世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远而人之所罕至焉。

世之奇伟瑰怪⾮常之观，常在于险远⽽⼈之所罕⾄焉。 [译⽂] 世界上奇异雄伟、瑰丽怪诞，不同寻常的景观，常常处在艰险遥远，⼈们很少到达的地⽅。 [出典] 北宋 王安⽯ 《游褒禅⼭记》 注： 1、 原⽂：

褒禅⼭亦谓之华（huā）⼭，唐浮图慧褒始舍于其址，⽽卒葬之；以故其后名之⽈“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢（zhǒng）也。距其院东五⾥，所谓华⼭洞者，以其乃华⼭之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其⽂漫灭，独其为⽂犹可识⽈“花⼭”。今⾔“华（huā）”如“华（huá）实”之“华（huá）”者，盖⾳谬也。

　　其下平旷，有泉侧出，⽽记游者甚众，所谓前洞也。由⼭以上五六⾥，有⽳（xué）窈（yǎo）然，⼊之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四⼈拥⽕以⼊，⼊之愈深，其进愈难，⽽其见愈奇。有怠⽽欲出者，⽈：“不出，⽕且尽。”遂与之俱出。盖余所⾄，⽐好游者尚不能⼗⼀，然视其左右，来⽽记之者已少。盖其⼜深，则其⾄⼜加少矣。⽅是时，余之⼒尚⾜以⼊，⽕尚⾜以明也。既其出，则或咎其欲出者，⽽余亦悔其随之，⽽不得极夫游之乐也。

　　于是余有叹焉：古⼈之观于天地、⼭川、草⽊、⾍鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深⽽⽆不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则⾄者少。⽽世之奇伟、瑰怪、⾮常之观，常在于险远，⽽⼈之所罕⾄焉，故⾮有志者不能⾄也。有志矣，不随以⽌也，然⼒不⾜者，亦不能⾄也。有志与⼒，⽽⼜不随以怠，⾄于幽暗昏惑⽽⽆物以相（xiàng）之，亦不能⾄也。然⼒⾜以⾄焉，于⼈为可讥，⽽在⼰为有悔；尽吾志也，⽽不能⾄者，可以⽆悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！

　　余于仆碑，⼜以悲夫古书之不存，后世之谬其传⽽莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思⽽慎取之也。

　　四⼈者：庐陵萧君圭君⽟，长乐王回深⽗，余弟安国平⽗、安上纯⽗。⾄和元年七⽉某⽇，临川王某记。 2、注释：

浮图：梵（fàn）语（古印度语）⾳译词，也写作“浮屠”或“佛图”，本意是佛或佛教徒，这⾥指和尚。慧褒：唐代⾼僧。舍：名词活⽤作动词，筑舍居住。址：地基，基部，基址，这⾥指⼭脚。

　 ⽽：连词，并且。卒：终，最后。之：指褒禅⼭麓。　 以故：因为（这个）缘故。名：命名，动词。禅：梵语译⾳“禅那”的简称，意思是“静思”，指佛家追求的⼀种境界。后来泛指有关佛教的⼈和事物，如禅师、禅⼦、坐禅、禅房、禅宗、禅林、禅杖等。褒禅，慧褒禅师。

　　慧空禅院：寺院名。庐冢（zhǒng）：古时为了表⽰孝敬⽗母或尊敬师长，在他们死后的服丧期间，为守护坟墓⽽盖的屋舍，也称“庐墓”。这⾥指慧褒弟⼦在慧褒墓旁盖的屋舍。庐：屋舍。（⼀说指慧褒⽣前的屋舍。)冢：坟墓。

　 华⼭洞：南宋王象⽣《舆地纪胜》写作“华阳洞”，看正⽂下出应写作“华阳洞”。以：因为。乃：表⽰判断，有“为”、“是”的意思。阳：⼭的南⾯。古代称⼭南为“阳”，⼭北为“阴”。名：命名，动词。

　　仆道：“仆（于）道”的省略，倒在路旁。

　 其⽂漫灭：碑⽂模糊，磨灭。⽂：碑⽂，与下⽂“独其为⽂（碑上残存的⽂字）”的“⽂”不同。

　 独：唯独，只有。其：指代⽯碑。⽂：⽂字，这⾥指的是碑上残存的⽂字。犹：还，仍。

　　今⾔“华”(huā)如“华(huá)实”之“华(huá)”者，盖⾳谬也：汉字最初只有“华(huā)”字，没有“花”字，后来有了“花”字，“华”“花”分家，“华”才读为huá。（王安⽯认为碑⽂上的“花”是按照“华”的古⾳⽽写的今字，仍应读huā，⽽不应读“华(huá奢侈、虚浮)实”的huá。按，这⾥说的不是五岳中的“华(huà)⼭”）。⾔：说。盖：承接上⽂，解释原因，有“⼤概因为”的意思。谬：错误。

3、译⽂：

褒禅⼭也称为华⼭。唐代和尚慧褒当初在这⾥筑室居住，死后⼜葬在那⾥；因为这个缘故，后⼈就称此⼭为褒禅⼭。现在⼈们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五⾥，是⼈们所说的华阳洞，因为它在华⼭南⾯⽽这样命名。距离⼭洞⼀百多步，有⼀座⽯碑倒在路旁，上⾯的⽂字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，碑上只有那字还认得出来，即“花⼭”。现在将“花”读为“华实”的“华”，⼤概是（因字同⽽产⽣的）读⾳上的错误。

　　由此向下的那个⼭洞平坦⽽空阔，有⼀股⼭泉从旁边涌出，在这⾥游览、题记的⼈很多，（这就）叫做“前洞”。经由⼭路向上五六⾥，有个洞⽳，⼀派幽深的样⼦，进去便（感到）寒⽓逼⼈，打问它的深度，就是那些喜欢游险的⼈也未能⾛到尽头——这是⼈们所说的“后洞”。我与四个⼈打着⽕把⾛进去，进去越深，前进越困难，⽽所见到的景象越奇妙。有个懒于前进⽽想退出的伙伴说：“再不出去，⽕把就要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。我们⾛进去的深度，⽐起那些喜欢游险的⼈来，⼤概还不⾜⼗分之⼀，然⽽看看左右的⽯壁，来此⽽题记的⼈已经很少了。洞内更深的地⽅，⼤概来到的游⼈就更少了。当（决定从洞内退出）时，我的体⼒还⾜够前进，⽕把还⾜够⽤来照明。我们出洞以后，就有⼈埋怨那主张退出的⼈，⽽我也后悔⾃⼰跟他出来，未能尽情享受游⼭的乐趣。　　对于这件事我有所感慨。古⼈观察天地、⼭川、草⽊、⾍鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃⽽且⼴泛，没有不探究、思考到的。那（路）平坦⽽⼜近的地⽅，前来游览的⼈便多；（路）不平坦⽽⼜远的地⽅，前来游览的⼈便少。但是世上奇妙雄伟、珍贵奇特、⾮同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有⼈⾄的地⽅，所以没有意志的⼈是不能到达的。（虽然）有了意志，也不随从别⼈⽽停⽌（不前），然⽽⼒量不⾜的，也不能到达。有了意志与⼒量，也不盲从别⼈⽽有所懈怠，到了那幽深昏暗、令⼈迷乱的地⽅没有外物来帮助他，也不能到达。但是⼒量⾜以达到⽬的（⽽未能达到），在别⼈（看来）是可以讥笑的，在⾃⼰来说也是有所悔恨的；尽了⾃⼰的努⼒⽽未能达到，便可以⽆所悔恨，难道谁还能讥笑他吗？这就是我（这次游⼭）的收获。

　　我对于那座倒地的⽯碑，⼜由此感叹古代刻写的⽂献未能存留，后世讹传⽽⽆⼈弄清其真相的情况，哪能说得完呢？这就是求学的⼈不可不深⼊思考⽽要谨慎采取的缘故。

　　同游的四个⼈是：庐陵⼈萧君圭，字君⽟；长乐⼈王回，字深⽗（fǔ）；我的弟弟安国，字平⽗（fǔ）；安上，字纯⽗（fǔ）。

　　⾄和元年七⽉某⽇，临川⼈王安⽯记。

4、王安⽯⽣平见 何物最关情?黄鹂三两声。 和 ⾄今商⼥，时时犹唱，《后庭》遗曲。

5、写作特点

　　1．因事说理，叙议结合

　　本⽂不同于⼀般的游记，不重⼭川风物的描绘，⽽重在因事说理，以说理为⽬的，记游的内容只是说理的材料和依据。⽂章以记游的内容为喻，⽣发议论，因事说理，以⼩见⼤，准确⽽充分地阐述⼀种⼈⽣哲理，给⼈以思想上的启发，使完美的表现形式与深刻的思想内容和谐统⼀。

　　⽂章前⾯记游⼭，后⾯谈道理，记叙和议论结合得紧密⽽⾃然，并且前后呼应，结构严谨，⾏⽂缜密。⽂中的记游内容是议论的基础，是议论的事实依据；议论是记游内容在思想认识上的理性概括和深化。前⾯的记游处处从后⾯的议论落笔，为议论作铺垫；后⾯的议论⼜处处紧扣前⾯的记游，赋予记游内容以特定的思想意义。记叙和议论相辅相成，互为补充，相得益彰。

　　2．重点突出，详略得当

　　本⽂的主旨在于阐述要“有志”“尽吾志”的观点，另外也涉及“深思⽽慎取”的观点，因此，⽂章的选材、详略⽆⼀不经过精⼼裁定，紧扣这两个观点。记游部分就写景来看似乎平淡⽆奇，实际上是深思熟虑、刻意安排的。第⼀段介绍褒禅⼭概况从略；第⼆段记游华⼭洞经过从详。前者⼜详记仆碑⽂字，其余从略；后者⼜记前洞和后洞概况从略，记游后洞经过颇详。记前洞和后洞概况，⼜前洞略，后洞详；记游后洞，⼜写经过

略，补叙经过、写⼼情之“悔”详。议论部分对应记叙部分，也有侧重。议游华⼭洞的⼼得甚详，借仆碑抒发感慨从略。议游华⼭洞的⼼得，⼜议“志”较详，议“⼒”“物”从略。　　3．⽂笔简洁，语⾔凝练

　　本⽂的记游部分，除为说理之外，没有多余的⽂字；议论部分，说理充分⽽有节制，没有⽆⽤的笔墨。全篇⾏⽂严谨，⽤墨极为简省，语⾔精要得当，以致⽂字难以增删改换。⽂中的⼀些句⼦，如“⼊之愈深，其进愈难，⽽其见愈奇”，“夫夷以近，则游者众；险以远，则⾄者少”，“世之奇伟、瑰怪、⾮常之观，常在于险远，⽽⼈之所罕⾄焉”，“尽吾志也⽽不能⾄者，可以⽆悔矣”，都是平实⽽深刻、⾔简⽽意丰的警句。

6、⽤“奇伟、瑰怪、⾮常之观”⽐喻某种最⾼成就的境界。但这种境界“⼈之所罕⾄”，不是每个⼈都可以达到的。　　怎样才能达到呢?作者提出了三个“不能⾄”：“⾮有志者不能⾄也”，“⼒不⾜者，亦不能⾄也”，“⽆物以相之，亦不能⾄也”。这三个“不能⾄”表达了三层意思，提出了达到⽬的的三个必要条件：“志”“物”“⼒”。在提出“志”这个条件时，⽤两个否定词构成双重否定，强调“有志”；在提出“⼒”和“物”这两个条件时，⼜分别把“有志”作为基本前提，也强调了“有志”。这就揭⽰了三者之间的辩证关系，⾸先要有“志”，其次要有“⼒”，再次要有“物”，把需要坚定的志向、不断的艰苦努⼒⼜需要⼀定的物质条件才能完成⼀种理想追求的道理，说得相当清楚、完备⽽透彻。三个“不能⾄”的三层意思，是按照三个条件的重要性依次排列的，逻辑⼗分严密。

7、王安⽯的这段寻奇探幽的记游，既说出了做事与个⼈的主观品质、客观外⼒的关系,还充分显⽰了王安⽯敢作敢为不惧他⼈⾮议的个性。

游记中写道：‘⾮有志者，不能⾄也，有志矣，不随以⾄也．’⼈⾔固然可畏，但可贵的是坚持主见，不随众阿附.‘然⼒不⾜者，亦不能⾄也．’则说明要有健强的体魄、充沛的精⼒才有能⼒爬⼭涉⽔、探寻幽胜．才有可能办好事情．‘有志有⼒⽽⼜不随以怠．’说明有志有⼒之外，还要坚持不懈这三条是说个⼈品质的主观⽅⾯.‘⾄于幽暗昏惑⽽⽆物以相之，亦不能⾄也．’是

说遇到疑难困惑之处还须有外界的客观帮助来指引.个⼈的⾃我探索要善于借助外物的帮助包括他⼈的帮助和引导。 ‘尽吾志也,⽽不能⾄者,可以⽆悔也,其孰能讥之乎？’只问耕耘、不问收获，只要已经尽⼒了，成功固然可喜,失败也不必遗憾了。

8、古今游记，⼤凡以两类为最多：⼀类是踪迹所⾄，景物纷陈，历历⼊⽬，牵引读者与游者同游，启发读者与游者同趣；另⼀类是丽⽂华章，词采斐然，描绘细腻，刻画逼真，极尽作者⾏⽂纵横之能事，满⾜读者审美之愉悦。

󰀀󰀀其实，质⽽⾔之，以上两类游记借容易趋之表⾯，⽽往往难穷底蕴。前者，真则真也，却往往因失之太实⽽笨拙；后者，美则美也，却难免失之过于华燥⽽浮靡。故真正堪称⼤⼿笔的游记，⽆不舍此轻车熟路⽽独辟蹊径，豁达中透露出⼀种“颂异标新⼆⽉花”的深邃意境。陶渊明的《桃花渊记》、范仲淹的《岳阳楼记》、欧阳修的《醉翁亭记》、苏轼的《⽯钟⼭记》如此，王安⽯的《游褒禅⼭记》亦如此。王安⽯的⽂章，⼤多能给⼈以思想上的启发，理论上的诱导，和情绪上的感染。那原因就在于作者胸襟开阔，见识⾼远，⽽且善于运⽤简洁有⼒、流畅透辟的⽂笔加以阐发，因⼩见⼤，由实⼊虚，就事论理。这篇不同于⼀般游记⽂的《游褒禅⼭记》正是这样。

9、世之奇伟、瑰怪、⾮常之观，常在于险元，⽽⼈之所军⾄焉。古⼈的话告诉我们，想贪图享受，吃不了苦，靠⾛平坦的⼤路，是见不到奇伟之景，是⽆法取得⼈⽣成功的。吃得苦中苦，只有曲径才能考验⼈的意志品质，并决定只有意志坚强者才能到达风景优美的地⽅。 那么，怎么才能⾛曲径、通幽地呢？ 其⼀、要有勇⽓。许多⼈在曲径⼊⼝处徘徊⽽不敢进去，因为他们没有勇⽓去⾯对困难，接受挑战。有⼀个⼈为我们做了榜样，他20岁经商，不久便失败，22岁参加州议员竞选，⼜失败，25岁再次竞选议员，⼜失败。31岁勉强上任议员，35竞选参议员，失败。42岁竞选纽约市长，失败。45岁在竞选副总统，再次失败。⼀⽣遭遇⽆数次失败的他却让政议家们⼤跌眼镜，他勇敢地挑战总统⼀职并最终以微弱优势当选，⽽且在⼏年之后，彻底改变了美国的命运，他就是林肯。林肯不畏艰难，敢于挑战的勇⽓告诉我们，我们都不应该在曲径⾯前徘徊，勇敢地冲进去吧！后来，林肯被公认为美国历史上最伟⼤的总统之⼀。 其⼆、要坚持。许多⼈在曲径中疲乏地挣扎，内⼼也在考虑着放弃，想回归⼤路的“温暖”。苏武警告我们，要坚持，不放弃。苏武北海牧⽺数⼗载，有多少艰⾟，有多少威逼利诱，有“空以⾝膏野草，谁复知之”的恐吓，更有⽆尽的孤独与寂寞。但他坚持下来了，我们也应该坚持下去。现在，苏武是为后⼈所敬仰的民族英雄。 10、向前看。前⾯是⼀座险峻的⾼⼭，档住⼀⽚绿茵茵的草地。那⾥有“风吹草低见⽜⽺”的美景，也有“悠然见南⼭”的闲适。那⾥可以领略⽇出的壮丽，也可以欣赏牧童横笛的奇观。介甫兄说：“世之奇伟瑰怪、⾮常之观常在于险远。”古往今来，多少⽂⼈志⼠⽤⾃⼰的毅⼒和⼼⾎谱写出⼀曲曲壮丽动⼈的奋⽃篇章。古语说的好，“⽔之积也不厚，其负⼤⾈也⽆⼒；风之积也不厚，则其负⼤翼也⽆⼒。”⽣命是奇特的，他让每⼀个⼈开⼀次花，但并不担保每⼀个⼈都结⼀次果，能不能结果，往往当你还是⼀朵花时，有没有辜负⾃⼰的青春。为此，我们应该清清楚楚看昨天，扎扎实实抓今天，⾼⾼兴兴看明天。 回顾昨天，应该是问⼼⽆愧， ⾯对今天，应该是分秒必争， 展望明天，应该是信⼼百倍！ 11、“世之奇伟、瑰怪、⾮常之观，常在于险远⽽⼈之所罕⾄焉”，⼤学⾥⼴博的知识、深厚的⽂化底蕴，并不是摆上餐桌的珍馐佳肴，等待⼈直接享⽤。相反，它更像隐藏在深⼭⽼林⾥哺育⽆数精灵的清泉，关键在于你怎样找到它，然后如饥似渴地开怀畅饮。 漫漫⼈⽣路，不可能尽是坦途，坎坷曲折在所难免。“天⾏健，君⼦以⾃强不息；地势坤，君⼦以厚德载物”。⼤学的春风夏⾬，锻炼了我们⼀颗永远年轻的⼼，让我们锲⽽不舍，团结奋进；让我们在今后的漫漫⼈⽣路上不会随波逐流；让我们为了挚爱的⼀切，即使遇到艰难困苦也会坚强。没有⽐脚长的路，没有⽐⼈⾼的⼭。再⼤的风⾬，再⼤的困难，只会让勇⼠更加⽃志昂扬！ 踏平坎坷成⼤道，在⼤学⾥成长起来的我们，勇敢地向前⾛去，有何惧

哉？！在这⾥，我将⽤⾃⼰⾟勤的努⼒来摘取⼈⽣的⾦果，畅饮⽣命的清泉，成就我的精彩⼈⽣！