武强年画传承中华道德文化

武强年画传承中华道德文化

古人创意，文以载道、志淤道、据淤德、游淤艺。今以民族艺术瑰宝——武强年画，来做为人文教育的载体，志为传道。

一、道与德的概念

何为道？道为体、为律、为则。无始无终自然永恒。道，看不见摸不到。但律不离，则不废，果不昧。万物生命无不依存于道中，合于它则昌，背离它就会觉得凄凉。道不是谁发明的，是本体，是规律，是原本早存天地间的。从古至今所有圣贤、仁人、智士的在讲它、演说它，他们都是在时空的不同维次空间去认识它探索它。故产生了五花八门、不同层次、不同见底的文化体系说，但凡是教人向善、益人解惑的文化都具有其“道”的本体特征。

德为用、为行、为境，普泽万物化育苍生。道示于人的是德，德示于人的是不自私，是以人不以己。所有生命的因起运化，生死祸福，全在自身道中定，全在当下那颗心“为他为己”念下分。以人为公则培德，“厚德载物”。以己则私。

二、武强年画对文明的传承作用

武强年画传承了中华文化中的道、德、仁、义、礼、智、信。

《道德经》三十八章：“以德无为而无以为，下德为之而有以为。”上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之，故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。

今译：上德的境界是无为并且无以所求的，下德是欲识里的有欲为，并且也有以所求为，上

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仁有为但无以所求为，上义有欲为也有以所求为，上礼有欲为而心并不能纯正相应，则为提袖弄臂的仿效客套形式。所以失道后呈德，失德境后讲仁，失仁境之后讲义。失义境之后讲礼，自从礼仪讲究之时，就说明已经忠信很浅薄了，同时也是信乱、理乱、为乱的开始，在现在大多人的意识中，在做人五常中“仁义礼智信”，最基础的“信”也都丧失掉了，可见人类道德的观念沦丧到了极点。孔子曰：“人无信，妖必起。”当做人不讲五常“仁义礼智信”的时候，一切自然、家庭、社会危机等等都从这里开始了。

三、胡主席思想将成为人类文明至尊的回归

《道德经》二十五章，“域中有四大，而王居其一焉，故人法地，地法天，天法道，道法自然。”

今译：域中四大，君王作为其中第一大作用于天下的大，只有人王有道，法于地德厚载，再同地法于天，清明公正，再同天法于道，清静无为，再同道法于一切，自自然然。

如果君不圣明，其道不扬，伦常无序，众迷群妄，失而恐进，贤而惊隐，傍毁圣道，正义窒息，在人类文化种种信仰混乱迷失之时，在这人类道德危机的紧要关头。英明领袖胡主席提出了：在这个历史的转折点上，我们要复兴中华文明，复兴，不是复古，是要把古老的传统文化，即道德文化用来造福当代的科技社会。文化力→思想力→生产力，有力有德是上品，有才无德是危险品。科学技术相当于人的手和脚，而决定人思想的是文化。有了道德的人：就会有道德的经济，就会有道德的企业，就会有道德的法律，就会有道德的医生、老师等等。行为取决于人心，道德是国纲、业纲、人纲。

我们的国家总理温家宝在接见教育工作者时曾告试：教育工作就是“传道、授业、解惑”。简捷的六个字直接道破了教育的根本就是传道。从中可知教育的真意并不是狭隘的现存的学识授次，而是以道广泛普益社会使人心能够得到人生价值取向，古人的教育都是让学生先学做人。讲

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“教育”之字阐述本意。没有温总理的慧语道破谁敢失口说传道。

在十七届六中全会上，第一最醒目的大标题写到：充分认识推进文化改革发展的重要性和紧迫性。更加自觉，更加主动的推进社会主义文化大发展，大繁荣。文化是民族的血脉，是人民的精神家园，在我国五千年文明发展的历程中，各族人民紧密团结。自强不息共同创造出源远流长，博大精深的中华文化，为中华民族发展壮大提供了强大的精神力量。中华人民共和国从成立之日起，就既是中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者，又是中国先进文化的积极倡导者和发展者。明君立世大举圣明，务实三范，万众振兴，一举化千古，一明彻大宇，感召无数中华子，为中华之崛起而致力复兴！

四、道德文化的传承学习弘扬实践

老子《道德经》第四十三章：天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益，不言之教，无为之益，天下希及之。

今译：天下的至柔能奔驰畅通天下的至坚强，至坚硬，不存在有的障碍可以深入到无间的不可到处。我正因在道中，才知道无为的益处，不欲言的教化作用，无欲为的真正受益，天下没有能比得上无，比得上不言无为了。

续解：1、二生三为有，道生一为无。宇宙万物皆有时间性，科学之父爱因思坦就能进入时空的零趋向中，而名广义相对论。释加达到了零时空，故名时归无量寿，空归无量光。2、要善于用有的相对性去推证无的价值，从会意去推证无言，释加拈花就是“神会”，今日武强年画又是神会，拈花和年画是谐音。时过境迁，惊人相似。我们是要靠语言去会意生命浊障层，但也有不同程度不需言语的神会本能。（我们的古圣大德很有智慧，越是高深的文化，越是不执立文字，因为一有文字，就会有不同程度的框定性），古有以画传音，以画传神之说，今有看图识字之效仿说，意在以有传无，以无传有，有无双玄，无有入无间，深入到不可到处。（用年画有形的物，

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把无形的中国文化精神理念传播出去，造福人类为以有传无；以无形的拘教派的无相，传播多元文化共有的道德核心，这为以无传有。神物合一有无双玄。无有入无间深入到不可到处：只有无外相，就不会障分别，就会深入到所有文化根本处。无不可到处。）圣人绝顶智慧呀！

武强年画起源宋元，兴源于清朝康熙至嘉庆年间。手工民间工艺，木版水彩套印而成。

为了继承祖国民间艺术由国家文化部批准建立“武强年画”博物馆。现已首批列入“世界文化遗产保护项目”，被西方艺术家赞誉为“东方圣经的图解”画中的人物拿什么东西，穿什么衣服，都有寓意的文化内涵。它集天人合一的先民信仰，经历史的刀兵和动乱的残毁而惊诧的留在了世间，它古朴益人，集佛道医儒武的文化与一炉，并有近代中国革命的展现，武强年画共分五十六种，代表中华五十六个民族在共和着一个家“中国”，各族人民团结配合，大家心想心，心爱心，用不同的对祖国的热爱在描绘着中华不尽的蓝图。

让我们共同走进年画的殿堂，共同去解读中华先祖无声胜有声的谆谆教诲。

这张画叫“德宅芳春”。是修身、齐家、传承优良孝道家风的传家之宝，也是祭祀祖先，表达缅怀与感恩的家祠，更是培植自身德能境界的无尚之法。慎终追远，民德归厚，永言孝思，乃做人之美德。首先我们看到下面，也就是做人的根本处打开了祭祀大门，孝门一开百善自开。大门上有两幅对联：安乐门庭福似海，太平人物寿如山；安乐、太平、福、寿是人生众心的向往和追求，怎么会有？从敬宗孝祖开始做起。孔子曾说过一句话：孝悌之道通于神明，光于四海，无所不通，讲的是孝感动天的巨大力量，我们的福德，智慧从哪里来的？从父母、祖宗那里来。

祖先是谁？向上追溯是自己父母的父母的父母。父母喜欢谁？恭敬他的孩子。他会把最好的东西留给他最听话的孩子，老祖宗祖祖辈辈都积攒下来的有很多德能智慧、福报。我们越恭敬祖宗、孝养父母高电位向低电位注入，越容易接受！所以恭敬祖宗家中越安乐，越福深似海。老祖宗是人体身上八脉的元气，你做事的信心和力量都起源于这里，不敬祖宗，不养父母做事没信心

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没底气呀！你元气不充沛，身体能健康长寿吗？所以安乐太平、福寿都是从认祖归宗开始。

祖宗是家族的一棵大树，所有的了孙都蔽护在此树下，不认祖宗，没有人根呀！为什么现在出现了老子管不了儿子，炸弹平息不了人心，是我们不孝，放着自己家的祖宗不拜硬要抱着人家外国人的爹妈去拜去求。孩子有事问父母，父母是我们最亲的亲人呀！因为我们都找不到自己的本位了，天上天下为己大了功高傲慢自持自见等等诸恶都有了。现在孩子不听话老子管不了儿子是我们不要老祖宗，不敬父母的原故。没有圣孝者不可为贤，没有国孝者不可为民，没有祖孝者不可为人。不认祖宗也就是不认父母，已经有失人性了。

在上古时代，我们的先人都把过世的父母当做佛菩萨来供养，事死者，如是生，时时刻刻不忘父母造化之感，他们的圣诚真能感天，这个说法一点也不迷信。

我们大家看画的最上面是一座家庙，中间是一个祠堂。上面端座两位老人是我们每个家庭中最原始的老祖宗，我们看古人是怎么对待过世父母的——孝子故事。

丁阑刻木，事亲如生。

诗曰：方寸木，人莫欺，儿父儿母精魂依。儿事父母如生时，妻乃外人安德知。

丁阑是汉代人，小时就父母双亡，未得奉养，及常念养育之恩，用木雕刻亲像，事奉如生。妻子不高兴，看丈夫回家没事就会陪伴木像。并对木像说很多心里话，便心生嫉妒。趁丈夫不在家，便用针刺其父母双指，竟然淌出血来，木像看见丁阑眼中似有委屈泪痕，丁阑问明原因便写休书休掉了妻子。

古人把父母都恭敬于天。“孝”老在上是天，子在下是地，成为孝。孝字是祖宗依字意所告示后人的伦理纲常，不象现代人，把伦理位序弄反了，子在上老在下，孝子孙胜于孝父母，人一

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生一世，心上的天只有一个，失去了父母如塌天的悲痛，妻子休了可以再寻，但父母只有一个，失去后踏遍大江南北也不会找到他们的身影……！

父母对后人都有寄托，但好些时候大多心里话没说完就撒手而去了，所以真正的孝不但在父母在世时养父母之身，养父母之志，养父母之乐，去世后更要把父母的神、愿、志承传下来立身行道，扬名于后世，以显父母。

《道德经》第五十四章，善建者不拔，善抱者不脱。子孙祭祀不辍，修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃余，修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰，修之于天下，其德乃普，故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下，吾何以知天下然哉，以此。

今译：善于创建善业的人遇到什么阻碍都不会拔舍，善于抱信真理的人无论怎么顺逆都不会脱失，子孙祭祀继承沿续不断不止，修从起基在自身之此，其德才真实不伪；修圆于家人家风，其德才开始生用余出；修善于乡人乡俗，其德才开始见长；修为于国家详和，其德才开始走向丰满；修以于天下心，其德才普济万物苍生，因此以身的行为去照见人的德真，以家的家风去照相馆见其家的长德，以乡的乡俗民气去照见乡的司长，以国德之象去照见国君之道，以天下状态照见天下的大势趋向。我凭什么能知道天下的因为所以真切不伪？以介然在道的本。要旨参观：（1）凡是大事、大业、大家族长存于世，都建根不拔，抱信不失，祭祀相承不绝，没有矢志以恒的抱信建设，没有宗旨不断的相承就没有其未来昌明。（2）只有处于这个德境、位置、视角：才能自成一个德能的人，才能依境正见身、家、乡国、天下的状态。

孔子曰：修身、齐家、治国，平天下，皆为同理，从古对今有多少圣人贤士忠臣良将出于孝门。有多少有名望的伟大、企业家都源于孝门。他们继承先志，福德代代永续。对祖国的忠，对人民的爱，都是从孝位中培育出来的。

大舜孝感动天

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有诗曰：草苒苒，鸟代除。泥滑滑，象代锄。孝心一片，天启诸。精诚自有回天力，象亦何知鸟何故？虞舜，周代人，家居现代山西，姓姚，名重华。生性善孝，虽父亲老实，但继母奸诈，弟弟傲慢，常遭继母、弟弟陷害，他不但不忌恨，反而对继母更孝敬，主动与弟弟友爱，使他们受感化，舜在深山务农，象替他耕田，鸟给他锄草、播种，尧帝知他是贤才，用他做丞相，最后传帝位给他，成为历史上著名圣君。

家祠教育对于建立孝道家风传扬道德传扬礼仪，构建社会人文环境有无可估量的作用，凡是祖承家祠有继的地方自当让人回味缅怀，尤中生敬，民风俗朴，与人真诚。

我们今天以武强年画进万家，来作为家祠的承体传承家风，来表达我们对祖先的缅怀感恩之心，无疑在当今社会各种因素不具备的条件下去建祠堂，节约了很大的人力、财力、物力，家祠是充分民主的义务和自愿责任，能给在失信危机中以整体的家信达中华祖信，为构建和谐社会、和谐多元文化将起到不可估量的作用。

武强年画进万家 全家老幼笑哈哈

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