古代文学 而 《诗经》中人文精神的解读 ■周海燕（中原工学院机电学院，河南郑州４５００００） ［摘要】 《诗经》是中华民族的经典文学代表作品，其中蕴含着大量的人文精神元素，在古代和现在都有重要的现实意义。 通过对《诗经》中人文精神的解读，可以帮助我们更好地了解古代文学作品的文学价值，同时也有助于当今学生人文精神的 教育。 ［关键词】 《诗经》；人文精神；教育 我国的历史文明十分灿烂丰富，优良的文化传统对我 们的文学发展有十分重要的影响。《诗经》作为我国第一部 诗歌总集，其中收录了３０５首诗歌，具有很高的文学价值 以及教育意义。在古代《诗经》也被当做教科书，其中的 人文精神对后人的影响十分大。延续到现代社会中，《诗 有对美好事物的一种歌颂，也有对社会这种的丑陋现象的 批判。 二、人文精神分析 人文是一种比较特殊的精神现象，是人类的精神世界 与智慧的载体，也是人类发展过程中形成的一种与人的精 经》的人文精神依旧是值得深人研究的重要部分，对我国 大学生有积极的教育和启示作用。 一神世界不可分割的重要部分。关于人文精神的理解，有多 种不同的理解方式，通常所说的人文精神指的是人文主义、 人道主义。 、《诗经》的总体概况 《诗经》是我国第一部诗歌总集，一共收录了３０５首诗 歌，横跨五百多年的时间，在先秦时期被称作是《诗》或 者《诗三百》，后来成为儒家经典著作，被称作《诗经》， 一狭义上的人文精神指的是在文艺复兴时期出现的一种 思想，包括两个方面，一方面是关一ｔｌ，人，即要以人为本， 对人进行关怀，重视人的价值，反对对人性的压抑。另一 方面是注重对人的理性进行发扬，并且主张在尘世生活中 直沿用到现在。《诗经》最终成书的时间是在春秋晚期， 《诗经》的作者有很多，而且地域十分广泛，除了在周王朝 实现自我超越，反对精神和肉体之间的分离。从广义上来 讲，人文精神指的是源于古希腊的一种传统。对于人文精 神，一个最终的理解意义包括三个方面，第一是人性的体 现，即对人的幸福以及尊严进行追求。第二是理性，即对 真理进行追求。第三是超越性，即对生活的意义进行追求。 时乐官制作的乐歌，还有流传于民间的歌谣。对于民间歌 谣的整合，有专门的采诗人到民间收集诗歌，以唱诗作曲 为职业，将收集的歌曲献给朝廷和天子，最终经过整合形 成了《诗经》。 《诗经》的内容分为三个部分，即风、雅、颂。风指的 是民间歌谣，一共有一百六十首之多，包含十五国的歌曲。 雅指的是朝廷乐歌，分为大雅和小雅两个部分，一共有一 百零五篇。而颂则指的是宗庙的歌曲，一共有四十首。《诗 经》的表现手法上也有三种，即赋、比、兴。赋指的是对 事物进行平铺直叙，即陈述事实。比指的是比喻，即在诗 歌的描写过程中运用比喻的手法进行描绘。兴指的是启发， 即通过事物的描绘对人的思维进行启发的过程。无论是在 也就是说要注重对人的精神生活的关心，在人与人的交流 过程中，尊重人的价值以及精神层面。 三、《诗经》中的人文精神 《诗经》作为儒家经典的五经之一，体现了十分浓厚的 儒家思想。不仅包括了丰富的传统文化、价值观念，还包 括了中国传统的为人处世的态度。对《诗经》中的人文思 想进行学习和领悟，有助于大学生对中华民族的传统文化 进行理解，体会到传统文化的精髓所在。 周朝是我国文化思想快速发展的时期，在这个时期中 有很多作品都对社会上的价值观进行体现，其中《诗经》 思想还是艺术价值上，《诗经》都是成就最高的民歌。 “风…‘雅”“颂”“赋”“比”“兴”，被称作是《诗经》 “六义”。正是由于这六个因素的存在，才使得《诗经》更 具价值。 就是其中一部，对当时的社会形态以及社会价值观念是一 种很好的诠释和反映。《诗经》的内容十分广泛，不仅有皇 廷贵族吟唱的歌曲，也有平常百姓在日常生活中所唱的歌 在《诗经》的描写中，大多是对人物进行描写的，比 如诗歌中出现的战争、爱情、徭役、农耕等，都是与人物 相关的事件，对人物的行为进行刻画和描绘，体现了我国 曲，对于民生百态有很好的体现。孔子对《诗经》的作用 和意义都进行了极大的肯定，认为通过《诗经》的学习， 可以教会人很多做人的道理，《诗经》具有十分深刻的教育 意义，因此在现代社会中，《诗经》仍然被当做一种重要的 教育素材使用。 古代的人文精神，而这种人文精神的传递和延续，对现代 社会中的人的思想形成也有很大的影响。古代认为诗歌是 表达内心情感的一种重要方式，因此在《诗经》中，不仅 ５８ 口固 小说月刊 ２０１４．３ 在我国社会的发展过程中，礼制和宗教都有十分重要 风吹落的场景，这是一个很常见的自然现象，但是与人的 的地位，《诗经》中对我国很多传统文化都持推崇态度，比 如对我国传统的礼仪是推崇的。在当时社会中，礼仪和礼 教并没有被人们真正意识到，人们常常所说的礼指的是表 面上的礼制，从《诗经》的描述中可以看出，在当时社会 中的礼制已经发展到了一个全新的阶段。《诗经》是人们用 来抒发心中情感的方式，其中自然也会体现出整个社会的 礼制。通过人们的吟唱和传颂，可以使人们在潜移默化中 明白很多道德观念，比如有的诗歌具有爱国主义情怀，人 们在吟唱的过程中会渐渐学会如何对国家忠诚，有的诗歌 是描写孝道的，因此在吟唱和传颂的过程中可以让人明白 生命以及人生联系起来就可以看出，时光易逝，转眼之间 就可能从一个妙龄少女变成行将就木的老人，这种自然界 的现象也昭示了生命的发展规律，从而揭示我们在生活中 应该要懂得珍惜，懂得把握人生有限的时间去做更多有意 义的事情。这种人性观念对于读者而言是一种十分重要的 启发。在我国社会的发展过程中，宗教的意义相对于国外 而言，对人们的影响比较微小，由于宗教信仰的缺乏，导 致我们的生活方式与西方社会也存在一定的差异。通过对 《诗经》的解读和分析，可以让大学生从中学到更多关于人 生和生命的意义，也有助于提升学生的民主自尊心，从而 对学生的价值观以及人生观进行积极的引导。让学生能够 如何去孝敬父母。《诗经》的教育意义一直延续到现在，在 大学教育过程中，《诗经》仍然是一部重要的教材，《诗 经》的雅俗共赏，使得学生在学习的过程中更具亲切感， 能够和日常生活进行紧密联系，从而在潜移默化中养成道 德习惯。 《诗经》中体现出的人文精神十分丰富，比如其中有很 多描写爱情的诗歌，很多女子敢于追求自己的幸福，敢于 为了自己向往的爱情与传统封建势力作斗争，她们不管世 人的看法，勇敢地表达自己心中的爱，就是一种人文精神 的体现。由于当时的社会形态中虽然对女子有一定的， 但的程度还不算太严重，因此女子还可以为自己说话， 拥有话语权，所以在《诗经》中体现出更多的人文精神， 即对个人的价值十分重视，无论是平民百姓，还是达官权 贵，都有追求自己幸福的权利。与此同时，当时社会形态 中，在思想方面对人的也不多，因此很多人敢于为自 己考虑，很多诗歌中也体现了人们的各种想法。比如《大 雅・民劳》中体现了对国家时事的关心；《王风・君子于 役》中表达的是妻子对丈夫的思念；而《郑风・子衿》中 则表达的是女子对自己的恋人的一种期盼。从这些作品中 可以看出人们的生活状态，也可以看出对人性极度尊重的 人文精神。这种精神对于当代的大学生而言具有很好的教 育实践意义。受到多方面的，当代很多学生都不能表 达自己的真实意愿，将自己的想法深埋心中，对学生的发 展也不利，《诗经》中所体现的人文精神对于学生而言是一 种很好的指引，引导学生敢于为了自己的理想而奋斗，敢 于追求自己想要的生活，而不会因为种种原因丧失对生活 的追求和信念。再比如《诗经》中有很多描绘战争的诗歌， 对《诗经》进行学习，也可以帮助学生从不同的角度对战 争进行理解，从而形成正确的价值观念。 《诗经》中还体现了对人生态度的阐释以及对生命的感 悟。可以说，《诗经》从多个视角对社会现象进行阐述，比 如战争、生活、爱情、农耕等，涉及到生活中的方方面面， 蕴含了十分丰富的信息。在语言的应用方面，《诗经》中更 多的采用四言和叠韵的语言形式，使人在吟唱的过程中更 具美感，从而能够加深阅读者对诗歌中的各种形象以及诗 歌展现出来的意境进行深刻的体会，在诗歌的描写过程中， 由于十分贴近人们的生活，也有助于诗歌在人与人之间传 播。《诗经》中对人生态度以及生命的阐释在很多诗篇中都 有体现，比如《国风・郑风捧兮》中写到了枯树的叶子被 明白生命、感情、尊严等对人生的影响。比如《诗经》中 有很多对人们进行鼓励的诗篇，鼓励人们要摆脱低落和沮 丧的情绪，为自己的理想和抱负而努力，这种思想观念对 于大学生教育而言也是一种重要的素材，在现代教育过程 中可以积极地利用《诗经》对学生进行教育，借助诗歌所 传递的人文精神对学生进行关怀，从而让学生能够在浓厚 的中国传统文化中不断成长，不断完善自己，形成正确的 人生观和价值观。 四、结语 《诗经》在我国文学史上占有十分重要的地位，是我国 第一部诗歌总集。其中体现了爱国主义情感、爱情友情、 人与自然之间的和平相处等人文精神。对《诗经》进行阅 读和理解，要加强对其人文精神的理解和领悟。利用其人 文精神对大学生进行教育，有助于大学生形成正确的人生 观和价值观。《诗经》一共收录了五百多年时间范围内的诗 歌，涉及到民间、宫廷等多个方面，其中的人文精神是值 得深入研究的重要部分，对当地的大学生也有重要的教育 意义，在教育过程中应该加以利用。 ［参考文献］ ［１］宋娟，木斋．从记录功能和叙事手法看《诗经》的散文性 ［Ａ］．繁荣学术服务龙江——黑龙江省第二届社会科学学术年会优 秀论文集（下册）［Ｃ］．２０１０． ［２］马银琴．论“二南”音乐的社会性质与《诗经》“二南”的时代 ［Ａ］．中国诗歌与音乐关系研究——第一届与第二届“中国诗歌与音 乐关系”学术研讨会论文集［Ｃ］．２００２． ［３］陈春保，高金生．《诗经》——地域文化的渊明之光［Ｊ］．西 北民族大学学报（哲学社会科学版），２００４（０３）． ［４］魏秀艳．《诗经》风诗的地域与民俗［Ｊ］．内蒙古民族师院学 报（哲学社会科学汉文版），２０００（０３）． ［５］吕美生．姚鼐散文艺术论新解——“以诗为文”论桐城派 ［Ａ］．第三届全国桐城派学术研讨会论文集［Ｃ］．２００７． ［６］黎启全．中国关学是生命的美学——中国美学范畴和命题 历史发展的必然流向和归宿［Ｊ］．贵州大学学报（社会科学版），１９９９ （ｏ２）． ［作者简介］周海燕（１９９７一），女，汉族，河北唐山人，硕士，中原 工学院机电学院讲师。研究方向：思想政治研究。 ５９ 口圃
