文本中逐渐回归正轨。　从美琳开始，丁玲笔下的女性就在运动中与异　性并肩作战，携手向前。她们以参加，消解性别　差异，追求男性特质为基本特征。当然，很难说这就　能彻底逃逸出传统文化的“陷阱”，或许既争取相对　平等又承认相对差异更有利于突破男性标准的制　约。但不得不承认这不仅为那些自我意识已初步觉　醒的女性提供了自我的广阔天地，更重要的是，　这种变化发展是对传统女性角色的一次历史性反　拨。　三、余论　半个多世纪来，文学界对丁玲早期创作的评价　一直存在分歧，褒贬不一。在很长一段时间里，由于　政治因素的介入，这些作品被误读、曲解，甚至连作　家本人都不愿过多提及，直到历史解冻期的到来，特　别是７０、８０年代“女性文学”的再度崛起，这些作品　才被重新解读、诠释，才重新找回了原有的意义和价　值。（一）对“”女性文学观念的继承和延展。丁　玲早年的女性抒写是新文化运动的重要组成部分，　对妇女运动产生了推波助澜的作用。同时，文　本中塑造的一系列自我意识觉醒、追求个性的　女性形象又为中国现代文学人物画廊提供了具有永　久魅力的艺术典型。因此，无论从文学、文学史，还　是妇女运动的角度看，丁玲的早期创作都具有　重要意义。（二）文本的“先锋性”。一方面，在保守、　封闭的文化语境中，性爱一直讳莫如深。而丁玲的　作品一面世就以大胆的性爱心理描写著称，不仅承　认了人的感性生命欲望及人的自然人性的合理性，　还承认了女人的性，体现出要求两性平等的现　４４　代观念；另一方面，作品在某些时候已经初步涉及到　基本人性的问题，明显超越了一般意义上的“反封　建”范畴；在强调性别特色和注重心理挖掘的同时，　丁玲还对女性现实人生或现行文化模式进行批评，　无论主题、视角还是风格、言语都有摒弃男性话语的　倾向，试图建立起的女性话语体系。她的创作　为其后的女性主义文学实践树立了典范。　同是谈论女性问题，丁玲与同时代其他女作家　对女性意识的阐释存在着巨大差异。优秀的作品贵　在独创，正是由于丁玲在自己的作品中贯穿了自己　不平凡的生活体验，她的早期作品一面世就引起轰　动。首先，从丁玲童年经历看，她虽然生活在湖南省　临澧县一个钟鸣鼎食之家，祖辈四代为官，到父亲这　一代，家道已衰落，丁玲４岁时，父亲因病去世，从此　过着寄人篱下的生活。饱经世态炎凉，使她从小就　养成了极度自尊，同时又极度藐视世俗的性格。这　种性格投射到作品中，使得许多女主人公都具有敏　感、“狷傲”、自尊、“怪癖”的个性；其次，丁玲受母亲　的影响很深，在封建社会，妇女的地位本来就很低，　寡妇则受到更为苛刻的待遇，而丁玲的母亲在丈夫　死后，勇敢地走上了女子的道路，经过努力，成　为了教师、校长。并且鼓励女儿接受新式教育，为社　会做一番事业，在丁玲与不学无术的表哥解除婚约　时，她又全力支持。在对母亲的敬仰和新思潮、新教　育的接受中，丁玲发现并肯定了女性的独特价值和　优势，培养了女性优越意识和反封建意识，并在创作　中大量的进行自我投入；再次，丁玲十分敬佩鲁迅，　尤其欣赏鲁迅那种辛辣犀利的文风，学习其对现实、　心灵毫不留情的剖析精神，这也成为丁玲笔下的女　性勇于剖析自我的主要原因；最后，丁玲早年的婚姻　对其创作也产生了不小的影响，从１９２４年她在北京　与胡也频结识到１９３１年胡也频惨遭杀害，这期间在　工农群众运动的激浪中，在瞿秋白、胡也频等党　人的启迪下，丁玲的思想开始转变，认识到在时代的　转换中，新女性应该像男性一样，自觉地融人到　的浪潮中，寻求自我的真正出路。出于这种认　识，她在作品中让广大女性从幽深的心间小路走出　来，投入到时代的大潮中去。　回顾现代文学史，有多少作家因为或者跟不上　时代的步伐，或者不能保持的书写，仅仅如昙花　一现。而丁玲却从创作初始，就自觉地关注着女性　的命运，真实地展现中国女性的生存状态、自我意识　的觉醒，以及为争取人格的而表现出的种种“反　文化”色彩，并且随着时代、社会的变化发展，不断对　维普资讯 http://www.cqvip.com

自我的创作风格、创作道路进行扬弃。综观其早期　创作，呈现的特点为：从对女性内在自我意识的关注　出发，对女性的生存状况进行多角度思考。当然，文　学现象不是凭空出现，孤立自足的，是作为一种对社　会现象的反映而存在的。丁玲的思考也是整个时代　主题的反映。“”新文化运动其中一项重要的使　命就是反封建，而要论受封建压迫最深重者，女性无　疑首当其冲。因此新文化运动将女性作为了反　除对女性自我意识的思考，而是将这种思考作为潜　流自觉地融进文本深层结构。正是在将对女性的内　在自我的关注和外在性别角色的认同两相结合的基　础上，其文本中的女性意识呈现出彻底性与超越性，　并延续到中后期创作。尤其是在延安对不平等的两　性关系有了更清楚地认识，以及身处需要个体参与　社会历史进程的特殊年代和以集体之名遮蔽个体言　说的无奈语境中，丁玲强烈地感到女性意识彻底觉　醒与实现自我的艰难，提出了“女人要取得平等，得　封建的突破口，鲁迅先生借子君之口喊出了女性要　求人格的心声：“我是我自己的，他们谁也没有　首先强己”的对策，向往在“人”的意义上建构起真实　干涉我的权利”，从此开启了觉醒的一代新女性对于　的女性实体。并在自己的中后期创作，如《我在霞村　旧礼教旧道德的大胆而可贵的反叛意识。在广泛的　的时候》、《在医院中》乃至《杜晚香》中，让女主人公　思想启蒙下，广大女性的自我意识开始复苏，而作为　身体力行，在她们身上注入更为丰富的性别内涵和　她们文化代言人，率先觉醒的现代女作家更以其切　新的时代内容，使得对女性的关注既前后相继又有　身体验为素材的创作加入到这一运动中去，于是出　不断的发展。　现了一大批批判封建婚姻，倡导恋爱自由；反叛男权　禁忌，大胆追求情爱；探索妇女出路的女性作品。丁　［参考文献］　玲及其２０年代的作品无疑是上述社会思潮、文学思　［１］茅盾．女作家丁玲［Ａ］．杨佳欣．观察丁玲［Ｍ］．北京：大　潮的余响。然而，丁玲将女性从对外在世界的关注　众文艺出版社，２００１．　中拉回生命本能层面的自我发现和自我满足上来，　［２］沈从文．论中国创作小说［Ａ］．沈从文选集（第五卷）　以表现女性欲望为主题，以凸现“自我”为特征，坦白　［Ｍ］．成都：四川人民出版社，１９８３．　地对女人内心最隐秘和最真实的需要与愿望用文字　［３］王蒙．我心目中的丁玲［Ａ］．杨佳欣．观察丁玲［Ｍ］．北　的方式加以呈现。进入３０年代，由于政治形势突　京：大众文艺出版社，２００１．　转，大批觉醒的女性感应时代的号召，纷纷从争取个　［４］西蒙娜・德・波伏娃．第二性［Ｍ］．长沙：湖南文艺出版　人转向社会活动，也在这时找到了摆脱家　社，１９８６．　庭角色而向外寻求人生价值的机会。与此同时，对　［５］黑格尔．精神现象学（上卷）［Ｍ］．北京：商务印书馆，　１９８１．　于顺应历史潮流投入的新女性的呼唤和赞誉出　［６］丁玲．解答三个问题［Ａ］．丁玲．丁玲论创作［Ｍ］．上海：　现在某些激进的女作家笔端。丁玲也在这时期创作　上海文艺出版社，１９８５．　了许多作品，把女性自我意识的高扬消融到社会革　命、社会生产中去，表现出新的特质，但是并没有消　［责任编辑张伟］　Ｏｎ　ｔｈｅ　Ｆｅｍｉｎｉｎｅ　Ｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓ　ａｎｄ　Ａｎｔｉ—ｃｕｌｔｕｒｅ　ｉｎ　Ｄｉｎｇ　Ｌｉｎｇ’ｓ　Ｅａｒｌｙ　Ｗｒｉｔｉｎｇｓ　ＹＡＮ　Ｘｉａｏ—ｈｏｎｇ　（Ｃｏｌｌｅｇｅ　ｏｆ　Ａｒｔｓ，Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　ｏｆ　Ｏｖｅｒｓｅａｓ　Ｃｈｉｎｅｓｅ；Ｑｕａｍｈｏｕ　３６２０２１）　Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｄｉｎｇ　Ｌｉｎｇ　ｄｅｐｉｃｔｅｄ　ａ　ｓｅｒｉｅｓ　ｏｆ　ｆｅｍａｌｅ　ｉｍａｇｅｓ　ｉｎ　ｈｅｒ　ｅａｒｌｙ　ｗｒｉｔｉｎｇｓ，ａｎｄ　ｅｘｐｏｓｅｄ　ｔｈｅ　ｗｏｍａｎ　ｓｅｌｆ—ｃｏｎ．　ｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓ　ｉｎ　ｔｈｅ　ｌｏｖｅ，ｈａｔｅ，ｌｉｖｉｎｇ　ａｎｄ　ｄｅａｄ　ｉｎ　ｔｈｅ　ｎｏｖｅｌｓ．Ｔｈｅ　ｉｍａｇｅｓ　ｉｎｔｅｇｒａｔｅｄ　ｗｉｔｈ　ｗｒｉｔｉｎｇ，ｗｈｉｃｈ　ｓｈｏｗｅｄ　ｔｈｅ　ａｎｔｉ—　ｃｕｌｔｕｒｅ　ｉｎ　Ｄｉｎｇ　Ｌｉｎｇ’Ｓ　ｖｅｒｓｉｏｎｓ．Ｃｏｎｓｕｌｔｉｎｇ　ｔｈｅ　ｔｉｍｅｓ　ｏｆ　Ｄｉｎｇ　Ｌｉｎｇ　ａｎｄ　ｈｅｒ　ｌｉｆｅ　ｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅ，ｉｔ　ｉｓ　ｓｉｇｎｉｉｆｃａｎｔ　ｔｏ　ｓｔｕｄｙ　ｔｈｅ　ｆｏｒｍａｔｉｏｎ　ｏｆ　Ｄｉｎｇ　Ｌｉｎｇ’Ｓ　ｃｒｅａｔｉｏｎｓ　ａｎｄ　ｔｈｅｉｒ　ｓｉｇｎｉｉｆｃａｎｃｅ　ｉｎ　ｍｏｄｅｍ　ｌｉｔｅｒａｒｙ　ｈｉｓｔｏｒｙ　ｉｎ　２０ｔｈ　ｃｅｎｔｕｒｙ　ａｓ　ｗｅｌｌ　ａｓ　ｔｈｅ　ｉｎｆｌｕｅｎｃｅ　Ｏ１ｌ　ｔｈｅ　ｌａｔｅｒ　ｗｏｍｅｎ　ｗｒｉｔｅｒｓ．　Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：Ｄｉｎｇ　Ｌｉｎｇ；Ｆｅｍａｌｅ　Ｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓ；Ｍａｌｅ　Ａｕｔｈｏｒｉｔｙ　Ｃｕｌｔｕｒｅ；Ａｎｔｉ—ｃｕｌｔｕｒｅ；Ａｖａｎｔｇａｒｄｉｓｍ　４５